5.2: Індуїзм + Буддизм
- Page ID
- 42051
Індуїзм + Буддизм
Буддизм розвивався у відповідь на усталену релігію в Індії в той час — індуїзм.
VI століття до н.е. - теперішній час
Індуїзм і буддизм, вступ
витоки індуїзму
На відміну від християнства або буддизму, індуїзм не склався з вчення єдиного засновника. Крім того, він має різноманітні традиції, завдяки своїй багаторічній історії та постійному розвитку протягом понад 3000 років. Термін індуїстський спочатку позначав тих, хто живе на іншому березі річки Інд, а до тринадцятого століття він просто називав тих, хто живе в Індії. Лише у вісімнадцятому столітті термін індуїстський став конкретно пов'язаний з індійською релігією взагалі.
Індуси дотримуються принципів Вед, які являють собою звід санскритських текстів, що датуються ще 1700 роком до н.е. проте, на відміну від християнських чи ісламських традицій, які мають Біблію і Коран, індуїзм не дотримується єдиного тексту. Відсутність єдиного тексту, серед іншого, також робить індуїзм важкою релігією для визначення.
Індуїзм не є ні монотеїстичним, ні політеїстичним. Наголос індуїзму на універсальному дусі, або Брахман, дозволяє існувати пантеон божеств, залишаючись відданим певному богу. Саме з цієї причини деякі вчені називали індуїзм генотеїстичною релігією (віра і поклоніння єдиному богу, приймаючи існування або можливе існування інших божеств). Індуїзм також можна охарактеризувати як релігію, яка цінує ортопраксию - або праксис. Оскільки доктринальні погляди настільки широко різняться серед індусів, немає норми, заснованої на православ'ї чи правильних переконаннях. На відміну від цього, ритуалізовані акти є послідовними серед різних індуїстських груп.
Індуїстські боги і поклоніння богам
Усередині індуїстського пантеону є ряд богів, богинь і божеств; однак одна сутність є верховною, Брахман. Брахман — це Верховна Істота; Єдина самоіснуюча сила; Реальність, яка є джерелом всього істоти і всього пізнання. Просвітництво для індуїстів - це визнання того, що всі речі єдині.
Традиційно кажуть, що Брахман проявляється на землі як Трімутрі: Брахма як бог-творець; Вішну, зберігач; і Шива, руйнівник. Брахман проявляє себе на землі в інших богів, щоб він був більш пізнаваним. З огляду на це, для індусів досягнення порятунку - це розуміння того, що все в союзі. Різні імена та форми, які може прийняти бог, є нематеріальними, оскільки вони по суті є Брахманом.
Однак, як люди, ми жадаємо захисту багатьох богів, зокрема тих богів з дуже специфічною силою. За Трімутрі знаходяться численні індуїстські боги і богині: Ганеша, слон очолював бог і Дурга, жінка-воїн. Кожен бог має певну силу і роль. Ганеша, наприклад, є володарем починань і прибиральником перешкод. Саме з цієї причини зображення Ганеші присутні в індуїстських храмах незалежно від того, кому присвячений храм. Дурга, якого просять про захист, також однаково шукають жінки для народжуваності.
Ці особисті божества називаються іштадева. Наявність іштадеви не означає, що поклонник покидає інших богів, але це означає, що вони мають більш особисті стосунки зі своїм божеством-покровителем.
Індуїстське поклоніння
Для індуїстських шанувальників важливе значення має поняття бгакті. Бгакті - це відданість, честь і любов до Бога. Фізичні дії, які людина вживає для вираження бгакті, можуть бути здійснені різними способами, наприклад, через даршан і пуджу.
Даршан означає сприятливе видовище. Здійснюючи паломництво, щоб побачити бога в храмі чи святині, практикуючий їде туди спеціально, щоб взяти даршан. Слід зазначити, що для індусів образ бога є не просто символом або портретом їхнього бога, а насправді є втіленням того бога. Хоча бог не завжди перебуває в образі, він чи вона час від часу спускається на землю і приймає форму образу. Часто ці часи збігаються з особливими святами або певним часом дня, особливо коли відбуваються ритуали на честь богів. Саме в ці часи, коли присутній бог, даршан найбільш ефективний. Щоб поклонятися богу, практикуючий повинен бачити бог і, в свою чергу, практикуючий повинен бачити бога.
Важливість зору і його взаємність в богослужінні безпосередньо відбивається на виробництві індуїстських образів. Зображення богів мають великі очі, так що їм легше бачити практикуючого, а практикуючий - зробити з ними зоровий контакт. Більш того, існує строгий набір параметрів, яких повинні дотримуватися ремісники, щоб створювати образи богів так, щоб боги і богині населяли тіло. Боги не будуть населяти форми, які вони не вважають гідними свого зростання. Цей набір правил заснований на математичних пропорціях і називається іконометрією. Тому для того, щоб образ був успішним, він повинен мати відповідну іконографію (форми і символи), пов'язану з богом, а також мати відповідну іконометрію.
Крім даршану, поклоніння індуїсту включає пуджу або підношення як форму шанування. Можна зробити пуджу, пролюструвавши образ топленим маслом, молоком або маслами, або просто прикрасити образ гірляндами з квітів.
Індуїстський світ
Для індусів час і простір організовані і задумані як циклічні - де одна епоха переходить в наступну. В індуїстській міфології існують цикли космічних віків від золотого століття (кітрі-юга) до темного століття (калі-юга). Зараз ми перебуваємо в виродженому темному віці. Коли вона закінчиться, через кілька тисячоліть Всесвіт буде зруйнована, і Брахма створить її заново. Подібно до того, як Всесвіт і час сприймаються як циклічні, так і прогрес індивідуальної душі. Для індусів душа прив'язана до самсарського колеса. Самсара - це безперервний цикл народження, смерті і відродження.
Щоб уникнути цього циклу, треба усвідомити, що все є єдиним, все є Брахманом. Іншими словами, індивідуальна душа така ж, як і вселенська душа. Коли це буде досягнуто, це називається мокса і знаменує кінець самсарського циклу відродження.
Все це розуміється через індуїстську Дхарму. Для індусів Дхарма пояснює, чому все є і чому вони повинні бути - у всьому, включаючи суспільство, повинен бути порядок. І саме тут ідея кастової системи знаходить довіру в індуїзмі. Рейтинг людини в соціальній кастовій системі залежить від карми, що перекладається з санскриту на «акт/іон». Для індусів карма спочатку починалася як чисто ритуальний акт, який був актом принесення жертви/підношень священному вогню/богам. Для індусів саме брамін, або священицький клас, має доступ до священного вогню, який безпосередньо відповідав їх соціальному рангу, який був на вершині. Брахміни відносяться до елітної касти, до складу якої входять священики, вчені, вчителі і т. Д.
Буддизм і Будда
Соціальна кастова система, описана індуїстською дхармою, ймовірно, була одним з найбільших факторів розвитку буддизму. Буддизм розвивався у відповідь на усталену релігію в Індії в той час —індуїзм (брахмінізм). Буддизм, на відміну від індуїзму, має єдиного засновника, і хоча немає єдиного тексту, є тексти, які окреслюють вчення Будди як великого і зразкового вчителя.
Буддизм був заснований однією особою, Сіддхартха Гаутама, десь у 6 або 5 столітті до н.е. біографія принца Сіддхартхи Гаутама дуже стала частиною фундаменту буддійських вчень.
Принц Сіддхартха Гаутама жив замкнутим життям легкості та достатку. У віці 29 років він натрапив на хворого чоловіка, старого, небіжчика і подвижника. Сіддхартха ніколи раніше не бачив цих неприємних аспектів життя, і був глибоко зворушений і розгублений. Він більше не міг ігнорувати існування страждань у світі і жити своїм привілейованим життям, знаючи, що старість і смерть - наша неминуча доля. Саме в цей час він вирішив відійти від свого захищеного життя, щоб стати подвижником і знайти істину Всесвіту.
Середній шлях
Він назавжди зняв свої коштовності і багаті шати, постриг волосся і пішов в ліс і став подвижником, де навчався у різних мудреців і йогів, але був незадоволений їх вченням. Він також практикував кілька видів самознищення, головне голодування, тому що хотів зосередитися виключно на своїх духовних досягненнях. Ці пошуки виявилися безрезультатними, і він нарешті прийшов до усвідомлення того, що Середній Шлях (уникаючи крайнощів) - це шлях до просвітлення. Середній шлях вчить прихильників уникати крайнощів. Для Сіддхартхи це не означало ні розкішного життя як принца, ні голодування.
Він подорожував до міста на півночі Індії під назвою Бодх Гая, де він сидів під типом дерева, яке називається деревом бодхі, і пообіцяв залишатися там, поки не досягне просвітлення. Залишившись у цьому місці в глибокій медитації протягом 49 днів, він був випробуваний однієї ночі богом демонів Мара (символ невігластва - він не злий, просто оманений). Мара намагалася зірвати медитацію Сіддхартхи і послала своїх прекрасних дочок спокусити його. Сіддхартха залишився незворушним, зберіг свою медитацію і таким чином пройшов це остаточне випробування і здобув просвітлення. У момент свого просвітлення він став відомим як Будда, що перекладається з санскриту як «освічений».
Вчення Будди використовувало більшу частину одного і того ж словникового запасу індусів. Наприклад, Дхарма для індусів пояснює, чому все є і чому вони повинні бути. Для буддистів Дхарма стала визначатися як вчення Будди. Кастова система стала недійсною, оскільки Будда просто заперечував свою актуальність для досягнення порятунку - оскільки його порятунок заперечував існування Я.
Для індусів порятунок приходить в усвідомленні того, що все одне, все в союзі з Брахманом і душа людини така ж, як і вселенська душа. Коли Будда навчав, що не існує себе, не було необхідності прив'язувати себе до Брахмана. Так само в індуїстському контексті карма відноситься до ритуальної дії - даршан і пуджа - тоді як для буддистів карма завжди була етичною дією. Для буддистів карма (дія) - добре чи погано - лежить у намірі. Будда зневажав брахманічні ритуали, зробивши карму етичним актом і зосередившись на намірах. Більше того, брахмінська каста, яка мала прямий доступ до богів через ритуали, більше не була привілейованим класом в буддизмі. У буддизмі кожен, хто розумів вчення Будди, міг досягти порятунку.
Для буддистів порятунок досягається завдяки розумінню того, як насправді все відбувається відповідно до Дхарми Будди. Після того, як людина стала освіченою, вона може досягти стану нірвани. Нірвана описується як гасіння страждань шляхом уникнення безперервного циклу відродження під назвою сансара. Здатність індивіда досягати просвітлення та нірвани залежить від їхнього розуміння Дхарми. Нагадаємо, що мета як індуїстів, так і для буддистів полягає в тому, щоб уникнути самсарського циклу відродження, але інтерпретація кожної релігії про те, як це зробити і що означало вийти з циклу, відрізнялася.
Вчення Будди
Основні догмети буддійської віри називаються Чотири благородні істини і Восьмикратний шлях. Чотири благородні істини покликані розкрити очі пилу з світського світу і показати практикуючому, що:
- Життя страждає: це страждання, тому що ми не досконалі, і не є світ, в якому ми живемо досконалим.
- Походження страждань - прихильність або бажання: прихильність до минущих речей і незнання про них. Об'єкти прихильності також включають ідею «я», що є помилкою, тому що немає незмінного Я. Те, що ми називаємо «я», - це просто уявна сутність, і ми лише частина невпинного становлення Всесвіту.
- Припинення страждань може бути досягнуто через відстороненість бажання і тяги.
- Кінець страждань досягається шляхом пошуку середнього шляху. Це середній шлях між двома крайнощами надмірної самопоблажливості та надмірного самознищення, що призводить до кінця циклу відродження.
Середній шлях можна досягти, слідуючи Восьмикратному шляху, щоб закінчити страждання і почати курс до досягнення нірвани. Восьмикратний шлях вимагає від практикуючого шукати:
- Правильний або Ідеальний погляд: це початок і кінець шляху, це просто означає бачити і розуміти речі такими, якими вони є насправді, і усвідомити Чотири благородні істини.
- Правильний намір: можна охарактеризувати як прихильність до етичного та психічного самовдосконалення.
- Правильна мова: це утримання від використання помилкових, наклепницьких і шкідливих слів, які шкодять іншим.
- Правильна дія: означає утримуватися від нанесення шкоди іншим, утримуватися від прийняття того, що вам не дано, і уникати сексуальних проступків.
- Правильні засоби до існування: означає, що людина повинна заробляти на життя праведним способом і що багатство повинно бути отримано законно і мирно.
- Правильні зусилля: є передумовою для інших принципів шляху, оскільки людині потрібна воля діяти, інакше нічого не буде досягнуто.
- Правильна уважність: здатність активно споглядати розум, тіло і душу.
- Правильна концентрація: здатність зосереджуватися на правильних думках і діях за допомогою медитації.
Буддистська практика
За часів Будди існувала лише одна школа буддизму, яка є тією, яку навчав Будда; однак з часом з'явилися різні секти буддизму. Ці буддійські секти були вироблені тріщинами в чернечому порядку. Такі тріщини виникають у відмінностях на практиці, а не в вірі в вчення. Іншими словами, незалежно від того, про яку секту буддизму йде мова, всі дотримуються доктрини Будди про Чотири благородні істини і восьмикратному шляху. Дві основні школи буддійської думки є Theravada і Махаяна буддизм.
Буддизм Теравада
Теравада перекладається як «Школа старших», оскільки деякі вважають, що вона ближче до початкового вчення Будди. На думку буддистів Тхеравада, кожна людина відповідає за власне просвітлення. Є вчителі та моделі, і Будда є зразковим, але кожен повинен в кінцевому підсумку досягти просвітлення за власним бажанням. Сьогодні буддизм Theravada практикується на більшій частині материка Південно-Східної Азії та Шрі-Ланки.
буддизм Махаяни
Буддизм Махаяни був школою, яка розвинулася в ст. 100 CE Махаяна буквально означає: «великий транспортний засіб». Це великий транспортний засіб, який транспортує більше розумних істот з самсарського циклу до просвітлення та нірвани. Одним з наріжних каменів буддизму Махаяни є співчуття, яке візуалізується у вигляді бодхісаттви. Бодхисаттви - це альтруїстичні освічені істоти, які клянуться затримати власну парінірвану (кінцеву нірвану), поки кожна жива істота не досягне просвітлення. Буддизм Махаяни найчастіше практикується в Східній Азії і В'єтнамі.
відмінності
Там, де Тхеравада і Махаяна відрізняються, полягає в тому, що Махаяна розглядає стати бодхісаттвою як кінцеву мету. Тому зображення бодхісаттви часто зустрічаються в мистецтві Махаяни. Ще одна принципова відмінність між двома школами полягає в тому, як вони ставляться до характеру Будди. Махаяна вважає Будду майже божественним за своєю природою - він надлюдський, і тому йому поклоняються в буддизмі Махаяни.
Теравада вважає Будду зразком, великим учителем.
Занепад буддизму в Індії
До тринадцятого століття буддизм в значній мірі зник з країни свого народження, хоча він був збережений в різних формах по всій Азії. Насправді, це єдине найважливіше спільне культурне явище, знайдене по всій Азії, було передача та прийняття буддизму.
Переконання стало видимим: індуїстське мистецтво в Південній Азії
by МУЗЕЙ АЗІАТСЬКОГО МИСТЕЦТВА
Відео\(\PageIndex{1}\): Відео з Музею азіатського мистецтва.
Індуїстські храми
by МУЗЕЙ АЗІАТСЬКОГО МИСТЕЦТВА
Відео\(\PageIndex{2}\): Відео з Музею азіатського мистецтва.
Введення в буддизм
Буддизми
Коли ми говоримо про релігію, яка поклоняється Будді, ми називаємо її одниною: буддизм. Однак, можливо, точніше говорити про «буддизмах». Релігія, яка виникла в Індії, прийняла стільки різних форм і адаптувалася настільки різноманітними способами, що часто важко побачити, як пов'язані різні секти буддизму. Що спільного у них всіх? Поклоніння Будді, звичайно! Але ким був Будда? Був Будда людиною чи богом? У ранніх формах буддизму Будда, безумовно, людина. У міру зміни і адаптації релігії Будда обожнюється.
Витоки
Буддизм зародився в сучасній Індії, де він виріс в організовану релігію, яку сповідують ченці, черниці та миряни. Його вірування були записані, утворюючи великий канон. Буддійські образи також були розроблені для поклоніння в священних просторах. З Індії буддизм поширився по всій Азії.
Для того, щоб оцінити масштаби досягнень Будди, ми повинні спробувати уявити, яким було життя в ранній Індії, особливо в містах і селах долини річки Ганг - як Капілавасту в передгір'ях Гімалайських гір - у тому, що зараз є країною Непалу. Це район, в якому Будда, ймовірно, народився, приблизно в 560 році до н.е. щороку річка затоплювала долину, знищуючи врожаї. Мусони приходили і щороку, створюючи голод. Були також важкі посухи і такі захворювання, як дизентерія і холера.
Брахмани (індуїстські священики) співували ведичні гімни (найдавніші писання індуїзму) і приносили вогняні жертви Брахмі (індуїстському богу творіння). Однак вони не покращили умови для простої людини. З найдавніших часів індуїстське суспільство було стратифіковано. Касти міцно увійшли в господарство з брахманами творцями і увічниками соціального ладу, вельми сприятливого для себе.
Середній шлях
Одним з найбільших духовних досягнень Будди було вчення про Середній Шляху. Він відкрив вчення про Середній Шляху тільки після того, як деякий час жив подвижником. Цей досвід переконав його, що слід уникати крайнощів. Слід уникати гонитви за мирськими бажаннями з одного боку і суворої, аскетичної дисципліни з іншого. Незважаючи на свої сумніви щодо існуючих релігійних практик і сильне почуття місії, він не думав про себе як про творця нової релігії. Швидше, він відчував необхідність очищення релігії свого часу.
Будда сприйняв як належне істину космологічних перспектив корінного долини Інду - світогляд, який часто асоціюється з індуїстськими уявленнями. Потрібно розуміти, як виглядають час і простір в буддійських рамках Стародавньої Індії. Ці рамки розділяли всі, будь то прихильник брахманізму, джайнізму або буддизму.
Самсара і час
Самсара (санскритське слово) буквально означає «круглий» або «цикл». У стародавньому індійському світогляді це означає нескінченний цикл відродження і смерті - немає ні початку, ні кінця. Цей нескінченний цикл керується кармою (причинністю).
У Стародавній Індії час вимірюється в калпа. Існує нескінченний цикл руйнування, щебінь, оновлення та тривалість. Кожен період є 20 тижнів довго, і вони розглядаються як коло.
Руйнування: Має великий початок, але стає все гірше. З'являються бичі вогню, води, вітру.
Щебінь: Простір темний і порожній, на цьому етапі існує лише вітер, з насінням карми.
Ремонт: Це фаза, коли речі нарощуються знизу.
4. Земля 3. Метал 2. Вода 1. Вітер
Кружлячий вітер утворює диск з водою. Домішки спливають доверху і утворюють диск з металу. Цей диск руйнується і утворює землю.
Тривалість: Це фаза збереження, і в кінці цієї фази з'являються розумні істоти.
Космос
Гора Сумеру (або Меру) є космічною вісс—тобто сполучною ланкою між небом і землею. Гора є центром світу в цій космологічній концепції, як фізично, так і з точки зору важливості. На вершині гори Сумеру знаходяться палаци Богів. Гора Сумеру оточена сімома ланцюгами гір і океаном, який має чотири континенти: Північ = прямокутник; Захід = коло; Південь = трапеція (Джамбудвіпа, де живуть люди); Схід = півмісяць.
Всесвіт вертикально структурована. На вершині знаходиться царство «без форми». Це царство не має якостей, які можуть бути сприйняті органами чуття. Неможливо мати уявлення про нього. Далі йдуть сфери форми, які можуть сприйматися в різних станах медитації. Можна побачити приємні пам'ятки, яскраве світло, сприймати прохолоду.
Нижче наведено царство бажання. Це царство має шість рівнів. Це наше царство. Шість рівнів - це шість шляхів відродження. Найвище царство - це царство богів (дева). На півдорозі між богами та людьми знаходяться напівбоги (асура). На поверхні Джамбудвіпа мешкають люди і тварини. Голодні привиди населяють тіньовий світ під тваринами. Цей рівень має багато болю і страждань. Істоти тут завжди голодні і ніколи не насичені. Пекельні істоти займають найнижчий рівень. Є 8 рівнів в межах цього рівня. На восьмому і нижньому рівні між тортурами немає спокою.
Карма
Як люди (істоти) рухаються в цьому світі? Відповідь - карма. Карма - це закон, який регулює все життя в сансарі. Існуванням у часі і просторі керує карма. Карма означає дію або вчинок. Кожна дія має результат. Кожен вчинок має ефект. Карма - це вбудований масштаб всесвіту для добра і зла - добре призводить до хорошого результату і навпаки. Карма керує довгостроковим і короткостроковим. Карма ніколи не руйнується. У короткостроковій перспективі добрі справи призводять до хорошого результату, а погані вчинки призводять до поганого результату. Карма переходить з одного життя в інше. Він визначає, як істота відродиться (вище або нижче). Карма не є зумовленістю, оскільки поняття приречення не враховує вільну волю. Ваші поточні обставини визначаються ділом у вашому попередньому житті, але між сьогоденням і майбутнім існує вільна воля. Можлива рухливість вгору.
Які наслідки буддійського світогляду? Відроджуватися людиною рідко і важливо - рідко, особливо в часи Будди. Будда народжується лише в невеликий часовий проміжок в межах фази руйнування. Нам пощастило мати доступ до його вчень, оскільки існує обмежений час і місце, щоб отримати можливість зіткнутися з Буддою. Істота може тільки зіткнутися з Буддою і принести користь в людському царстві.
Нірвана
Як досягти порятунку? Все непостійне. Все циклічно. Все боляче. Навіть Боги страждають. Вони лише боги протягом одного життя, а потім вони відроджуються нижче. Також Боги не мають доступу до Будди. Істотам необхідно знайти вихід з нескінченного циклу відродження. Мета - «Нірвана». Нірвана - це вимирання. Нірвана - традиційна назва того, що не сансара. Де знаходиться Нірвана? Ніде. Нірвана знаходиться поза вертикальною концепцією Всесвіту.
Переконання стало видимим: Буддійське мистецтво в Південній Азії
by МУЗЕЙ АЗІАТСЬКОГО МИСТЕЦТВА
Відео\(\PageIndex{3}\): Відео з Музею азіатського мистецтва.
Історичний Будда
Людське починання
Серед засновників основних світових релігій Будда був єдиним учителем, який не претендував на звання іншого, ніж звичайна людина. Інші вчителі були або Богом, або безпосередньо натхненними Богом. Будда був просто людиною, і він не претендував на натхнення від будь-якого Бога або зовнішньої сили. Всі свої усвідомлення, досягнення і досягнення він приписував людським починанням і людським інтелектом. Буддою може стати людина і тільки людина. Кожна людина має в собі потенціал стати Буддою, якщо він цього хоче і працює над цим. Тим не менш, Будда був настільки досконалою людиною, що він став розглядатися в популярній релігії як надлюдський.
Позиція людини, згідно з буддизмом, є вищою. Людина є власним господарем, і немає вищої істоти чи сили, яка сидить у судженні над його долею. Якщо Будду взагалі називати «рятівником», то це тільки в тому сенсі, що він відкрив і показав шлях до звільнення, до Нірвани, шляху, яким ми запрошені йти самі.
Саме з таким принципом індивідуальної відповідальності Будда пропонує свободу своїм учням. Ця свобода думки унікальна в історії релігії і необхідна тому, що, на думку Будди, емансипація людини залежить від власного усвідомлення Істини, а не від доброзичливої благодаті Бога або будь-якої зовнішньої сили як нагороди за його слухняну поведінку.
Життя Будди
Головні події життя Будди добре відомі. Він народився Сіддхартха Гаутама з клану Шака. Кажуть, що він мав чудотворне народження, передчасне дитинство та княже виховання. Він одружився і мав сина.
Він зіткнувся зі старим, хворим чоловіком, трупом і релігійним подвижником. Він усвідомлював страждання і переконався, що його місія полягає в тому, щоб шукати звільнення для себе та інших. Він відмовився від свого князівського життя, шість років вивчав доктрини і переживав йогічні аскези. Потім він відмовився від аскетичних практик для нормального життя. Він провів сім тижнів у тіні дерева Бодхі, поки, нарешті, однієї ночі до світанку прийшло просвітлення. Потім він проповідував проповіді і вирушив у місіонерські подорожі протягом 45 років. Він вплинув на життя тисяч - високе і низьке. У віці 80 років він пережив свою паринірвану - саме вимирання.
Це найголовніший контур його життя і місії. Література, натхненна історією Будди, настільки ж різноманітна, як і ті, хто розповідав її за останні 2500 років. До першого з його послідовників, і традиції, пов'язаної з буддизмом Тхеравада і діячами на кшталт великого імператора Ашоки, Будда був людиною, а не Богом. Він був учителем, а не рятівником. До цього дня традиція Theravada переважає в деяких районах Індії, Шрі-Ланки, М'янми, Камбоджі та Таїланду.
Для тих, хто через кілька сотень років створив школу Махаяни, Будда був рятівником і часто Богом - Богом, що стосується людських печалів понад усе. Махаяна форма буддизму знаходиться в Тибеті, Монголії, В'єтнамі, Кореї, Китаї та Японії. Історичний Будда (Сіддхартха Гаутама) також відомий як Шакямуні.
Ступа
Відео\(\PageIndex{4}\): Відео з Музею азіатського мистецтва
Чи може насип бруду представляти Будду, шлях до Просвітництва, гору і всесвіт одночасно? Це може, якщо це ступа. Ступа («ступа» - санскрит для купи) є важливою формою буддійської архітектури, хоча вона і передує буддизму. Це, як правило, вважається могильним монументом - місцем поховання або вмістилищем для релігійних об'єктів. У найпростішому вигляді ступа - це грунтовий курган, облицьований каменем. У буддизмі найраніші ступи містили частини попелу Будди, і в результаті ступа стала асоціюватися з тілом Будди. Додавання попелу Будди до насипу бруду активізувало його енергією самого Будди.
Ранні ступи
До буддизму великих вчителів ховали в курганах. Деяких кремували, але іноді ховали в сидячому, медитативному положенні. Курган землі засипав їх. Таким чином, куполоподібна форма ступи стала представляти людину, що сидить в медитації так само, як Будда, коли він досяг Просвітництва і знання Чотири благородних Істин. Основа ступи представляє його схрещені ноги, коли він сидів у медитативній позі (називається падмазаною або положенням лотоса). Середня частина - тіло Будди, а вершина кургану, де з вершини піднімається жердина, оточена невеликим парканом, представляє його голову. Перед створенням образів людського Будди на рельєфах часто зображувалися практикуючі, що демонструють відданість ступі.
Попіл Будди був похований в ступах, побудованих в місцях, пов'язаних з важливими подіями в житті Будди, включаючи Лумбіні (де він народився), Бодх Гая (де він досяг Просвітництва), Оленячий парк в Сарнаті (де він проповідував свою першу проповідь, розділяючи Чотири благородні істини (також називається дхарма або закон), і Кушингара (де він помер). Вибір цих сайтів і інших грунтувався як на реальних, так і на легендарних подіях.
«Спокій і рада»
Згідно з легендою, король Ашока, який був першим царем, який охопив буддизм (він правив над більшою частиною індійського субконтиненту з ст. 269 — 232 до н.е.), створив 84 000 ступи і розділив попіл Будди серед них усіх. Хоча це перебільшення (а ступи були побудовані Ашокою приблизно через 250 років після смерті Будди), зрозуміло, що Ашока відповідав за будівництво багатьох ступи по всій північній Індії та інших територіях під династією Маурьян у районах, відомих зараз як Непал, Пакистан, Бангладеш та Афганістан.
Однією з цілей Ашоки було надати новонаверненим інструменти, щоб допомогти з їх новою вірою. У цьому Ашока слідував вказівкам Будди, який до своєї смерті (паринірвана) направив, що ступи повинні бути зведені в інших місцях, ніж ті, що пов'язані з ключовими моментами його життя, щоб «серця багатьох були зроблені спокійними і радісними». Ашока також будував ступи в регіонах, де люди могли мати труднощі з досягненням ступи, які містили попіл Будди.
кармічні переваги
Практика будівництва ступи поширилася разом з буддійською доктриною в Непал і Тибет, Бутан, Таїланд, Бірму, Китай і навіть США, де зосереджені великі буддійські громади. У той час як ступи змінювалися за формою з роками, їх функція залишається по суті незмінною. Ступи нагадують буддійському практикуючого про Будду і його вчення майже через 2500 років після його смерті.
Для буддистів будівництво ступи також має кармічні переваги. Карма, ключовий компонент як індуїзму, так і в буддизмі, - це енергія, породжена діями людини, і етичні наслідки цих дій. Карма впливає на наступне існування людини або повторне народження. Наприклад, в Аваданской сутрі окреслено десять заслуг побудови ступи. Один стверджує, що якщо практикуючий будує ступу, він не відродиться у віддаленому місці і не постраждає від крайньої бідності. В результаті величезна кількість ступ розсіюють сільську місцевість в Тибеті (де їх називають чортен) і в Бірмі (чеді).
Подорож до просвітлення
Буддисти відвідують ступи для виконання ритуалів, які допомагають їм досягти однієї з найважливіших цілей буддизму: зрозуміти вчення Будди, відоме як Чотири благородні істини (також відомі як дхарма і закон), тому, коли вони вмирають, вони перестають бути спіймані в сансарі, нескінченний цикл народження і смерті.
Чотири благородні істини:
життя страждає (страждання = відродження)
причиною страждань є бажання
, причину бажання потрібно подолати,
коли бажання подолано, більше немає страждань (страждання = відродження)
Як тільки люди приходять, щоб повністю зрозуміти Чотири благородні істини, вони здатні досягти Просвітництва, або повного пізнання дхарми. Насправді Будда означає «Просвітлений», і саме знання, які Будда здобув на шляху до досягнення Просвітництва, що буддистські практикуючі прагнуть на власному шляху до Просвітництва.
Коло або колесо
Одна з ранніх сутр (збірка приказок, що приписуються Будді, що утворюють релігійний текст) зазначає, що Будда дав конкретні вказівки щодо відповідного способу вшанування його останків (маха-париніббана-сутра): його прах мав бути похований у ступі біля перетин міфічних чотирьох великих доріг (чотири напрямки простору), нерухомий маточини колеса, місця Просвітництва.
Якщо хтось вважає ступу колом або колесом, то нерухомий центр символізує Просвітництво. Так само практикуючий досягає тиші і спокою, коли буддійська дхарма повністю зрозуміла. Багато ступи розміщені на квадратній основі, а чотири сторони представляють чотири напрямки: північ, південь, схід і захід. Кожна сторона часто має ворота в центрі, що дозволяє практикуючому входити з будь-якого боку. Ворота називаються торанами. Кожна брама також представляє чотири великі життєві події Будди: Схід (народження Будди), Південь (Просвітництво), Захід (Перша проповідь, де він проповідував свої вчення або дхарму) та Північ (Нірвана). Ворота повернуті під прямим кутом до осі mundi, щоб вказати рух на манері руки свастики, спрямованого символу, який на санскриті означає «бути добрим» («су» означає хороший або сприятливий, а «asti» означає бути). Торана - це спрямовані ворота, що направляють практикуючого в правильному напрямку на правильному шляху до Просвітництва, розуміння Чотири благородних Істин.
Мікрокосмос Всесвіту
На вершині ступи знаходиться ясті, або шпиль, який символізує вісь мунді (лінія через земний центр, навколо якої, як вважають, обертається Всесвіт). Ясті оточений хармікою, воротами або парканом, і увінчаний чаттрами (парасольковими предметами, що символізують роялті та захист).
Ступа робить видимим щось таке велике, щоб бути неймовірним. Вісь символізує центр космосу, що розділяє світ на шість напрямків: північ, південь, схід, захід, надир і зеніт. Ця центральна вісь, вісь мунді, лунає в тій же осі, яка розсікає тіло людини. Таким чином людський організм також функціонує як мікрокосмос Всесвіту. Хребетний стовп - це вісь, яка розсікає гору. Меру (священна гора в центрі буддійського світу) і навколо якої крутиться світ. Мета практикуючого - піднятися на гору власного розуму, піднімаючись поетапно через площини зростаючих рівнів Просвітництва.
Циркуляція
Практикуючий не входить в ступу, це твердий предмет. Натомість практикуючий циркулює (ходить навколо) це як медитаційна практика, зосереджена на вченні Будди. Цей рух передбачає нескінченний цикл відродження (сансара) та спиці Восьмикратного шляху (вісім вказівок, які допомагають практикуючому), що призводить до пізнання Чотири благородних Істин і в центр нерухомої втулки колеса, Просвітництва. Ця прогулянкова медитація на ступі дозволяє практикуючому візуалізувати Просвітництво як рух від периметра ступи до нерухомого хаба в центрі, позначеному ясті.
Відео\(\PageIndex{5}\)
Відео вище показує перспективу того, як хтось циркулює Махаступу в Санчі, саундтрек грає ченців, що скандують буддійські молитви, допомогу в медитації. Циркуляція також входить до складу інших конфесій. Наприклад, мусульмани оточують Каабу в Мекці і собори на Заході, такі в Нотр-Дам в Парижі включають напівкруглу амбулаторію (зал, який обертається навколо задньої частини хору, навколо вівтаря).
Практикуючий може ходити, щоб циркулювати ступу або пересуватися по ній через серію поклонів (рух, який зводить тіло практикуючого вниз низько до землі в положенні підпорядкування). Енергійний і круговий рух навколо ступи піднімає температуру тіла. Практикуючі роблять це, щоб імітувати тепло вогню, який кремував тіло Будди, процес, який спалив узи самопочуття і прихильності до мирського або звичайного світу. Прив'язання до земного царства вважаються перешкодами на шляху до Просвітництва. Циркуляція не є шануванням для самих реліквій - відмінність, яку колись втрачають для початківців практиків. Будда не хотів, щоб його шанували як бога, але хотів, щоб його прах в ступах служив нагадуванням про Чотири благородні істини.
Оботні пропозиції
Маленькі ступи можуть функціонувати як оботні підношення (предмети, які служать центром для актів відданості). Для того, щоб здобути заслуги, поліпшити свою карму, індивіди могли спонсорувати лиття оботної ступи. Індійські і тибетські ступи зазвичай мають написи, які стверджують, що ступа була зроблена «щоб всі істоти могли досягти Просвітництва». Оботні ступи можна освячувати і використовувати в домашніх вівтарях або використовувати в монастирських святинях. Оскільки вони невеликі, їх можна легко транспортувати; оботні ступи разом з невеликими статуями Будди та інших буддійських божеств перевозилися по Непалу, над Гімалаями і в Тибет, допомагаючи поширенню буддійської доктрини. Вотові ступи часто вирізані з каменю або касти в бронзі. Бронзові ступи також можуть служити релікварієм, а попіл важливих вчителів може бути укладений всередину.
Ця ступа чітко показує зв'язок між формою ступи і тілом Будди. Будда представлений в його момент Просвітництва, коли він отримав знання Чотири благородних Істин (дхарма або закон). Він робить земний зворушливий жест (bhumisparsamudra) і сидить у падмазані, положенні лотоса. Він сидить у воротах, що позначають священний простір, який нагадує ворота з кожного боку монументальних ступи.
Буддійські монастирі
Чому монастирі?
Так що ж таке монастир саме? Монастир - це спільнота чоловіків або жінок (ченців або черниць), які вирішили вийти з суспільства, утворивши нову громаду, присвячену релігійній практиці. Слово чернець походить від грецького слова monos, що означає один.
Це може бути важко зосередитися багато часу на молитвах і релігійних ритуалах, коли час потрібно витрачати на повсякденну діяльність, яка забезпечує своє виживання (наприклад, їжу і притулок). Подумайте, наприклад, про стародавні шумерські вотивні статуї від Телль Асмар. Ці статуї були розміщені в храмі високо над селом. Кожна статуя представляла людину в постійній молитві як стенд для фактичної людини, яка була зайнята життям, прагнучи до посівів, приготування їжі та виховання дітей. Особа зображувалася з руками, стиснутими в молитві (в центрі серця) з широко відкритими очима у вічному заручини з богами.
робота монастиря
Однак у буддизмі та християнстві замість статуй монахи або монахини моляться від імені народу. Монастир зазвичай стає духовним осередком найближчого міста чи села. У християнстві ченці моляться про порятунок душ живих. Але в буддизмі поняття про душу немає. Мета - це не небо, скоріше це припинення від нескінченного циклу відродження (сансари), досягнення мокші, що є свободою або звільненням від прихильності до его чи матеріального світу і кінця сансари, і усвідомити нірвана (або звільнення), яка повинна бути випущена в нескінченний стан єдності з усім.
Чотири благородні істини або Дхарма
Важко досягти мокші, саме тому вчення Будди зосереджується на досягненні Просвітництва або знань, які допомагають практикуючому. Це коротко описано в його Чотири благородні істини, які також називають дхармою (законом):
Життя страждає (страждання = відродження)
Причиною страждань є бажання
Причину бажання потрібно подолати
Коли бажання подолано, страждання більше немає (страждання = відродження)
Адепти практикуючі буддизму розуміли, що не кожен готовий виконати необхідні обряди для отримання кінцевих цілей закінчення сансари (відродження). Однак звичайна людина могла покращити свою карму (дію чи вчинок, що вводить цикл причин та наслідків) щоденними благодійними актами, які здебільшого були спрямовані на чернечу громаду.
Буддійські ченці та черниці медитували і молилися від імені мирян громади (або мирян - в основному всіх, хто не є священиком чи ченцем), тих, хто не має спеціалізованих знань про віру, допомагаючи їм у реалізації Чотири благородні істини. Ченці та черниці також інструктували мирянина про те, як проводити ритуали, як медитувати, і порадили їм про те, на якому буддійському божестві зосередитися (це залежало від питання або перешкоди на шляху практикуючого до Просвітництва). Миряни, в свою чергу, підтримували ченців пожертвуваннями їжі та інших необхідних предметів. Це були взаємовигідні відносини.
Початок монастирів
У перші роки буддизму, слідуючи практикам сучасних релігій, таких як індуїзм та джайнізм (та інші віросповідання, яких більше не існує), ченці присвятили себе аскетичному життю (практика самозречення, особливо для досягнення релігійних або духовних цілей), блукаючи країною без постійні житлові приміщення. Їх годували, одягали та розміщували в негоду люди, які бажають здобути заслуги, що є духовним заслугою, заробленим завдяки доброчесним вчинкам. Зрештою монастирські комплекси були створені для ченців досить близько до міста, щоб отримувати милостиню чи благодійність від жителів села, але досить далеко, щоб не турбувати під час медитації.
Три типи архітектури: ступа, віхара і чайтя
Буддизм, перша індійська релігія, яка вимагає великих комунальних і чернечих просторів, надихнув три типи архітектури.
Першою була ступа, значний об'єкт в буддійському мистецтві і архітектурі. На дуже базовому рівні це курган для Будди. Оригінальні ступи містили попіл Будди. Мощі - це предмети, пов'язані з шановною людиною, включаючи кістки цієї людини (або попіл у випадку Будди), або речі, які людина використовувала або носила. Шанування або повага до реліквій поширене в багатьох релігійних конфесіях, особливо в християнстві. На той час, коли буддійські монастирі набули значення, ступи були порожніми від цих реліквій і просто стали символами Будди і буддійської ідеології.
Другим було будівництво віхара, буддійського монастиря, який також містив зал резиденції для ченців.
Третім був чайтя, актовий зал, який містив ступу (хоча одна порожня з реліквій). Це стало важливою особливістю для монастирів, які були розрізані на скелі в центральній Індії. Центральний зал чайтя був влаштований таким чином, щоб забезпечити обіг ступи.
Ступа знаходиться в кінці нефа (головного центрального проходу), як видно на фото вище. По обидва боки колон розташовані бічні проходи, щоб допомогти людям пройти через простір - навколо ступи і назад. Це схоже на архітектуру раннього християнства (наприклад, бічні проходи у ранньохристиянської церкви в Римі Санта Сабіна, які допомагають потоку людей, які приходять поклонитися біля вівтаря в кінці нефа).
Буддійські монастирі в Індії
В Індії до 1 століття багато монастирів були засновані як навчальні центри на сайтах, вже пов'язаних з Буддою і буддизмом. Ці сайти включають Лумбіні, де народився Будда, Бодх Гая, де він досяг просвітлення та знання дхарми (Чотири благородні істини), Сарнатх (Оленячий парк), де він проповідував свою першу проповідь, поділившись дхармою, і Кушингара, де він помер.
Ашока: перший король, який прийняв буддизм
Місця, спеціальні для короля Ашоки (304—232 до н.е.), першого короля (північної Індії), який охопив буддизм, також були невід'ємною частиною будівництва монастирів. Наприклад, комплекс в Санчі, де оригінальна Велика ступа (Махаступа) Санчі була створена як релікварій для попелу Будди після його смерті, став найбільшим з багатьох ступ, які були створені пізніше, коли на місці був побудований монастир. Ашока додав один зі своїх знаменитих стовпів у цьому місці - стовпи, які не тільки проголошували його прийняття буддизму, але й служили навчальними об'єктами буддійської ідеології.
Між 120 до н.е. і 200 н.е. понад 1000 віхар (монастир із залом резиденції для ченців) та chaityas (зал пам'ятників ступи), були встановлені вздовж стародавніх і процвітаючих торгових шляхів. Монастирі вимагали великих житлових площ.
Віхара була житлом одного або двох поверхів, перед яким стояла колона веранда. Келії ченців або черниць розташовувалися навколо центрального залу засідань, як на плані Аджанта Віхара (ліворуч). Кожна клітина містила кам'яне ліжко, подушку і нішу для світильника.
Монастир швидко став важливим і мав триразове призначення: як резиденція ченців, як центр релігійної роботи (від імені мирян) і як центр буддійського навчання. Під час правління Ашоки в 3-му столітті до н.е., Храм Махабодхі (Великий храм Просвітництва, де Будда досяг своїх знань про дхарму - Чотири благородні істини) був побудований в Бодх-Гаї, в даний час в індійському штаті Біхар на півночі Індії. У ньому містилися монастир і святиня. Для того, щоб визнати точне місце, де Будда досяг Просвітництва, Ашока побудував алмазний трон (ваджрасана - буквально алмазне сидіння), що підкреслює незламний шлях дхарми.
Скельні печери
Скелясті печери були створені в 3 столітті до н.е. на західному плато Деккан, яке становить більшу частину південної частини Індії. Найраніші скельні монастирські центри включають печери Бхаджа, печери Карле та печери Аджанта.
Об'єкти, знайдені в печерах, свідчать про вигідні відносини існували між ченцями і заможними торговцями. Печери Бхаджа були розташовані на великому торговому шляху від Аравійського моря на схід до регіону Деккан, що з'єднує північ і південь Індії. Купці, багаті на торгівлю між Римською імперією та Південно-Східною Азією, часто спонсорували архітектурні доповнення, включаючи стовпи, арки, рельєфи та фасади до печер. Буддійські ченці, які служать місіонерами, часто супроводжували торговців по всій Індії, аж до Непалу та Тибету, поширюючи дхарму під час подорожі.
Бхаджа
У Бхаджі немає ніяких уявлень про Будду, крім ступи, оскільки Бхаджа був активним монастирем під час ранньої фази буддизму, Хінаяна (менший транспортний засіб), коли не було створено жодних зображень Будди. У Хінаяні пам'ять про історичного Будди і його вчення все ще були цілком реальною частиною практики. Сам Будда не заохочував поклоніння йому (щось образи заохочували б), але бажав, щоб практикуючий зосередився на дхармі (закон, Чотири благородні істини).
Головний зал чайтя (який містив меморіальну ступу, порожню від реліквій, вище) в Бхаджі містить тверду кам'яну ступу в нефі, оточеній двома бічними проходами. Він є найбільш раннім прикладом цього типу вирубаної скелі печери і дуже нагадує дерев'яні споруди, які йому передували. Колони схиляються всередину, що було б необхідно в ранніх дерев'яних конструкціях на півночі Індії для того, щоб підтримувати зовнішню тягу з вершини склепіння. У подібних кам'яних печерах іноді колони розміщуються в кам'яних горщиках, які імітують кам'яні горщики, в яких розташовувалися дерев'яні колони, щоб перешкодити термітам. Це приклад практичної архітектурної практики, прийнятої в якості стандарту.
Аджанта
В Аджанта, найраніша фаза будівництва також належить до Хінаяна (менший транспортний засіб) фази буддизму (в якій не було створено жодного людського образу Будди). Печери дуже схожі на печери в Бхаджі. Під час другої фази будівництва буддизм знаходився у фазі Махаяни (більшої транспортної машини), і зображення Будди, переважно витягнуті з історій джатака - життєвих історій Будди - були намальовані протягом усього. У Махаяні, яка була більш віддаленою за часом від життя Будди, виникла потреба в фізичних нагадуваннях про Будду і його вченні. Таким чином, зображення Будди, що виконує своє Просвітництво і його першу проповідь (коли він поділився Чотири благородні істини з мирянами) поширювалися. Картини в Аджанта надають деякі з найбільш ранніх і кращих зразків буддійського живопису того періоду. Зображення також надають документацію сучасних подій та соціальних звичаїв під час правління Гупти (320-550 н.е.).
Скелясті монастирі ускладнюються
Зрештою, скельні монастирі стали досить складними. Вони складалися з декількох поверхів з внутрішніми дворами і верандою. Деякі фасади мали рельєфи, зображення виступають з каменю, Будди та інших божеств. У центральному залі ще розміщувалася ступа, але тепер в ньому висічено зображення Будди, що підкреслює, що Будда - ступа. Історії з життя Будди також, часом, додавалися в інтер'єр як в картині, так і в рельєфах.
Додаткові ресурси:
Мистецтво буддизму від вільника | Sackler
Образи просвітлення: аніконічні проти знакових зображень Будди в Індії
зображуючи божественне
Представляти божественні фігури вже давно стало тернистим питанням. Зрештою, зображення божественного в людській формі, здавалося б, визначає і обмежує божественне таким чином, який, здається, суперечить ідеї Бога як нескінченного і всемогутнього. Існує також четверта заповідь, запропонована в Єврейській Біблії, яка гласить:
Ти не зробиш собі жодного образного могильного, або будь-якої подоби того, що на небі вище, або що на землі під землею, або в воді під землею. (Вихід 20:1-17)
Хоча ця заповідь трактується різними способами, іудаїзм та іслам забороняють представлення Бога та інших божественних фігур у людській формі. Християнство здавна спиралося на образи Бога, Христа і святих як спосіб виховання громадськості, але навіть так, в кілька моментів історії образи божественних діячів були знищені - часто жорстоко (знищення образів називається «іконоборством»). Найбільш ранні зображення Будди також, здається, щоб уникнути зображення його в людській формі, хоча вчені все ще обговорюють, чому це так.
Будда, просвітлення і дерево Бодхі
Чоловік, який став відомий як Будда, був індуїстським принцом, названим Сіддхартха Гаутама, який народився в 5 або 6 столітті до н.е. в королівській родині - лідерах клану Шакья - що живе в нині Непалі. Коли йому було близько 29 років, принц Сіддхартха (який також був відомий як Шак'ямуні) виїхав за межі свого захищеного палацу і зіткнувся зі старим, хворим чоловіком та трупом - фігурами, які для принца уособлювали біль і страждання світу. Він також зіткнувся з подвижником, тим, хто вирішив утриматися від задоволень життя, щоб переслідувати духовне знання. Після цього досвіду принц Сіддхартха вирішив відмовитися від свого розкішного, королівського життя і подорожувати по сільській місцевості як подвижник, медитував і навчаючись. Зрештою, принц Сіддхартха шукав припинення мирських болів і страждань, і звільнення від циклу відродження і смерті (сансара), що характеризує індуїстські поняття часу (докладніше про індуїзм і буддизм тут).
Одним з найважливіших моментів в історії принца Сіддхартхи є те, коли він досяг духовного просвітлення - стану нескінченного знання - і став відомий як Будда або «освічений». Це сталося приблизно через шість років після того, як принц відмовився від свого королівського життя, в той час як він медитував під фіговим деревом за межами невеликого села в сучасному штаті Біхар, Індія. Фігове дерево, під яким Будда досяг просвітлення, стало відомим як дерево Бодхі («пробуджене» або «освічене»), а місце, де сидів Будда, стало важливим тіртха або священним місцем, відомим як Бодх Гая («пробуджене» або «просвітлене» місце).
Ранні зображення Будди в Бхархут
Деякі з найбільш ранніх зображень Будди, що досягли просвітлення, з'являються як скульптурні фризи на екстер'єрі священних буддійських пам'ятників, відомих як ступи, які буддійські ченці та черниці будували як частину своїх чернечих комплексів (докладніше про ступи тут).
Одне з таких зображень походить від ступи в Бхархуті в сучасному штаті Мадхья-Прадеш, Індія (ліворуч). Вирізаний з червонувато-коричневого пісковика десь близько 80-100 до н.е. це зображення з'являється на перилах (ведика) стовпі, який колись оточував головну ступу. На сцені зображено кілька фігур, що стоять на коліна і стоять на архітектурній формі, яка оточує велике дерево.
Місце просвітлення або момент просвітлення?
Напис, який супроводжує цю сцену, вирізаний на даху архітектурної форми, ідентифікує її як «дерево Бодхі святого Шакямуні» [1] що призвело деяких вчених інтерпретувати це зображення як місце, або тирту, де відбулося просвітлення Будди - дерево, під яким князь Сіддхартха досяг просвітлення і храм, який віддані пізніше побудували на цьому священному місці.
Деякі фігури на сцені з'являються на коліна в молитві перед вівтарем біля основи дерева. Небесні істоти летять біля верхівки дерева, і, здається, кидають квіткові гірлянди на гілки. Їх наявність підсилює сакральність ділянки.
З правого боку рельєфу ми бачимо стовп, увінчаний столицею слона, який, стверджують вчені, підтримує тлумачення цієї сцени як місця просвітлення. Цей стовп нагадує ті, що побудовані імператором Ашокою - одним з перших буддійських правителів в Індії - який спорудив стовпи з тваринними столицями на важливих місцях життя Будди (внизу, зліва).
У цій інтерпретації сцена Бхархут може бути зображенням паломництва - віддані, що стоять на коліна, можуть бути буддистськими практиками, які подорожують до Бодх-Гая в рамках релігійної відданості, щоб відвідати місце, де Будда досяг просвітлення сотні років до цього.
Однак деякі вчені стверджують, що це не просто місце (tirtha) просвітлення Будди, зображене на цій сцені, а фактичний момент самого просвітлення - в комплекті з аніконічним, символічним зображенням Будди. (Що означає аніконічний?)
У цій інтерпретації сцени на стовпі з Бхархута Будда з'являється не в людській формі, а скоріше символічно, представлений вівтарем. Те, що ми бачимо тут, - це уявлення про безформний стан Будди після досягнення духовного просвітлення. Насправді, деякі вважають, що напис перекладається як «просвітлення Святого Шакямуні» [2], а не «дерево Бодхі святих Шакьямуні» —читання, яке підтримує інтерпретацію цієї сцени як зображення події просвітлення, а не просто місця, де відбулося просвітлення.
Інші аніконічні зображення Будди
У тому ж напрямку вчені стверджують, що інші скульптурні фризи у важливих ранніх буддійських ступах, таких як Бхархут, зображують сцени з життя Будди, причому Будда представлена в аніконічній формі - як порожній трон (вище), колесо, що позначає створення Буддою Колесо Закону або Дхарми (нижче, праворуч), або кроками (внизу, зліва), а іноді навіть як ступа (див. Зображення вгорі цієї сторінки). Третій спосіб інтерпретувати сцену просвітлення зі ступи Бхархут та інших так званих аніконічних зображень Будди - читати їх як зображення буддійської доктрини або віри.
Уявляючи тілесне тіло Будди
Ця тенденція зображення Будди в аніконічному вигляді триває до кінця 1 століття н.е. з розвитком буддизму Махаяни, коли ми починаємо бачити велику кількість зображень Будди в людському або антропоморфному вигляді (нижче). Ці нові, знакові зображення Будди були особливо популярні в регіоні Гандхара (в сучасному Пакистані) в період Кушана і включають зображення просвітлення Будди в Бодх-Гаї (нижче). Ці антропоморфні образи відкривають новий етап буддійського мистецтва, в якому художники передають сенс через зображення спеціальних тілесних слідів (лакшанов) і жестів рук (мудр) Будди. У цьому антропоморфному образі просвітлення Будди художник зображує принца Сіддхартху, що сидить на троні, в оточенні демона Мари та його армії, які намагалися - безуспішно - перешкодити досягненню просвітлення принца Сіддхартхи. У момент просвітлення князь тягнеться правою рукою до землі жестом (або мудрою, і конкретно бхуміспаршамудрою)), закликаючи землю, щоб засвідчити його духовне пробудження. При цьому він стає Буддою.
Додаткові ресурси:
Зображення ступи Bharhut в Індійському музеї, Колката
3-хвилинне відео на YouTube про ступу Бхархут
Буддизм з Галереї мистецтв Вільніше
Відя Дехеджа, «Аніконізм та багатозначність емблем», Ars Orientalis vol. 21 (1991), с. 45 — 66.
Сьюзен Лі Хантінгтон, «Раннє буддійське мистецтво і теорія аніконізму», Art Journal вип. 49.4 (1990), с. 401 — 408.
Джатакас: багато життів Будди як Бодхисаттви
Jatakas — розповіді про чесноти
Уявіть собі слона з шістьма бивнями, що рятує життя людей, втрачаючи своє власне у випробуваннях, або короля мавп, рятуючи життя своїх побратимів мавп, розтягуючи своє тіло між двома деревами, щоб зробити міст для їх безпеки. Такі історії нагадують казки, розказані батьками чи бабусями та дідусями як казки на ніч для дітей. Однак в іншому контексті ці історії є невід'ємною частиною буддійських казок Джатака.
Джатаки є важливою частиною буддійського мистецтва та літератури. Вони описують попередні існування або народження Будди (Просвітленого), коли він з'явився як бодхісаттви (істоти, які ще не досягли просвітлення або мокші), як у людських, так і в нелюдських формах. Ці історії розповідають нам, як практикувати різні досконалості чи трансцендентні чесноти (які зазвичай називають парамітами) є ключовими для буддійських підходів до досягнення просвітлення (мокша) або звільнення від сансари, нескінченного цикл відродження.
Де знайти Jatakas
Художній текст під назвою Джатака містить понад 500 казок і становить десяту книгу з п'ятнадцяти текстів, написаних стародавньою індійською мовою Палі, які складають Худдака Нікая з Сутта-Пітака (друга Тріпітака або буддійського палі канону, що стосується доктринального розділу Хінаяни, секти буддизму, яка підкреслювала життя історичного Будди, Шакьямуні). Що дійшов до нас текст Джатака - це коментар до оригінальної канонічної книги Джатака Палі, яка була у віршованій формі. Кілька казок Джатака також можна простежити до Карії Пітака, Буддхавамса та інших частин канону Палі.
Від розповіді до «Джатаки»
Хоча не викликає сумнівів, що велика частина вмісту Джатака властива буддизму, ці історії містять неперевершену колекцію фольклору, яка, ймовірно, циркулювала поза буддійськими громадами. Велика кількість Джатак спочатку належала до стародавніх індійських оповідань або розповідних традицій, які були одночасно багатими і різноманітними. Розповідь історій, байок, анекдотів і казок - улюблений метод, за допомогою якого лідери світових релігій шукають більше послідовників і підвищеної популярності для своїх віросповідань. Включення народних або популярних компонентів в Jatakas в кінцевому підсумку дозволило їм охопити більшу аудиторію за допомогою елементів оповідання, з якими люди могли легко ідентифікувати. У деяких випадках мирська або довільна історія, спочатку не пов'язана з буддійськими ідеями, була «буддицизована» і перетворювалася в історію Джатака.
Ятаки в мистецтві
Окрім усної та літературної форм, Джатаки досягли мирян та ченців через мистецтво, яке виявилося потужним інструментом у донесенні буддійських догматів та філософії широкій громадськості. Джатаки часто зустрічаються в скульптурних рельєфах або картині в буддійських ступах (буддійські святині з куполоподібними структурами) і печерах. Тому не дивно, що популярність кількох буддійських сайтів у тому, що зараз Індія, Бхархут, Санчі, Амараваті, Аджанта та Нагарджунаконда, також мають блискуче вироблені зображення Джатака. Художники розробили геніальні та візуально ефективні методи, щоб розповісти історії Джатака, не втрачаючи своєї сутності і при цьому роблячи їх легко зрозумілими для широкої аудиторії.
Історія Великого короля мавп у Бхархуті
Однією з історій Джатака, яка стала популярною в буддійському мистецтві, є Махакапі Джатака. Цей Джатака описує, як Бодхисаттва народилася як Велика Мавпа, яка мешкала в прекрасному гімалайському лісі серед великої групи мавп. Згідно з сюжетом, біля берега річки Ганг величезне баньянове дерево дало плоди з божественним ароматом і ароматом. Хоча Велика Мавпа (Бодхісаттва) та його війська доклали максимальної обережності, щоб побачити, що жоден плід не рос і не падав з гілки, яка тягнулася до Гангу, один стиглий плід впав у річку і був спійманий в мережі рибалки, який показав фрукти королю Бенарасу. Цар підійшов до дерева зі своєю свитою і побачив, як мавпи їдять плоди. Роздратований, він наказав своїм лучникам стріляти в них. Перелякані мавпи підійшли до Бодхисаттви, який втішив їх і сказав їм не хвилюватися. Він спробував зробити бамбуковий міст між деревом і іншим деревом на іншому березі річки. Але якось бамбуковий пагін не дотягнув довжини, необхідної для формування містка. Розуміючи це, Бодхисаттва розтягнувся в кінці, щоб його стадо могло благополучно пройти по спині. Мавпи втекли - ступаючи по спині Бодхисаттви. Як пояснює Махакапі Джатака, цар був наповнений глибокими емоціями, щоб побачити, як Бодхісаттва загрожував власному життю заради безпеки своєї свити. Цар наказав своїм служителям благополучно збити бодхісаттву.
Приголомшливе уявлення цього Джатака знаходиться в медальйоні в Bharhut (важливий буддійський сайт в сучасному штаті Мадхья-Прадеш, Індія). Ми бачимо кілька моментів історії в цьому одному медальйоні. Сцена розділена на дві тече річка, показана кишить рибою. Облягаючи річку, розташовані два дерева: одне праворуч населено мавпами, а інше, менше дерево зліва - це дерево, до якого вони втечуть. Посередині цих дерев Велика Мавпа (Бодхисаттва) закріпила один кінець стебла бамбука до верхівки дерева зліва, а інший кінець - до щиколотки правої ноги. Він чіпляється за дві менші верхні гілки дерева праворуч, щоб утворити міст.
Художник (и) зображує мавп, які активно рухаються між двома деревами, які обрамляють цю сцену: кілька мавп плазують серед гілок великого баньяна, одна мавпа, здається, стрибає через спину Бодхісаттви, а дві щасливі мавпи благополучно дісталися до дальньої сторони. Нижче ми бачимо наступний момент історії з двома чоловіками, які тримають шматок тканини як захисну сітку, щоб зловити Велику Мавпу, коли він стрибає з дерева. У фінальній сцені внизу бодхісаттва і король сидять навпроти одного, як Бодхсіаттва інструктує царя в буддійському законі, перш ніж померти від ран, отриманих під час його драматичного подвигу, щоб врятувати війська. Історія розповідає про те, що король тоді вшанував Велику Мавпу королівськими похоронними обрядами.
Ще одна версія у Sanchi
Інше зображення Махакапі Джатака з'являється на західних воротах Великої ступи (Ступа 1) в Санчі, також в Мадхья-Прадеш, Індія. Перша сцена, зображена внизу, показує прибуття царя Бенараса, встановленого на коні в супроводі солдатів. Король зображений з парасолькою або чатрою над головою, що означає його королівський статус. Особливістю, яка викликає цікавість, є зображення музикантів, які супроводжують короля - можливо, означало підкреслити королівський статус короля, припускаючи, що він подорожує з оточенням обслуговуючого персоналу та музичним супроводом. Праворуч від царя з'являється лучник з луком і стрілами, спрямованими на Бодхисаттву (Велику Мавпу).
Як і в Бхархут, художник (и) рельєфу Санчі показують Бодхисаттву як міст, по якому мавпи бігають, щоб приєднатися до решти війська в лісі. З лівого боку річки (яка в цьому рельєфі сповнена активних риб і ритмічних хвиль води) з'являються двоє чоловіків, імовірно слідуючи наказу царя, що тримають аркуш нижче Великої Мавпи, коли він падає. Епізоди, зображені на панелі Санчі, не дають жодних вказівок на порядок ні через час, ні через причину та наслідок. Така складність цього зображення, що навіть глядач, добре розбирається в цій історії, повинен уважно вивчити панель, як стверджує мистецтвознавець Відя Дехеджа, щоб «прочитати» її точно. Мабуть, художник зробив це для аудиторії з попередніми знаннями про історії Джатака.
Багато інших доброчесних вчинків і жертв бодхісаттви, які роблять Джатака надзвичайно популярним серед буддійської громади або сангхи включені в такі історії, як Чадданта, Вішвантара, Відхураппандіта, Руру, Махаджанака і Хамса Джатакас. Джатаки стали зображатися в Центральній Азії, Афганістані, Китаї, Японії та Шрі-Ланці, залишаючи незгладимий слід у буддійському мистецтві та літературі в регіонах за межами індійського субконтиненту - ставши невід'ємною частиною буддійської традиції.
Додаткові ресурси:
Буддизм та його художнє вираження, з Індійського музею, Калькутта
Шляхи до досконалості: Буддійське мистецтво у вільні|Sackler
Відя Дехіцзя, Дискурс у мистецтві раннього буддізму: візуальні наративи Індії (Делі: Муншірам Манохарлал, 1997).
———- «Про режими візуальної розповіді в ранньому буддійському мистецтві», Художній бюлетень, т. 72, № 3 (вересень 1990), с. 374-392.
Джатакамала або гірлянда історій народження Аріасури, в перекладі. Дж.С. Шпейер (1-е Лондонське видання 1895; передрук, Делі: Мотилал Банарсідасс, 1982).
Джатака або Історії про колишні народження Будди, перекладені різними руками. ред. Коуелл Е.Б., 6 томів (Делі: Мотілал Банарсідасс, 2005).
Джон Маршалл, Посібник по Санчі (Нью-Делі: Нове суспільство, 1990).
С.С. Саркар, Дослідження про Ятаки та Авадани: критичні та порівняльні, частина 1 (Калькутта: Бібліотека Сарасват, 1981).
Сидячий Будда
by МУЗЕЙ АЗІАТСЬКОГО МИСТЕЦТВА
Відео\(\PageIndex{6}\): Відео з Музею азіатського мистецтва.
Чотири Будди в Американському музеї природної історії
by Д-Р ЛОРЕЛ КЕНДАЛЛ, Д-Р МОНІК СКОТТ, Д-Р БЕТ ХАРРІС та Д-Р СТІВЕН ЦУКЕР
Відео\(\PageIndex{7}\): Сидячий Будда Гаутама, 18 століття, лита латунь, позолота (Таїланд); Гандхаранський сидячий Будда з подвійним ореолом, віднесений до 3-го століття, зелено-сірий сланець (Пакистан); Джідзо, Кшітігарбха, Дхьяні-Бодхісаттао, 19 століття, дерево, золото (Японія); Будай (Ho t'ai) /Майтрея, Сміється Будда, c. 1900, метал (Китай)
Це відео було створено у співпраці з Американським музеєм природничої історії.