3: Аристотель

Аристотель ²⁵

Арістотель (/ˈærɪsttəl/; Грецька: ρρρρρλλλσσσσσσσσσσσσσσλσs], Aristotélēs; 384—322 рр. до н.е.) був грецьким філософом і вченим, народженим у місті Стагіра, Халкідіці, на північній периферії Класичної Греції. Його батько, Нікомах, помер, коли Арістотель був дитиною, після чого Проксен Атарній став його опікуном. У сімнадцяти-вісімнадцять років він вступив до Академії Платона в Афінях і залишався там до тридцяти семи років (c. 347 до н.е.). Його праці охоплюють багато предметів - включаючи фізику, біологію, зоологію, метафізику, логіку, етику, естетику, поезію, театр, музику, риторику, лінгвістику, політику та уряд - і становлять першу всеосяжну систему західної філософії. Незабаром після того, як Платон помер, Аристотель покинув Афіни і на прохання Філіпа Македонського навчав Олександра Македонського починаючи з 343 року до н.е.

Навчання Олександра Македонського дало Аристотелю багато можливостей і велика кількість припасів. Він заснував бібліотеку в ліцеї, яка допомагала у виробництві багатьох його сотень книг. Те, що Аристотель був учнем Платона, сприяли його колишні погляди на платонізм, але, після смерті Платона, Аристотель занурився в емпіричні дослідження і перейшов від платонізму до емпіризму. Він вважав, що всі концепції людей і всі їхні знання в кінцевому підсумку засновані на сприйнятті. Погляди Аристотеля на природничі науки являють собою основу, що лежить в основі багатьох його робіт.

Погляди Аристотеля на фізичну науку глибоко сформували середньовічну стипендію. Їх вплив поширився від пізньої античності та раннього середньовіччя до епохи Відродження, і не замінювався систематично до Просвітництва та теорій, таких як класична механіка. Деякі зоологічні спостереження Аристотеля, такі як на гектокотильной (репродуктивній) руці восьминога, не були підтверджені або спростовані до 19 століття. Його твори містять найбільш раннє відоме формальне вивчення логіки, яке було включено в кінці 19 століття в сучасну формальну логіку.

У метафізиці аристотелізм глибоко вплинув на іудео-ісламську філософську та богословську думку в середні віки і продовжує впливати на християнське богослов'я, особливо неоплатонізм ранньої церкви та схоластична традиція Римо-католицької церкви. Арістотель був добре відомий серед середньовічних мусульманських інтелектуалів і шанований як «Перший учитель» (арабська мова: مممممامما).

Його етика, хоч і завжди впливова, набула нового інтересу з сучасною появою етики чесноти. Всі аспекти філософії Аристотеля продовжують залишатися об'єктом активного академічного вивчення і сьогодні. Хоча Аристотель написав багато витончених трактатів і діалогів — Цицерон описав свій літературний стиль як «річку золота» — вважається, що збереглася лише третина його оригінального виходу.

Життя

Аристотель, ім'я якого означає «найкраща мета», народився в 384 році до нашої ери в Стагірі, Халкидиці, приблизно в 55 км (34 милі) на схід від сучасних Салонік. Його батько Нікомах був особистим лікарем короля Македонського Аминта. Аристотель був сиротою в молодому віці. Хоча інформації про дитинство Аристотеля мало, він, ймовірно, провів деякий час у македонському палаці, встановивши свої перші зв'язки з македонською монархією.

У віці сімнадцяти-вісімнадцяти років Аристотель переїхав до Афін, щоб продовжити освіту в Академії Платона. Він залишався там майже двадцять років, перш ніж покинути Афіни в 348/47 році до н.е. Традиційна історія, про його від'їзд, фіксує, що він був розчарований керівництвом Академії після того, як контроль перейшов до племінника Платона Speusippus, хоча не виключено, що він побоювався антимакедонських настроїв і пішов до смерті Платона.

Тоді Аристотель супроводжував Ксенократа до двору свого друга Гермії Атарнейського в Малій Азії. Там він поїхав з Теофрастом на острів Лесбос, де разом досліджували ботаніку та зоологію острова. Аристотель одружився на Пифії, або прийомній дочці Гермії, або племінниці. Вона народила йому дочку, яку вони також назвали Пифией. Незабаром після смерті Гермії Аристотель був запрошений Філіпом II Македонським стати вихователем свого сина Олександра в 343 році до н.е.

Аристотель був призначений главою королівської академії Македонії. За цей час він давав уроки не тільки Олександру, а й двом іншим майбутнім царям: Птолемею і Кассандеру. Аристотель заохочував Олександра до східних завоювань і його ставлення до Персії було безсоромно етноцентричним. В одному відомому прикладі він радить Олександру бути «ватажком греків і деспотом варварам, доглядати за першими як за друзями і родичами, а з останніми мати справу як зі звірами або рослинами».

До 335 року до н.е. Арістотель повернувся в Афіни, заснувавши там власну школу, відому як ліцей. Арістотель проводив курси в школі протягом наступних дванадцяти років. Перебуваючи в Афінях, його дружина Пифій померла, і Аристотель зв'язався з Герпілісом Стагірським, який народив йому сина, якого він назвав на честь батька Нікомаха. Згідно Суда, у нього також був ероменос, Палаефат Абідуса.

Цей період в Афінях, між 335 і 323 роками до н.е., коли, як вважають, Аристотель склав багато своїх творів. Він написав безліч діалогів, з яких збереглися лише фрагменти. Ті твори, які збереглися, знаходяться в трактатній формі і здебільшого не були призначені для широкого видання; вони, як правило, вважаються лекційними посібниками для його учнів. Його найважливіші трактати включають Фізика, Метафізика, Нікомахеанська етика, Політика, Де Аніма (Про душу) та Поетика.

Аристотель не тільки вивчав майже кожен можливий в той час предмет, але і зробив значний внесок у більшість з них. У фізичній науці Аристотель вивчав анатомію, астрономію, ембріологію, географію, геологію, метеорологію, фізику та зоологію. У філософії він писав з естетики, етики, уряду, метафізики, політики, економіки, психології, риторики та теології. Він також вивчав освіту, іноземні звичаї, літературу і поезію. Його комбіновані твори складають віртуальну енциклопедію грецьких знань.

Близько кінця життя Олександр і Аристотель відчужилися від відносин Олександра з Персією і персами. Поширена в давнину традиція підозрювала Аристотеля в ролі в смерті Олександра, але доказів мало.

Після смерті Олександра антимакедонські настрої в Афін відновилися. У 322 році до н.е. Демофіл і Еврімедон Ієрофант, як повідомляється, засудили Арістотеля за нечестя, спонукаючи його втекти до сімейного маєтку своєї матері в Халкіді, з цього приводу, як кажуть, він заявив: «Я не дозволю афінянам грішити двічі проти філософії» - посилання на попередній суд Афін і страта Сократа. Він помер у Євбеї з природних причин пізніше того ж року, назвавши свого студента Антипатера своїм головним виконавцем і залишивши заповіт, в якому він попросив поховати поруч із дружиною.

Чарльз Уолстон стверджує, що гробниця Аристотеля розташована на священному шляху між Халкідою і Еретрією і містить два стилуси, перо, знак кільце і деякі теракотові, а також те, що, як передбачається, земні останки Аристотеля у вигляді деяких фрагментів черепа.

Загалом, подробиці життя Аристотеля не усталені. Біографії Аристотеля, написані в давнину, часто є спекулятивними, і історики погоджуються лише з кількома важливими моментами.

Втрата і збереження його творів

Сучасна стипендія показує, що «втрачені» роботи Аристотеля значно відхиляються в характеристиці від уцілілого корпусу Аристотеля. У той час як втрачені твори, здається, були спочатку написані з наміром для подальшої публікації, збережені твори, схоже, не були такими. Швидше збережені твори здебільшого нагадують конспекти лекцій, непризначених для публікації. Автентичність частини збережених творів, як спочатку Аристотеля, також сьогодні вважається підозрюваною, при цьому деякі книги дублюють або підсумовують один одного, авторство однієї книги ставиться під сумнів, а інша книга вважається малоймовірною Арістотеля взагалі.

Деякі окремі роботи всередині корпусу, включаючи Конституцію Афін, розглядаються більшістю вчених як продукти «школи» Аристотеля, можливо, складені під його керівництвом або наглядом. Інші, такі як On Colors, можливо, були створені наступниками Арістотеля в ліцеї, наприклад, Теофраст і Стратон. Треті придбали ім'я Арістотеля через подібність доктрини чи змісту, наприклад, Де Плантіс, можливо, Ніколаус Дамаський. Інші роботи в корпусі включають середньовічні хіромантії та астрологічні та магічні тексти, зв'язки яких з Аристотелем чисто вигадливі та саморекламні.

Відповідно до відмінності, яка бере свій початок з самого Арістотеля, його твори діляться на дві групи: «екзотеричні» та «езотеричні». Більшість вчених розуміли це як відмінність між роботами Аристотеля, призначеними для публіки (екзотеричними), і більш технічними роботами, призначеними для використання в рамках ліцейського курсу/школи (езотерики). Сучасні вчені зазвичай вважають, що ці останні є власними (неполірованими) конспектами лекцій Аристотеля (або в деяких випадках можливими замітками його учнів). Однак один класик пропонує альтернативне тлумачення. Неоплатоніст 5-го століття Аммоніус Ермія пише, що стиль письма Аристотеля навмисно мракобісний, так що «хороші люди можуть з цієї причини ще більше розтягнути свій розум, тоді як порожні розуми, втрачені через необережність, будуть покладені на втечу невідомість, коли вони зіткнуться з реченнями на кшталт ці».

Ще одне поширене припущення полягає в тому, що жодне з екзотеричних творів не збереглося - що всі існуючі твори Аристотеля носять езотеричний вид. Сучасні знання про те, якими саме були екзотеричні твори, є мізерними та сумнівними, хоча багато хто з них, можливо, були у формі діалогу. (Фрагменти деяких діалогів Аристотеля збереглися.) Можливо, саме до них Цицерон посилається, коли охарактеризував стиль письма Аристотеля як «річку золота»; багатьом сучасним читачам важко прийняти, що можна було б так серйозно захоплюватися стилем тих творів, доступних нам в даний час. Однак деякі сучасні вчені попередили, що ми не можемо точно знати, що похвала Цицерона була зарезервована саме для екзотеричних творів; деякі сучасні вчені насправді захоплювалися стислим стилем письма, знайденим у збережених роботах Аристотеля.

Одне з головних питань в історії творів Аристотеля полягає в тому, як були втрачені всі екзотеричні твори, і як прийшли до нас ті, якими ми зараз володіємо. Історія оригінальних рукописів езотеричних трактатів описана Страбоном в його Географії та Плутарха в його Паралельному житті. Рукописи були залишені від Аристотеля до його наступника Феофраст, який в свою чергу волів їх до Нелея Скепсиського. Нелей нібито взяв писання з Афін до Скепсису, де його спадкоємці дозволили їм нудитися в підвалі до 1 століття до нашої ери, коли Апеллікон Теосський виявив і придбав рукописи, привівши їх назад до Афін. Згідно з історією, Апеллікон намагався відновити частину пошкоджень, які були завдані під час перебування рукописів у підвалі, ввівши в текст ряд помилок. Коли Луцій Корнелій Сулла окупував Афіни в 86 році до н.е., він поніс бібліотеку Апеллікона до Риму, де вони були вперше опубліковані в 60 році до н.е. граматиком Тираніоном Аміса, а потім філософом Андроніком Родоським.

Карнес Лорд пов'язує поширену в цій історії повір'я з тим, що вона дає «найбільш правдоподібне пояснення швидкого затемнення перипатетической школи після середини третього століття, а також відсутності широко поширених знань спеціалізованих трактатів Аристотеля протягом усього Елліністичний період, а також для раптової появи розквіту аристотелізму протягом першого століття до н.е.» Однак Господь висловлює ряд застережень щодо цієї історії. По-перше, стан текстів занадто хороший, щоб вони зазнали значної шкоди, а потім неекспертна спроба Apellicon на ремонт.

По-друге, є «безперечні докази», каже Господь, що трактати були в обігу в той час, коли Страбон і Плутарх припускають, що вони були обмежені в підвалі в Скепсисі. По-третє, остаточне видання текстів Аристотеля, здається, було зроблено в Афін за п'ятдесят років до того, як Андроник нібито склав його. І по-четверте, стародавні бібліотечні каталоги, що передували інтервенції Андроніка, перераховують арістотельський корпус, дуже схожий на той, який ми маємо в даний час. Наприклад, Господь бачить ряд пост-арістотелівських інтерполяцій у Політиці, але, як правило, впевнений, що робота дійшла до нас відносно недоторканими.

З одного боку, збережені тексти Аристотеля походять не з готових літературних текстів, а від робочих проектів, що використовуються в школі Аристотеля, на відміну, з іншого боку, діалогів та інших «екзотеричних» текстів, які Аристотель публікував ширше за своє життя. Єдиний консенсус полягає в тому, що Андроник Родоський збирав езотеричні твори школи Аристотеля, які існували у вигляді менших, окремих творів, відрізняв їх від творів Теофраст та інших перипатетики, редагував їх і, нарешті, склав їх у більш згуртовані, більші твори, як вони відомі. сьогодні.

Спадщина

Більш ніж через 2300 років після своєї смерті Аристотель залишається одним з найвпливовіших людей, які коли-небудь жили. Він сприяв майже в кожній галузі людських знань, існуючих тоді, і він був засновником багатьох нових галузей. За словами філософа Брайана Магі, «сумнівно, чи будь-яка людина коли-небудь знала стільки, скільки він робив». Серед незліченних інших досягнень Аристотель був основоположником формальної логіки, піонером у вивченні зоології і залишив кожного майбутнього вченого і філософа в борг через свої внески в науковий метод.

Незважаючи на ці досягнення, вплив помилок Аристотеля, на думку деяких, значно стримував науку. Бертран Рассел зазначає, що «майже кожен серйозний інтелектуальний прогрес повинен був починатися з нападу на якусь арістотельську доктрину». Рассел також називає етику Аристотеля «відразливою», і називає його логіку «такою ж виразно застарілою, як астрономія Птолемеїв». Рассел зазначає, що ці помилки ускладнюють історичну справедливість Арістотелю, поки хтось не згадає, наскільки великий аванс він зробив на всіх своїх попередників.

Пізніше грецькі філософи

Безпосередній вплив творчості Аристотеля відчувалося в міру переростання ліцею в перипатетическую школу. Знатні студенти Аристотеля включали Аристоксена, Дицеарха, Диметрія Фалерума, Євдема Родоського, Гарпал, Гефестіон, Мнесон Фокида, Нікомах, і Теофраст. Вплив Аристотеля на Олександра Македонського видно в тому, що останній приніс з собою в експедицію безліч зоологів, ботаніків і дослідників. Він також багато дізнався про перські звичаї та традиції від свого вчителя. Хоча його повага до Арістотеля зменшилася, оскільки його подорожі дали зрозуміти, що більша частина географії Аристотеля була явно неправильною, коли старий філософ випустив свої твори для громадськості, Олександр скаржився: «Ти не зробив добре, щоб опублікувати свої акроаматичні доктрини; бо в чому я повинен перевершити інших людей якщо ті доктрини, в яких я навчався, будуть спільною власністю всіх людей?»

Вплив на візантійських вчених

Грецькі християнські книжники зіграли вирішальну роль у збереженні Аристотеля, копіюючи всі існуючі грецькою мовою рукописи корпусу. Першими грецькими християнами, які широко коментували Аристотеля, були Іван Філопон, Ілля та Давид у шостому столітті та Стефан Олександрійський на початку сьомого століття. Джон Філопон виділяється тим, що спробував фундаментальної критики поглядів Аристотеля на вічність світу, руху та інших елементів арістотелевської думки. Після перерви в кілька століть, формальний коментар Євстрація і Михаїла Ефесського знову з'являється в кінці одинадцятого і на початку дванадцятого століть, мабуть, спонсорується Анною Комнена.

Вплив на ісламських богословів

Аристотель був одним з найбільш шанованих західних мислителів в ранньому ісламському богослов'ї. Більшість збережених до цих пір творів Аристотеля, а також ряд оригінальних грецьких коментарів були перекладені на арабську мову і вивчені мусульманськими філософами, вченими і вченими. Аверроес, Авіценна і Альфарабія, які писали про Аристотеля в великій глибині, також вплинули на Фому Аквінського та інших західних християнських схоластичних філософів. Алкінд вважав Аристотеля видатним і унікальним представником філософії, а Аверро говорив про Аристотеля як про «зразка» для всіх майбутніх філософів. Середньовічні мусульманські вчені регулярно описували Аристотеля як «Першого вчителя». Звання «вчитель» вперше було дано Аристотелю мусульманськими вченими, а пізніше було використано західними філософами (як у відомій поемі Данте), на які вплинула традиція ісламської філософії.

Відповідно до грецьких теоретиків мусульмани вважали Аристотеля догматичним філософом, автором замкнутої системи, і вважали, що Аристотель поділяє з Платоном істотні догми думки. Деякі пішли так далеко, що відзначили самого Аристотеля неоплатонічними метафізичними ідеями.

Вплив на західнохристиянських богословів

З втратою вивчення давньогрецької мови на ранньому середньовічному латинському Заході Аристотель був практично невідомий там від c. 600 до c. 1100 за винятком латинського перекладу Органона, зробленого Боетієм. У дванадцятому та тринадцятому століттях інтерес до Аристотеля відродився, і латинські християни мали переклади, як з арабських перекладів, таких як Герард Кремонський, так і з оригінальної грецької, наприклад, Якова Венеціанського та Вільгельма Мербеке.

Після того, як Фома Аквінський написав своє богослов'я, працюючи з перекладів Мербеке, попит на твори Аристотеля виріс, і грецькі рукописи повернулися на Захід, стимулюючи відродження аристотелізму в Європі, що продовжувалося в епоху Відродження. Арістотеля називають «Філософом» схоластичними мислителями, такими як Фома Аквінський (див. Summa Theologica, Частина I, Питання 3 тощо). Ці мислителі змішували філософію Аристотеля з християнством, привівши думку про Стародавню Грецію в середні століття. Це вимагало відмови від деяких аристотелівських принципів для наук і мистецтв, щоб звільнитися для відкриття сучасних наукових законів і емпіричних методів. Середньовічний англійський поет Чосер описує свого студента як щасливого, маючи

на ліжках його слухають
двадцять книг, одягнених в чорну або тростину,
про аристотеля і його філософії,

Італійський поет Данте говорить про Аристотеля в перших колах пекла,

Віді 'л маестро ді колір че санно
седер tra filosofica famiglia.
Тутті ло міран, Тутті Онор Лі Фанно:
quivi vid'ïo Socrate e Platone
che 'nnanzi a li altri più più presso li stanno;

Я бачив Учителя там з тих, хто знає,
серед філософської сім'ї,
Всі захоплювалися, і всіма благоговінними;
Там Платона теж бачив, і Сократ,
Який стояв поруч з ним ближче за інших.
—Данте, L'Inferno (Пекло), Пісня IV. Рядки 131—135

Мислителі після просвітництва

Німецький філософ Фрідріх Ніцше, як кажуть, взяв майже всю свою політичну філософію від Аристотеля. Як би спірно це не було, Аристотель жорстко відокремив дію від виробництва, і аргументував за заслужену підпорядкованість одних людей («природних рабів»), і природну перевагу (чеснота, арете) інших. Саме Мартін Хайдеггер, а не Ніцше, розробив нову інтерпретацію Аристотеля, покликану виправдати його деконструкцію схоластичної та філософської традиції. Айн Ренд акредитувала Аристотеля як «найбільшого філософа в історії» і назвала його основним впливом на її мислення. Зовсім недавно Аласдейр Макінтайр намагався реформувати те, що він називає аристотельською традицією таким чином, що є антиелітарним і здатним оскаржувати претензії як лібералів, так і ніцшеанців.