12.3: Основні поняття, що лежать в основі вивчення розвитку

Еріксон добре відомий своєю теорією про вісім етапів розвитку. Він, звичайно, не просто теоретизував ці етапи. Він спирався на основні теорії Зигмунда Фрейда, дослідження Анни Фрейд у психологічному розвитку дітей та власний досвід вчителя, а пізніше - дитячого психоаналітика. Крім того, він намагався повторити багато своїх спостережень в різних культурах, особливо в двох індіанських племенах, Сіу і Юрок. Ці основні принципи і спостереження складають основу, на якій Еріксон побудував свою сценічну теорію розвитку.

Епігенетичний принцип і психосоціальні кризи

Епігенез - біологічний термін, що позначає розвиток ембріона, і в кінцевому рахунку дорослого організму, з недиференційованої яйцеклітини. Аналогічним чином Еріксон розглядав психологічний розвиток як низку передбачуваних етапів у кожної людини. Ми починаємо життя, не зіткнувшись і не вирішивши жодного з цих етапів. Тільки досвід нашого життя може призвести до того, що ми рухаємо нас. Цей аспект теорії Еріксона ідентичний Фрейду, де вони відрізняються, однак, полягає в тому, що є критичними факторами, які керують процесом цих етапів. Для Зигмунда Фрейда це був психосексуальний розвиток, і кожен етап заснований на області тіла, від якої дитина отримує сексуальне задоволення (спочатку рот, потім задній прохід, потім статеві органи тощо). На відміну від цього, Еріксон запропонував, що основою етапів розвитку є низка психосоціальних криз. Еріксон використовував термін психосоціальні кризи для позначення поворотних моментів або вирішальних моментів у розвитку людини, які містять в собі потенціал аномального розвитку та неспроможності досягти свого розвитку.

Іншими словами, ми стикаємося з передбачуваними, але критичними завданнями розвитку, коли ми рухаємося через наше життя. Ми не можемо переживати один аспект кризи, не відчуваючи також протилежного аспекту. Наша мета або завдання - досягти більшої міри сприятливого аспекту кризи (наприклад, бути більш довірливим, ніж недовірою; див. Нижче), в контексті нашого соціального та культурного середовища (Erikson, 1950, 1954, 1968a).

Спостерігаючи за дітьми в грі

Еріксон запозичив знамениту лінію Фрейда щодо мрій як королівської дороги до несвідомого розуму, сказавши замість цього, що гра - це королівська дорога до розуміння его та розвитку особистості маленької дитини (Erikson, 1950). З дуже маленькими дітьми існує унікальний виклик як для експериментальних психологів, так і для терапевтів: обмежений мовний розвиток дитини. Спостереження за грою не тільки дозволяє зрозуміти розвиток его, але також може показати нам здатність его знаходити відпочинок і вилікувати себе, якщо це необхідно. Це робить гру корисною в терапевтичній обстановці, як ми бачили, вивчаючи внески Мелані Кляйн та Дональда Віннікотта.

Еріксон широко вивчав дитячу гру, публікуючи статті, які включали клінічні записки про те, як і чому діти будують речі або вибирають іграшки, з якими вони грають (Еріксон, 1937), психологічні фактори позаду та наслідки збоїв у грі (Erikson, 1940), гендерні відмінності в грі (Erikson, 1955) та етнічні, расові, національні та соціально-економічні відмінності у грі (Erikson, 1972). Зрештою, Еріксон опублікував «Іграшки та причини» (Erikson, 1977), в якому він стверджував, що дитяча гра є основою для ритуалізації нашого життєвого досвіду, і що ритуалізація триває протягом усіх етапів життя. Незалежно від того, чи служить гра, щоб допомогти освоїти та вирішити травматичні переживання, або забезпечує катарсис для відкладеної емоції або надлишкової енергії, чи вона має функціональну роль, в якій дитина може здійснювати нові здібності та потенціали під час підготовки до майбутнього, Еріксон стверджував, що гра - це акт оновлення та самоврядування вираз, який може бути вираженням винахідливості та відмови. Гра надає засіб для з'єднання з оточуючими, для того щоб впоратися з життєвими викликами (Еріксон, 1977).

обговорення питання\(\PageIndex{1}\)

Ви коли-небудь дивилися, як грають діти? Що це розповіло вам про окрему дитину, і чи завжди воно відповідає тому, ким ви вважаєте, що це дитина? У які ігри або спорт ви любите грати, і ви любите грати з дітьми?

Значення крос-культурологічних досліджень

Значення вивчення інших культур досить лаконічно підсумував Еріксон в інтерв'ю Річарду Евансу:

Цікавим було те, що всі дитячі проблеми, які ми почали сприймати всерйоз, виходячи з патологічних подій у власній культурі, індіанці говорили спонтанно і найсерйозніше без жодних підштовхувань. Вони називали наші етапи рішучими кроками у створенні хорошого індіанця Сіу або хорошого індіанця Юрок... І «хороший» означав все, що здавалося «доброчесним» в «сильному» чоловікові чи жінці в цій культурі. Я думаю, що це врешті-решт сприяло моєму образу основних людських сильних сторін. (стор. 62; Еріксон цитується в Евансі, 1964)

Отже, саме на основі крос-культурних порівнянь Еріксон відчував впевненість, запропонувавши свою восьмиступеневу теорію психосоціального розвитку.

Еріксон був глибоко зобов'язаний двом антропологам, Х. Скуддер Мекіл і Альфред Кробер, які познайомили його з племенами Сіу і Юрок, які вони вивчали. Завдяки своїм введенням, Еріксон зміг завоювати довіру окремих Сіу та Юрок, які надали Еріксону безцінні докази щодо їх традиційних способів життя та їх практики виховання дітей. Але важливо відзначити, що корінні американці були не єдиними іншими культурними групами, які вивчав Еріксон. Він вивчав дитячі міфи Гітлера і більшовицький міф про юність Максима Горького, в спробі зрозуміти страшні політичні події, що відбувалися в нацистській Німеччині і комуністичній Росії. Він також розглянув фактори, що впливають на чорну ідентичність в Америці. Він припустив, що однією з найбільших боротьби за чорношкірих у цій країні, після того, як Громадянська війна закінчила рабство, була здебільшого помилковою обіцянкою кращого життя на Півночі. Оскільки вони залишили після себе свою успішну ідентичність як рабів (Примітка: успіх лише означає, що це була чітка ідентичність, а не те, що вона була моральною чи виправданою) для фрагментованої ідентичності нібито вільних людей, хоча упередження та дискримінація все ще лютували навіть на Півночі. Еріксон зробив кілька цікавих порівнянь між чорношкірими та корінними американцями з точки зору їх спроб визначити своє місце в американському суспільстві:

Я згадував той факт, що індіанці змішаної крові в районах, де вони навряд чи коли-небудь бачать негрів, називають своїх повнокровних братів «ніггерами», тим самим вказуючи на силу національних образів, яка служить для контрасту домінуючих ідеальних образів і домінуючих образів зла в інвентарі доступних прототипів. . Жодна людина не може уникнути цього протистояння образів, які у великій різноманітності синдромів є повсюдним у чоловіків та жінок, у більшості та меншин, а також у всіх класах даної національної чи культурної одиниці. (стор. 215; Еріксон, 1950)

Люди намагаються вирішити свої кризи ідентичності якомога простішим і зрозумілим способом. Кожна група в суспільстві дещо знайома зі стереотипною ідентичністю, що приписується іншим групам, і ці фактори відіграють важливу роль, навіть коли вони виражаються негативними способами, наприклад, змішаними кровними корінними американцями, які називають повнокровних корінних американців «нігерами». Пізніше Еріксон зазначив, що повнокровні Сіу на заповіднику Пайн-Рідж обертаються і називають своїх напівкровних братів «білим мотлохом» (Erikson, 1980a). Ці фактори також розповідають нам щось про місце, яке різні групи займають у свідомості членів інших груп, і про те, як це може вплинути на людей у цих групах. Повернемося до поняття ідентичності після вивчення етапів розвитку Еріксона.

обговорення питання\(\PageIndex{2}\)

Еріксон вважав, що його теорії були підтверджені в різних культурах, таких як Сіу і Юрок. Як ви думаєте, його теорії стосуються всіх культур? Якщо ні, то які проблеми ви бачите з його роботою?