12.6: Доросле життя

Багато теорій про особистісний та когнітивний розвиток закінчуються підлітковим віком. Коли людина вступає у доросле життя, передбачається, що він виконав усі завдання, необхідні для того, щоб бути дорослим, включаючи свою особистість. І все ж, якщо підлітковий вік закінчується десь у пізньому підлітковому віці, багато людей можуть розумно очікувати, що проживуть ще 60 до 80 років. Чи дійсно має сенс припустити, що в ці роки нічого значущого не відбувається? Звичайно, Еріксон описував етапи розвитку протягом усього дорослого і старості, але як бути з іншими психологами? Srivastava, et al. (2003) розглянули зміни в рисах особистості «Великої п'ятірки» протягом років дорослого життя. Вони виявили, що сумлінність і поступливість зростали через раннє та середнє доросле життя, тоді як невротизм зменшувався у жінок, але не у чоловіків. Іншими словами, і чоловіки, і жінки стають більш відповідальними та кооперативними, оскільки вони ростуть через доросле життя, а жінки стають більш стабільними. Можна припустити, що ці зміни добре вписуються в модель Еріксона, в якій більшість дорослих беруть на себе завдання, пов'язані з вихованням сім'ї. Самооцінка неухильно зростає протягом усього дорослого життя, перш ніж різко знижуватися в старості (Robins & Trzesniewski, 2005). Аналогічно, здатність інтегрувати когнітивні та афективні компоненти себе, щоб підтримувати позитивний саморозвиток, неухильно зростає протягом дорослого життя, поки не починає знижуватися зі старості (Labouvie-Vief, 2003). Таким чином, доросле життя, здається, є часом зміни особистості.

Доросле життя, однак, означає різні речі в різних культурах. У дорослому віці (Еріксон, 1978) Еріксон зібрав колекцію авторів, які розглядали доросле життя з різних культурних точок зору. Для дорослого християнина зростання відбувається насамперед через соціальний досвід. Один стикається з Христом на служінні іншим, або іншими словами, люблячи свого ближнього. Сам Христос служить зразком для дорослого життя (Bouwsma, 1978). Доросле життя в ісламі несе з собою відповідальність за релігійні заповіді і зобов'язання ісламу. Треба примирити реальність світу зі своїм місцем в ньому, як того бажає Аллах. Тоді доросле життя стає вираженням внутрішнього спокою, досягнутого життям у світі відповідно до божественно виявленої реальності (Lapidus, 1978). У конфуціанської традиції доросле життя - це повний процес становлення особистості. У цій патріархальній моделі спочатку чоловік приходить повноліття, потім він одружується і має дітей, потім він починає кар'єру вченого-чиновника, і ця кар'єра, як очікується, буде служити з відзнакою (Wei-Ming, 1978). У Японії доросле життя - це час соціальної відповідальності, дисципліни та наполегливості, готуючись до цілісності та поваги, як правило, пов'язаних із старістю (Rohlen, 1978). Індія представляє особливо складний виклик, і насправді неможливо говорити про одну модель дорослого життя. Кастова система, властива Індії минулого, створила зовсім інші умови життя народу Індії (Rudolph & Rudolph, 1978). Проблеми мови та мультикультурного населення створюють унікальні труднощі для розуміння дорослого життя в Росії та Америці (Йорданія, 1978; Malia, 1978). Ясно, що між культурами є те, що доросле життя - це час подальшого розвитку, воно може варіюватися досить різко (навіть у межах культури), і це часто включає аспект передчуття старості. Передчуття старості, однак, може різко відрізнятися, виходячи з індивідуальних та культурних установок щодо старості, як ми побачимо в наступному розділі.

Доросле життя може бути найпродуктивнішими і, в деякому роді, найбільш приємними роками життя. Деякі унікальні проблеми дорослого життя стали популярними темами в психології, такими як криза середнього віку та синдром порожнього гнізда. І все ж доросле життя - найменш вивчений період життя. Одне з можливих пояснень цієї нехтування, за словами Смелсера (1980a), полягає в тому, що більшість досліджень проводять дорослі, і вони, як правило, більше зацікавлені в стадіях розвитку, крім власних. У другій збірці статей під назвою «Теми роботи та любові у дорослому віці» (Smelser & Erikson, 1980), Смелсер та Еріксон зібрали різноманітні погляди на те, що вони розглядали як два найважливіші життєві явища, які домінують у віці дорослого життя. Зигмунд Фрейд, як стверджується, сказав, що зрілість повинна бути знайдена в здатності любити і працювати. Протягом усього життя обидва ці явища йдуть певними шляхами, як правило, включають період зростаючого інтересу та здібностей, а потім досить стабільний рівень (який, як правило, триває десятиліттями), з подальшим поступовим (як у роботі) або раптовим (як у смерті чоловіка) зниження (Smelser, 1980a). Вивчаючи стосунки Зигмунда Фрейда та Карла Юнга, очевидні в їхніх листах один до одного, Еріксон (1980b) виявив чітко дорослий вміст, пов'язаний з такими темами, як взаємне повагу, впевненість, прихильність, інтимна турбота про свої сім'ї, як хороші, так і погані спостереження щодо їх професійних колег та тривають дискусії щодо важливих питань психодинамічної теорії та психоаналітичного руху. Є подібність, але деякі цікаві контрасти між цими буквами та тими, що Фрейд написав Вільгельму Фліссу роками раніше. У той молодший період дорослого життя Фрейд, здавалося, більше потребував близького друга, тим більше, що він перебував у процесі створення поля, яке ставало усталеним до того часу, коли Фрейд зустрівся з Юнгом. Можливо, через те, що Фрейд був старшим, коли він познайомився з Юнгом, здається, що він взаємодіяв з Флісом і Юнгом по-різному: коли Фрейд був молодим, він взаємодіяв зі своїм колегою Флісом як колега, але коли він був старшим, він взаємодіяв з Юнгом у набагато більш стосунках типу батька та сина (і Юнг втратив своє батька роками раніше).

Робота та любов взаємодіють, чи ні, залежно від природи окремих культур. Наприклад, в Америці ми розділяємо своє життя. Ми, як правило, маємо чітко визначені кар'єрні шляхи, і наші особисті стосунки існують насамперед поза робочим місцем (Smelser, 1980b). На відміну від цього, Гусії в Кенії традиційно не мали «кар'єри», а скоріше вітчизняної економіки. Вони також практикують полігінію (у кожного чоловіка багато дружин, але не навпаки). Таким чином, чоловік повинен збалансувати ресурси за його командою між різними дружинами та їхніми дітьми. Таким чином, хоча любов відіграє певну роль у шлюбі, вона насправді може стати проблемою для того чоловіка, який не може підтримувати справедливе та справедливе ставлення до кожної дружини та її дітей. Цим займаються підтримання певної відстані від кожної дружини, включаючи наявність власного будинку, і відвідування кожної дружини за ротаційним графіком, прийнятним для всіх (LeVine, 1980). Таке поняття любові і шлюбу надзвичайно чуже символічної та міфічної природи любовного ідеалу, який лежить в основі американської культури: чоловік і жінка, віддані один одному таким чином, що облагороджує і перетворює їх обох (Swidler, 1980).

Однак романтичне бачення любові в американській культурі не позбавлене недоліків. Романтична, пристрасна, віддана любов, яку американці уявляють, завершує свою ідентичність. З точки зору Еріксона, він стоїть на протистоянні ізоляції. Однак занадто часто зустрічається те, що більшість шлюбів, а також інші довгострокові відносини з часом закінчуються. Що ж тоді відбувається з особистістю кожної людини? Любов також є основою для бунту, наприклад, коли людина «одружується заради любові», незважаючи на заперечення своєї сім'ї та/або друзів. Любов також може призвести до відповідності, наприклад, як це бачить у терміні «заселення» або коли жінки, зокрема, як очікується, візьмуть на себе основну відповідальність за домашнє господарство як вираження своєї любові, навіть якщо вони також мають роботу поза домом, як це робить їхній чоловік. Коли один партнер, більше, ніж інший, повинен займатися самопожертвою, що відбувається з їх можливостями для самореалізації? Якщо вдається знайти реалізацію через любов до іншого, то самопожертва може бути самореалізацією (Swidler, 1980). Якщо ні, ми можемо побачити високі показники розлучень. І високий рівень розлучень - реальність в Америці сьогодні.

Отже, незалежно від того, чи переплітаються любов і робота чи розділені, будь то прості чи складні, чи виконуються чи необхідні соціальні очікування, вони домінують у роки раннього та середнього дорослого життя. Жоден період у дорослому віці не є більш імовірним, ніж інший, призведе до змін, оскільки різні стресові фактори впливають на кожен вік по-різному. Стрес, пов'язаний з роботою, особливо ймовірний для молодих людей, але люди похилого віку стикаються з проблемою підготовки (як фінансово, так і психологічно) до виходу на пенсію, і несподівані зміни можуть відбутися в будь-якому віці. Любов, особливо, що стосується шлюбу, викликає стрес протягом усього дорослого життя, але по-різному. Молодші пари частіше відчувають розлуку та/або розлучення, дорослі середнього віку відчувають, що їхні діти виходять з дому та можливі кар'єрні переходи, а старші пари частіше відчувають хворобу, інвалідність і, можливо, втрату чоловіка. Кожна з цих різних форм стресу приносить із собою потребу в механізмах подолання, і якщо ці механізми подолання виходять з ладу, ймовірність психологічного дистресу стає дуже реальною (Pearlin, 1980). Мабуть, найскладніший стрес у нашому житті, той, який в кінцевому підсумку неможливо подолати, але який може бути подоланий і прийнятий, - це старість і наша неминуча смерть.

Зв'язок між культурами: прославлення молоді проти цінування людей похилого віку

Ми багато чуємо в нашому суспільстві про те, як ми цінуємо молодь, і вважаємо людей похилого віку малоцінними. Одержимість молодістю і зовнішністю така, що пластична хірургія стала предметом численних телевізійних шоу. Але чи справді наше суспільство відрізняється від інших суспільств, і якщо так, то які фактори могли б сприяти різниці? Ця справа сьогодні особливо важлива, оскільки старша чисельність населення світу є найбільш швидкозростаючою групою. За однією оцінкою, до 2020 року загальна чисельність населення людей старше 65 років становитиме 690 мільйонів (Hillier & Barrow, 1999). Таким чином, недовго до того, як з'явиться мільярд людей старше 65 років. Але чи 65 років є дійсним пунктом для оголошення когось старим?

Старість може бути визначена функціонально, оскільки в тому, чи може людина все ще робити те, що очікується від них у своїй культурі, це може бути визначено формально якимось зовнішнім подією, наприклад, народженням першого онука, або це може бути визначено хронологічно, як це зазвичай є у Сполучених Штатах (ми традиційно використовують вік 65 років). Кожна міра має свої переваги і недоліки, але незалежно від того, коли людина розглядається іншими як старий, стає питання про те, як до них будуть ставитися. Взагалі кажучи, чим індустріалізованіше суспільство, тим менше шансів ставитися до своїх літніх людей з повагою та гідністю. У неіндустріалізованих суспільствах люди похилого віку відіграють низку важливих ролей у традиціях та церемоніях, підкреслених такими культурами, оскільки вони найбільше знають про ці традиції та обряди. Старші члени громади функціонують як історики, професійні інструктори, а часто як лікарі та міністри. В аграрних суспільствах вони продовжують працювати до тих пір, поки в змозі. Як результат, люди похилого віку все ще життєво важливі, сприяючи членам громади, і як такі, до них, природно, ставляться з повагою, яку вони заслуговують (Hillier & Barrow, 1999).

Однак існують варіації навіть у неіндустріалізованих суспільствах. Наприклад, кочові товариства мають мало ресурсів, і часто живуть в суворому кліматі. Їх географічна мобільність сприяє молодості та бадьорості, а також індивідуальної автономії, всі елементи, які згасають із похилим віком. Навіть при незначних досягненнях технологій важливі ролі, які старійшини грали у багатьох культурах, з часом згасали. Серед алеутів на Північній Русі завжди знаходився один-два старика, які виховували дітей. Однак наявність друкованих матеріалів багато в чому позбавило від необхідності такого виду освіти. У таких місцях, як Туреччина та Непал, люди похилого віку втратили своє місце в робочій силі з урбанізацією та індустріалізацією країни. Ігбо Нігерії колись тримали своїх старших у високому відношенні, але масові міграції зменшили свій авторитет, а формальна освіта в школах витіснила свої духовні ролі (Hillier & Barrow, 1999). Можна знайти ще багато прикладів змін у тому, як громади, суспільства та культури ставляться до людей похилого віку гірше, ніж у минулому.

В результаті багато людей похилого віку хочуть виглядати і відчувати себе молодше. Дослідження показали, що ставлення до свого образу тіла позитивно корелює з їх самооцінкою, і що це справедливо протягом усього життя. Іншими словами, люди з високою самооцінкою добре ставляться до свого тіла, але люди з низькою самооцінкою погано ставляться до свого тіла. Люди, до яких ставляться без поваги чи гідності, які відчувають, що їх відкидає суспільство, швидше за все, відчувають знижену самооцінку, а разом з цим і меншу увагу до свого образу тіла. Ці люди стають легкими мішенями для шахрайських ліків від артриту, раку, втрати ваги та сексуальних засобів. За підрахунками, американці витрачають цілих 27 мільярдів доларів на рік на карлатанські медичні вироби або послуги (Hillier & Barrow, 1999). Є також багато продуктів, які допомагають людям виглядати молодше, тому навіть більше грошей витрачається на марні зусилля, щоб зробити вигляд, що люди молодші, ніж вони є насправді.

Розгляньте власні стосунки з людьми, які набагато старші, або якщо ви самі трохи старше, з людьми, які молодші за вас. У вас навіть є стосунки з людьми різного віку, або такі відносини, як правило, роблять вас незручними? Як ви ставитеся до зусиль деяких людей, щоб спробувати виглядати молодше? Чи була у вашому житті літня людина, можливо, бабуся і дідусь, який мав драматичний, позитивний вплив на те, ким ви є сьогодні? Спробуйте уявити своє життя в 60 або 70 років, і як ваші діти та онуки, або, можливо, колеги та друзі можуть ставитися до вас. Пам'ятайте, що ваше ставлення та дії до літніх людей сьогодні можуть мати значний вплив на те, як ваша сім'я та друзі діють щодо вас, коли ролі змінюються.