12.5: Важливість ідентичності

Криза розвитку, на якій Еріксон зосередив більшу частину своєї кар'єри, полягала в розвитку своєї ідентичності. З самого початку публікації своїх теорій він підкреслив, що багато психологічних страждань і патологічних симптомів, що спостерігаються в дитинстві, можна інтерпретувати як дитина, яка висловлює своє право знайти ідентичність у світі, а невроз, як правило, виникає внаслідок втрати своєї ідентичності ( Еріксон, 1950). Еріксон неодноразово повертався до цієї теми в книгах, таких як Ідентичність і життєвий цикл (Еріксон, 1980a; спочатку опублікована в 1959), Ідентичність: молодь і криза (Еріксон, 1968b) та Виміри нової ідентичності (Erikson, 1974). Він також опублікував Меморандум про ідентичність та негритянську молодь у розпал руху за громадянські права в Америці (Erikson, 1964). Важливість ідентичності та стадії ідентичності проти рольової дифузії та плутанини полягає в тому, що лише після завершення перших чотирьох етапів життя його повністю зріє, точка, в якій людина готова бути дорослою. Але весь період, вся психосоціальна криза, є критичним часом переходу:

Підлітки завжди були особливо відкриті до перетворення або до того, що зараз називається свідомістю розширення у напрямку фізичного, духовного та соціального досвіду. Їх пізнавальні здібності та соціальні інтереси такі, що вони хочуть перейти до межі досвіду, перш ніж вони вписуються в свою культуру та відповідають своїй культурі до себе. (стор. 37; Еріксон цитується в Евансі, 1964)

Загальне визначення ідентичності

Оскільки Еріксон позначив свій п'ятий етап розвитку ідентичності проти дифузії ролі та/або плутанини, прийнято думати, що формування ідентичності - це те, що відбувається в підлітковому віці. Власне, формування ідентичності починається з народження і триває протягом усього життя. Лише в підлітковому віці індивід нарешті має матеріал, навколо якого можна сформувати інтегровану ідентичність, яка може залишатися дещо стабільною, отже, психосоціальна криза, яка виникає під час цього процесу інтеграції та більш стабільного формування ідентичності. Таким чином, дитина матиме певне почуття себе, але лише до підліткового віку вона стає кризою. Так що ж таке почуття себе, що формує особистість? Сам Еріксон звернувся до двох великих людей, яких він описав як «бородатих і патріархальних батьків-засновників психологій, на яких базується наше мислення про ідентичність:» Вільям Джеймс і Зигмунд Фрейд (Erikson, 1968).

Характер людини помітний в психічному або моральному ставленні, в якому, коли він натрапив на нього, він відчував себе найбільш глибоко і інтенсивно активним і живим. У такі моменти з'являється голос всередині, який говорить і говорить: «Це справжній я!» (стор. 19; Вільям Джеймс у листі до своєї дружини, цитується в Еріксон, 1968)

Виходячи за рамки дуже особистого опису Джеймса, Фрейд говорив про свою єврейську ідентичність як про те, що забезпечувало культурний контекст, в якому він жив своїм життям, хоча він ніколи не був релігійним і відкрито зневажав релігію. Він вважав, що він поділяє єврейську культурну природу, яка пропонує пояснення, а також виправдання аспектів його особистості, які кидають виклик будь-якому іншому очевидному поясненню.

Виходячи з цих поглядів Джеймса та Фрейда, Еріксон описав ідентичність як процес, що корінюється в ядрі особистості, але також корениться в ядрі їхньої спільної культури. Цей складний процес включає як судити себе у світлі того, як інші судять вас, так і судити судження, які інші роблять про вас. Зрештою, взаємодія між психологічними та соціальними факторами призводить до ідентичності, заснованої на психосоціальній відносності (Erikson, 1968). Іншими словами, на особистість дуже сильно впливає те, де людина бачить себе вписуючись у свій світ. Отже, у людини може розвиватися здорова ідентичність, або у них так само легко розвивається негативна ідентичність (див. Нижче).

Термін криза ідентичності вперше був використаний Еріксоном під час Другої світової війни, щоб описати конкретний психологічний розлад. Вони зіткнулися з хворими, які воювали на війні, які сильно занепокоїлися. Однак їх не можна було описати типовими способами, наприклад, бути «шокованими оболонкою» або просто підробляти психічні захворювання, щоб уникнути бою. Натомість вони втратили відчуття особистої однаковості та історичної спадкоємності. Еріксон запропонував, що вони втратили центральний контроль над тією частиною свого «я», яку психоаналітики могли описати лише як его. Таким чином, він описав цих пацієнтів як втратили свою «его-ідентичність». З часів Другої світової війни Еріксон відчував, що він та його колеги спостерігали однаковий фундаментальний розлад у багатьох важких конфліктів молодих пацієнтів. Ці занепокоєні особи, в певному сенсі, вели війну всередині себе і проти суспільства. Криза ідентичності такого роду може вплинути на групи, а також окремих осіб (Erikson, 1968). У цікавому, і дещо забавному прикладі кризи групової ідентичності ми можемо подивитися на реакцію психоаналітичного співтовариства на теорії Карла Юнга. На думку Еріксона, психоаналітичне співтовариство відреагувало на пропозицію Юнга про колективне несвідоме та архетипи як загрозу науковому підходу, який виступає Фрейд. Отже, більшість психоаналітичної спільноти ігнорували розумні спостереження Юнга, а також його дещо менш наукові інтерпретації (Erikson, 1980a).

Перешкоди на шляху розвитку ідентичності

Еріксон розповів про дві перешкоди розвитку ідентичності: співвідношення і негативну ідентичність. Співвідношення стосується балансу між протилежними полюсами кожної психосоціальної кризи: довіра проти недовіри, автономія проти сорому тощо Хоча це може бути найкращим для співвідношення на користь довіри, автономії тощо, нерозумно очікувати, що людина розвиватиметься без будь-якого досвіду довіри, що недоречно або без будь-яке почуття сорому. Це допомагає заземлити людину в реальному світі, особливо, оскільки це відповідає звичаям їхньої культури (див. Еванс, 1964). Дійсно, Еріксон вважав, що ідентичність можна розглядати як ту підсистему всередині его, яка найближча до соціальної реальності, заснована на інтегрованих самоуявленнях, сформованих під час психосоціальних криз дитинства. Таким чином, ідентичність:

... можна сказати, що характеризується більш-менш фактично досягнутим, але назавжди переглянутим почуттям реальності «я» в соціальній реальності; тоді як образи ідеалу его можна сказати, що представляють собою набір прагнути-до, але назавжди не зовсім досяжний ідеал цілі для себе. (стор. 160; Еріксон, 1980а)

Негативна ідентичність часто виражається як гнівна і снобістська відмова від ролей, очікуваних сім'єю, громадою або навіть суспільством. Це глибока реакція на втрату ідентичності, яка зазвичай виникає, коли розвиток ідентичності втратив обіцянку цілісності, яку очікує отримати від своєї ідентичності. Наслідки можуть бути важкими, як для окремих осіб, так і для груп молодих людей. Еріксон працював з молодими людьми, які починали робити вибір у житті, який міг легко привести їх до своїх мстивих фантазій стати повіями або наркоманами (крайній спосіб повстання проти своїх батьків). Оскільки такі занепокоєні молоді люди збираються разом, вони можуть утворювати банди, наркокільця, секс-клуби тощо (Erikson, 1968b, 1980a). Суспільство, на думку Еріксона, часто робить помилку посилюючи цю дезадаптивну поведінку:

Якщо заради простоти або для того, щоб пристосувати врослі звички права або психіатрії, вони діагностують і ставляться як до злочинця, як до конституційного нещастя, як занедбаний, приречений його вихованням, або взагалі як безглуздий пацієнт молода людина, яка з міркувань особистої чи соціальної маргінальності близька до вибираючи негативну ідентичність, ця молода людина цілком може вкласти свою енергію в те, щоб стати саме тим, що його очікує безтурботне і страшне співтовариство - і зробити повну роботу з цього. (стор. 196; Еріксон, 1968б)

Еріксон вважав, що жінки і меншини (дійсно, пригноблені люди в будь-якій ситуації) стикаються з особливими проблемами у формуванні своєї ідентичності. Еріксон вважав чоловіків і жінок принципово різними, але що більш важливо, він вважав, що тільки жінки можуть забезпечити майбутнє людства. За словами Еріксона, чоловіки намагаються вирішувати проблеми з «більшими і кращими війнами». І ось, з появою ядерних бомб, чоловіки майже досягли межі своєї здатності знищувати один одного. Майбутнє, отже, вимагає жіночих аспектів особистості, включаючи реалістичну турботу про будинок, відповідально виховання дітей, спритність у миротворчості та відданість лікуванню:

Виникає питання, чи повинен продовжувати існувати такий потенціал для знищення, який зараз існує у світі, без представлення матерів виду в радах іміджевого процесу та прийняття рішень. (стор. 261; Еріксон, 1968б)

Для чорношкірих в Америці криза ідентичності була відокремленою від їхньої африканської спадщини, а також відокремленою від Білоамериканської спадщини, яка їх оточує. Еріксон розповідає як клінічні приклади, так і фольклор, які підкреслюють значення, яке надає бути білим самими чорними (Еріксон, 1950, 1964, 1968, 1980a). Результатом часто є психологічні страждання та депресія, такі як у класичному дослідженні Кеннета та Мамі Кларк, в якому чорні діти вважали ототожнення зі своєю расою поганою. Використовуючи чорно-білі ляльки, деякі з маленьких чорних дітей насправді плакали, коли їх попросили вказати на ляльку, на яку вони виглядали найбільше (Clark & Clark, 1947). Мабуть, найбільш драматичний приклад теорії Еріксона в дії стався протягом 1960-х років. Безправні чорношкірі прийняли негативну ідентичність і виступали проти багатьох аспектів американського суспільства, які так довго пригнічували Чорних (Примітка: Негативна ідентичність використовується тут лише як термін Еріксона, не маючи на увазі, що боротьба за расову рівність в будь-якому випадку була чимось негативним). З Малкольмом X і Нацією ісламу, і Хьюї Ньютон і Чорні Пантери, деякі молоді чорні чоловіки виступали проти як християнства, так і демократії, які сформували стільки американської національної ідентичності. Ті, хто цього не зробив, опинилися в суперечці з власним народом, як ми побачимо з Брайаном Коуплендом, автором книги «Не справжня чорна людина» (див. Глава 16; Коупленд, 2006). Слід зазначити, однак, що, здавалося б, суперечлива перспектива відмови від суспільства, що дає одне саме право протистояти йому, не чужа африканській психіці:

... африканські боги на південь від Сахари завжди мали принаймні дві голови, одну для зла і одну для добра. Тепер люди створюють Бога за своїм образом, що вони думають, що Він - бо Бог завжди є «Він» в патріархальних суспільствах - яким Він є або повинен бути. Так африканець сказав, по суті: Я і добро, і зло; добро і зло - це дві частини речі, яка є мною... (стор. 24; Хьюї Ньютон, записаний у Кай Еріксон, 1973)

Ідея про те, що чорні американці, можливо, прийняли негативну ідентичність, була більше, ніж просто академічною теорією для Еріксона. У 1971 році і Еріксон, і Хьюї Ньютон (який тоді був відомий як Верховний головнокомандувач партії Чорної пантери) представили переговори студентам Єльського університету. Через короткий час вони знову зустрілися для серії розмов у Окленді, штат Каліфорнія, до яких також увійшли чорний соціолог Джей Герман Блейк та син Еріксона, Кай Еріксон, також соціолог (див. Еріксон, 1973). Серед багатьох тем Ньютон описав революційні дії чорношкірих активістів в той час як процес, протиріччя між старими шляхами і новими шляхами. Будь-яка зміна, стверджував він, може розглядатися як революційна в конкретний момент часу. Ньютон продовжував описувати, як Чорна громада очікувала, що він ненавидить усіх білих людей, і як чорна громада відкинула багатьох своїх власних, оскільки вони мали занадто багато кавказьких рис (наприклад, відносно світла шкіра). Він повстав проти цієї дискримінації, так само, як і проти гніту, який так притаманний американському суспільству. Еріксон, зі свого боку, говорив здебільшого про те, як важко людям різного походження зрозуміти точку зору один одного. Найважливішим, однак, є акт пошуку якоїсь основи для розуміння один одного (К.Еріксон, 1973).

У своїй автобіографічній книзі «Революційне самогубство» (підготовці якої допомагав Джей Герман Блейк; Ньютон, 1973) Ньютон починає з данини товаришу, який загинув в перестрілці з поліцією, при цьому шукаючи нічого іншого, ніж те, що Ньютон вважав правом всіх чоловіків: гідність і свобода. Потім він пропонує вірш, який дуже схожий на даоську філософію, а також пошук більшої ідентичності:

Не маючи сім'ї,

Я успадкував сім'ю людства.

Не маючи володінь,

Я володів усім.

Відкинувши любов одного,

Я отримав любов усіх.

Здавши своє життя революції,

Я знайшов вічне життя.

Революційне самогубство.

Хьюї Ньютон, Революційне самогубство (1973)

обговорення питання\(\PageIndex{1}\)

Еріксон описав прийняття негативної ідентичності як серйозне неприйняття свого очікуваного місця в житті. Чи був у вашому житті час, коли ви прийняли негативну ідентичність? Чи відчуваєте ви, що іноді необхідно прийняти негативну ідентичність, щоб змінити світ, в якому ми живемо?

Ідентичність і роль сім'ї - перспективи з усього світу

Ідентичність - це не просто особисте явище, вона розвивається в культурному контексті, який передається через сім'ю. Найважливішими соціальними інститутами перших трьох етапів розвитку є мати, потім обидва батьки, і нарешті, сім'я в цілому. Як дорослі люди стикаються не тільки з власними психосоціальними кризами, але вони служать батьками наступного покоління, оскільки їхні діти стикаються з кризами раннього розвитку. Таким чином, важливо враховувати роль, яку відіграє сім'я взагалі, і перспективи, які може запропонувати сімейна психологія.

Важко визначити слово сім'я, оскільки воно включає ядерні сім'ї (два покоління, з одруженими батьками та власними дітьми), розширені сім'ї (три або більше поколінь), прийомні та усиновлювальні сім'ї (які можуть бути багаторасовими та/або багатокультурними), неповні сім'ї, геї або лесбійські пари з дітьми або без них, повторно одружені/крокові сім'ї та інші (Kaslow, 2001). Подальшим ускладненням є роль, яку сім'я відіграє як мікросистема даної культури, особливо коли ця культура різко змінюється. Наприклад, коли колишній Радянський Союз розпався, весь економічний і політичний устрій таких країн, як Росія, Польща, Східна Німеччина, Чехословаччина, були знищені. Коли Югославія розпалася, давня етнічна ворожнеча призвела до жорстоких, локальних воєн. Роль, яку відіграють жінки в багатьох культурах, змінилася в останні роки, тоді як в деяких культурах патріархальна влада агресивно зберігала своє панування над культурою. Нобелівська премія миру за 2006 рік була присуджена Мухаммаду Юнусу та банку «Грамін» за розробку мікрокредитних позик, більшість з яких надходять бідним жінкам у гнітючих суспільствах, намагаючись допомогти цим жінкам та їхнім дітям піднятися з бідності.

Сімейна психологія розглядає такі складні питання, як і самі сім'ї, включаючи чоловічі та жіночі стосунки, домашнє насильство, практику виховання дітей та соціалізації, розлучення, пошук ідентичності в неблагополучній сімейній обстановці, духовність, наркоманія, війна, злочинність та насильство, бездомність, викрадення людей, імміграція тощо (Каслоу, 2001). Коли члени сім'ї стикаються з будь-якою з цих проблем або, можливо, з низкою з них, сімейні психологи можуть допомогти людям зберегти власне почуття ідентичності, частково зосередившись на реконструкції соціальної структури сім'ї (на відміну від зосередження уваги на діагностиці індивідуальних розладів). На жаль, проблеми, з якими стикаються сім'ї, поширені у всьому світі. Однак, оскільки сім'я є основною соціальною структурою в громадах у всіх культурах, сімейна терапія може відігравати важливу роль у вирішенні цих проблем. Наприклад, сімейна терапія була використана для вивчення та лікування різноманітних проблем у різних країнах: розлад поведінки у молоді з Віргінських островів США (Dudley-Grant, 2001); катастрофи громади, воєнний стрес та наслідки імміграції на ізраїльські сім'ї (Halpern, 2001); і відмова від деяких діти в Японії відвідують школу (Камегучі та Мерфі-Сігемацу, 2001). У кожній з цих культур сім'я, як вважається, відіграє особливо важливу роль у формуванні ідентичності.