5.9: Південно-Східна Азія
- Page ID
- 42042
Південно-Східна Азія
Південно-Східна Азія є домом для однієї з найбільших і найскладніших релігійних архітектур у світі.
1-е тисячоліття до н.е. - c. 1200 р.
Мистецтво Камбоджі
Великі індуїстські пам'ятники Камбоджі вже давно стали об'єктами грабежу і торгівлі людьми.
10-12 століття
Ангкор-Ват
Храм з втраченим ім'ям
Ангкор-Ват в Сієм Ріп, Камбоджа є найбільшим релігійним пам'ятником у світі. Ангкор-Ват, в перекладі з кхмерської (офіційна мова Камбоджі), дослівно означає «Міський храм». Наскільки імена йдуть, це настільки ж загальне, наскільки воно отримує. Ангкор-Ват не була первісною назвою, даною храму, коли він був побудований в дванадцятому столітті. Ми мало знаємо про те, як цей храм згадувався під час його використання, оскільки немає збережених текстів чи написів, які згадують храм за назвою - це досить неймовірно, якщо врахувати той факт, що Ангкор-Ват є найбільшим релігійним будівельним проектом у Південно-Східній Азії.
Можлива причина, чому оригінальна назва храму, можливо, ніколи не була задокументована, полягає в тому, що це був такий важливий і відомий пам'ятник, що не було необхідності посилатися на нього за його назвою. У нас є кілька згадок про царя, який побудував храм, царя Сурьявармана II (1113-1145/50 н.е.), і події, які відбувалися в храмі, але не згадується про його назву.
Історичний контекст
Ангкор-Ват присвячений індуїстському богу Вішну, який є одним з трьох головних богів в індуїстському пантеоні (Шива і Брахма - інші). Серед них він відомий як «Захисник». Головним покровителем Ангкор-Ват був король Суряварман II, ім'я якого перекладається як «захисник сонця». Багато вчених вважають, що Ангкор-Ват був не тільки храмом, присвяченим Вішну, але він також мав на меті служити мавзолеєм короля при смерті.
Будівництво Ангкор-Ват, ймовірно, почалося в 1116 році н.е. через три роки після того, як король Суряварман II прийшов на престол - будівництво закінчилося в 1150 році, незабаром після смерті короля. Свідчення цих дат частково надходять з розпливчастих написів, але також з архітектурного оформлення та художнього стилю храму та пов'язаних з ним скульптур.
Будівництво храмів кхмерськими царями було засобом узаконення їх претензій на політичну посаду, а також претендувати на захист і повноваження богів. Індуїстські храми не є місцем для релігійної громади; натомість; вони є будинками бога. Для того, щоб цар претендував на свою політичну посаду, йому довелося довести, що боги не підтримують його попередників або його ворогів. Для цього королю довелося побудувати найбільший храм/палац для богів, той, який виявився більш пишним, ніж будь-які попередні храми. Роблячи це, цар міг зробити видимим свою здатність використовувати енергію та ресурси для будівництва храму, і стверджувати, що його храм був єдиним місцем, де бог вважав би проживати на землі.
Будівля Ангкор-Ват, ймовірно, потребувала близько 300 000 робітників, до яких входили архітектори, будівельники, каменяри, скульптори та слуги, щоб прогодувати цих робітників. Будівництво майданчика зайняло більше 30 років і так і не було повністю закінчено. Ділянка побудована повністю з каменю, що неймовірно, оскільки пильний огляд храму демонструє, що майже кожна поверхня оброблена і вирізана розповідними або декоративними деталями.
Різьблені барельєфи індуїстських наративів
У Ангкор-Ват є 1200 квадратних метрів різьблених барельєфів, що представляють вісім різних індуїстських історій. Мабуть, найважливішим оповіданням, представленим на Ангкор-Ват, є Збивання океану молока (нижче), на якому зображена історія про початок часу і створення Всесвіту. Це також історія про перемогу добра над злом. За сюжетом, деви (боги) борються з асурами (демонами), щоб повернути порядок і силу для богів, які його втратили. Щоб повернути мир і порядок, еліксир життя (амріта) потрібно звільнити із землі; однак єдиний спосіб звільнення еліксиру - це спочатку працювати разом боги та демони. З цією метою обидві сторони усвідомлюють, що як тільки амріта буде випущена, відбудеться битва за її досягнення.
На рельєфі зображений момент, коли обидві сторони збивають океан молока. У подробицях вище ви можете побачити, що боги і демони грають свого роду перетягування каната з нагою або зміїним царем як їх божественну мотузку. Нага обертається на горі. Мандара представлений Вішну (в центрі). Під час збивання молока відбувається кілька речей. Одна подія полягає в тому, що піна від збивання виробляє апсари або небесні діви, які вирізані з рельєфом по всьому Ангкор-Ват (ми бачимо їх тут по обидва боки Вішну, над богами і демонами). Як тільки еліксир звільнений, Індра (ведичний бог, який вважається царем всіх богів) бачиться, що спускається з небес, щоб зловити його і врятувати світ від знищення демонів.
Ангкор-Ват як Храмова гора
Пташиного польоту Ангкор-Ват демонструє, що храм складається з обширної огороджувальної стіни, яка відокремлює священні храмові підстави від захисного рів, який оточує весь комплекс (рів видно на фотографії у верхній частині сторінки). Сам храм складається з трьох галерей (прохід, що проходить по довжині храму) з центральним святилищем, позначеного п'ятьма кам'яними вежами.
П'ять кам'яних веж призначені для імітації п'яти гірських хребтів Mt. Меру - міфічний дім богів, як для індуїстів, так і для буддистів. Храмова гора як архітектурна конструкція була винайдена в Південно-Східній Азії. Архітектори Південно-Східної Азії буквально передбачали храми, присвячені індуїстським богам на землі, як зображення гори. Меру. Галереї та порожні простори, які вони створили між собою та ровом, передбачаються як гірські хребти та океани, які оточують гору. Меру. Mt. Меру є не тільки домом для богів, він також вважається осі-мунді. Axis-mundi - це космічна або світова вісь, яка з'єднує небо і землю. Проектуючи Ангкор-Ват таким чином, король Суряварман II і його архітектори мали намір, щоб храм служив верховною обителлю для Вішну. Аналогічним чином символіка Ангкор-Ват, що служить віссю мунді, мала на меті продемонструвати центральне місце королівства Ангкор та короля у Всесвіті. На додаток до передбачення Ангкор-Ват як Mt. Меру на землі, архітектори храму, про яких ми нічого не знаємо, також геніально спроектував храм так, що вбудована в будівництво храму карта космосу (мандала), а також історичний запис покровителя храму.
Ангкор-Ват як Мандала
Згідно з давніми санскритськими та кхмерськими текстами, релігійні пам'ятники та конкретно храми повинні бути організовані таким чином, щоб вони гармоніювали з Всесвітом, що означає, що храм повинен бути спланований відповідно до висхідного сонця та місяця, крім символізації повторюваних часових послідовностей днів, місяців і років. Центральна вісь цих храмів також повинна бути вирівняна з планетами, з'єднавши таким чином структуру з космосом, щоб храми стали духовними, політичними, космологічними, астрономічними і геофізичними центрами. Іншими словами, вони призначені для представлення мікрокосмосів Всесвіту і організовані як мандали - діаграми Всесвіту.
Ангкор-Ват сьогодні
Ангкор-Ват продовжує відігравати важливу роль у Камбоджі, хоча більшість населення зараз є буддистами. З п'ятнадцятого століття буддисти використовували храм і відвідувачі сьогодні побачать серед тисяч відвідувачів буддійських ченців і черниць, які поклоняються на цьому місці. Ангкор-Ват також став важливим символом для камбоджійської нації. Сьогодні камбоджійський прапор прикрасив на ньому силует Ангкор-Ват.
Відео\(\PageIndex{1}\): Всесвітній фонд пам'ятників в Ангкор-Ват: галерея «Збивання моря молока»
У величному храмі Ангкор-Ват Всесвітній фонд пам'ятників відновлює галерею «Збивання моря молока». Дощова вода та шкідливі солі просочилися через дах галереї, яка утворює південну половину видатного східного фасаду Ангкор-Ват, пошкоджуючи крихку поверхню фриза. Без лікування погіршення зросте з тривожною швидкістю, ризикуючи можливою втратою того, що більшість істориків вважає найбільш амбітними та тонко виробленими кам'яними скульптурами в кхмерському мистецтві.
Мародерство камбоджійських старожитностей
by ТЕСС ДЕВІС та ДОКТОР СТІВЕН ЦУКЕР
Відео\(\PageIndex{2}\): Розграбування стародавніх камбоджійських старожитностей з Прасат Чен, 10-го століття кхмерської столиці в Koh Ker ARCHES: Під загрозою культурної спадщини освітня серія
Додаткові ресурси:
«Сотбіс звинувачується в обмані в продажу статуї кхмерів» (The New York Times, 13 листопада 2012 р.)
Камбоджа Vs. Сотбіс в битві за старожитності (з NPR)
Повернення шести з дев'яти статуй, розграбованих з Камбоджі (ЮНЕСКО)
Червоний список камбоджійських старожитностей під загрозою (ICOM)
Бич грабежу: торгівля старожитностями, від храму до музею
by ТЕСС ДЕВІС
Відео\(\PageIndex{3}\): Археолог і експерт з правових питань Тесс Девіс розповідає про незаконну торгівлю старожитностями, і про те, як розграбування археологічних пам'яток в зонах конфлікту йде на фінансування воєнізованих груп і терористичних організацій.
Sotheby's повертає розграбовану статую 10-го століття до Камбоджі
by ТЕСС ДЕВІС
Відео\(\PageIndex{4}\): Археолог і експерт з правових питань Тесс Девіс розповідає про спробу Сотбі виставити на аукціон стародавню камбоджійську статую, яка була розграбована червоними кхмерами в 1972 році; і можливе повернення статуї додому.
Індонезія
Боробудур
Боробудур і поняття шляху в буддизмі
Шляхи були широко поширені в людській цивілізації. Ми всі знайомі з вулицями, стежками та провулками, по яких ми регулярно подорожуємо. Давньоримські дороги використовуються в деяких місцях навіть сьогодні. У сучасній комп'ютерній культурі ми слідуємо «шляхами» на веб-сторінках, коли знаходимо свій шлях до інформації чи досвіду, який ми шукаємо або знаходимо несподівано. Існують змодельовані шляхи у складних відеосередовищах віртуальної реальності від першої особи, де рольові ігри формулюють свій вміст навколо шляху, який потрібно завоювати. Ідея шляху є важливим поняттям в буддизмі і має важливе значення для розуміння значення і призначення одного з найбільш чудових і вражаючих пам'яток у світі: Боробудур.
Розташований на острові Ява в Індонезії, правителі династії Шайлендра побудували храм Боробудур близько 800 н.е. як пам'ятник Будді (точні дати різняться у вчених). Храм (або канді яванською мовою, вимовляється «чанді») впав у непридатність приблизно через сто років після його завершення, коли з досі невідомих причин правителі Яви перенесли керівний центр в іншу частину острова. Британський віце-губернатор на Яві, сер Томас Стемфорд Раффлз, лише заново відкрив це місце в 1814 році, почувши повідомлення остров'ян про неймовірне святилище глибоко всередині острова [1].
Дизайн Канді Боробудур був задуманий поетом, мислителем і архітектором Гунадхармою, який сьогодні багато хто вважає людиною великого бачення і відданості. Храм був описаний багатьма способами. Його основна структура нагадує піраміду, але її також називають кайтією (святинею), ступою (релікварієм) та священною горою. Насправді ім'я Шайлендра буквально означає «Володар гори». Хоча храм демонструє характеристики всіх цих архітектурних конфігурацій, його загальний план - тривимірна мандала - діаграма космосу, що використовується для медитації, - і саме в цьому сенсі відбувається найбагатше розуміння пам'ятника.
Подорож
Встановлений високо на пагорбі, вертикально посиленому його будівельниками для досягнення більшої висоти, Боробудур складається з серії проходів під відкритим небом, які випромінюють навколо центральної осі mundi (космічної осі). Віддані кружляють за годинниковою стрілкою уздовж доріжок, які поступово піднімаються на самий верхній рівень. У Боробудурі геометрія, геомантія та теологія все навчають прихильників до кінцевої мети просвітлення. Ретельно вирізані рельєфні скульптури опосередковують фізичну та духовну подорож, яка поступово направляє паломників до вищих станів свідомості.
Весь сайт містить 504 статуї Будди. 1460 кам'яних рельєфів на стірах і протилежних балюстрадах прикрашають перші чотири галереї, з додатковими 1212 декоративними рельєфами, що доповнюють шлях. Рельєфні скульптури розповідають про вчення Будди (Дхарму), зображують різні події, пов'язані з його минулим життям (Джатаки), і ілюструють дидактичні історії, взяті з важливих буддійських писань (сутр). Цікаво, що ще 160 рельєфних скульптур прикрашають основу пам'ятника, але ховаються за кам'яними контрфорсами, які були додані незабаром після будівництва будівлі, щоб ще більше підтримати вагу споруди. Приховані сюжетні рельєфи були сфотографовані, коли вони були виявлені наприкінці 19 століття до того, як камені були покладені назад, щоб допомогти забезпечити стабільність храму.
Проходячи повз підставу і через чотири галереї, відданий виходить на три верхні тераси, зустрічаючи 72 ступи, кожна з яких містить тривимірну скульптуру сидячого Будди в кам'яній решітці. На вершині храму сидить велика центральна ступа, символ освіченого розуму.
Досвід сенсу
Хоча сам розмір і обсяг такої структури мандали, як це робить сайт гідним захоплення, важливо зрозуміти, як досвід Боробудура відноситься до філософських і духовних основ буддійської релігії, яку він повторює і згадує. З моменту свого створення, приблизно 2500 років тому, буддизм безпосередньо займався тим, що він бачить як парадоксальну природу людського існування. Найважливішим принципом, який релігія оприлюднює, є непостійний, минущий характер існування. Трансцендентна мудрість через Дхарму (Шляхетний восьмикратний шлях) залежить від усвідомлення того, що прихильність до ідеї фіксованого, непорушного «Я» є помилкою.
Просвітництво тягне за собою прийняття поняття «no-self» (anattā), яке розуміється як основа усунення страждань і невдоволення (dukkha) розумних істот. Це остаточне послання, виражене в священних писаннях, які затверділи в художній пишності уздовж кам'яних стін і перил Боробудура. Фізичний рух, що циркулює структуру, символізує нефізичний - або духовний - шлях просвітлення. Тоді в реальному сенсі концепція шляху всередині Боробудура монументалізує непостійне. Як річка, яка ніколи не буває однаковою з моменту в момент, фізично рухатися по шляху, медитуючи на духовне послання сутр, має на меті допомогти людині повністю прийняти парадоксальне послання Будди про мінливість.
Тексти, проілюстровані на стіні, також стосуються шляхів. Наприклад, Гандавюха Сутра утворює великий сегмент верхніх галерей храму. Остання глава більшого тексту під назвою «Сутра квіткової гірлянди», вона розповідає про Суддхану, молодь, яка починає подорож, щоб зустріти п'ятдесят три вчителя, шукаючи шлях до просвітлення. Поняття «шлях» є центральною темою в тексті. Зрештою, він зустрічає просвітлену істоту (бодхісаттву) на ім'я Самантабадхра. Витяги з більшої сутри ілюструють обговорювані поняття:
«Я приведу тих, хто заблукав шлях до правильної дороги. Я буду яскравим світлом для тих, хто в темну ніч, і змушу бідних і знедолених розкрити приховані скарби. Бодхисаттва неупереджено приносить користь всім живим істотам таким чином.
Я клянусь закрити двері злим долям і відкрити правильні шляхи людей, богів та нірвани.
Як тільки будь-які розумні істоти побачать Будду, це змусить їх очистити звичні перешкоди. І назавжди відмовитися від диявольських дій: Це шлях, пройдений Ілюмінацією.
Розумні Істоти засліплені незнанням, завжди плутаються; світло Будди висвітлює шлях безпеки. Щоб врятувати їх і заподіяти страждання потрібно видалити.
Всі розумні істоти знаходяться на помилкових шляхах - Будда показує їм правильний шлях, немислимий, змушуючи всі світи бути судинами істини...»
З темряви в світло
Ідея переходу з темряви в світло є завершальним елементом досвіду Боробудура. Шляхи храму беруть один із земного царства бажання (камадхату), представленого та задокументованого на прихованих наративах земної основи споруди, через світ форм (рупадхату), як викладено на наративах, вирізаних уздовж чотирьох галереї встановлені під прямим кутом, поки нарешті не з'явиться в царство безформності (арупадхату), як символізується і проявляється на відкритих кругових терасах, увінчаних 72 ступами.
Однак символізація просвітлення, яку представляють ці ступи, не має на меті бути просто естетичною. Буддійські ступи і мандали розуміються як «духовні технології», які використовують духовні «енергії» у створенні священного простору. Повторення форми і циркумабулаторний прогрес паломника імітують, і тим самим доступ, космологічний як мікрокосмос. Рух за годинниковою стрілкою навколо космічного центру відтворює макрокосмічний шлях сонця. Таким чином, коли людина виходить з темних галерей, що представляють сфери бажання і форми, у світло «безформних» кругових верхніх доріжок під відкритим небом, матеріальний вплив світла на фізичну форму зливається одночасно з духовним просвітленням, породженим метафізичною подорожжю священного. стежка.
Світло, у всіх його парадоксах, є кінцевою метою. Вінчає ступа цієї священної гори присвячена «Великому Будді Сонця» Вайрокана. Храм знаходиться в космічній близькості від сусіднього вулкана Mt. Мерапі. У певний час року шлях сонця, що сходить на Сході, здається, виходить з гори, щоб вдарити вершину храму в сяючій синергії. Світло висвітлює камінь таким чином, який покликаний бути більш ніж красивим. Блиск сайту можна знайти в тому, як мандала Боробудур поєднує метафізичне і фізичне, символічне і матеріальне, космологічне і земне в структурі своєї фізичної обстановки і рамках духовного парадоксу.
Примітки:
[1] Боробудур та багато інших археологічних пам'яток у Південній та Південно-Східній Азії часто мають орієнталізовані наративи, прикріплені до них, де колонізатори «відкривають» або «виводять на світло» стародавні пам'ятники. Ці спотворення знижують реальну і живу історію сайту.
Таїланд
Бан Чіанг Клей Jar
Візерункова кераміка з найдавніших сільськогосподарських громад Таїланду
Неолітичні культури, засновані на сільському господарстві та використанні кам'яних знарядь, з'явилися по всій материковій Південно-Східній Азії між 4000 до н.е. і 1000 до н.е.
Бронзова технологія набула широкого поширення в північній частині протягом другого тисячоліття до н.е. і заліза після 500 до н.е. розширення поселень, поширення сільського господарства і використання металотехніки були тісно пов'язані з неолітичними культурами південного Китаю.
Бан Чіанг
Місце Бан Чіанг був розкопаний з кінця 1960-х років. До тих пір період до поширення індіанізованої культури в першому тисячолітті н.е. був відносно невідомим. Знахідки в Бан Чіанг та інших місцях наочно продемонстрували, що передісторія Таїланду та Південно-Східної Азії була набагато складнішою, ніж вважалося раніше.
Місце в Бан Чіанг був зайнятий приблизно з 3000 до н.е. до початку століть CE Найраніші рівні сільськогосподарські, але дата до використання бронзи, яка почала використовуватися приблизно з 2000 року до н.е. поховання з могильними товарами були розкопані на додаток до великої кількості прикрашеної кераміки в різних стилів, якими славиться сайт. Ретельно прикрашені горщики, такі як цей, були виготовлені в першому тисячолітті до н.е. на цій кераміці є велика різноманітність декоративних мотивів, включаючи червоні спіралеподібні візерунки, які щільно покривають поверхню цього горщика. Вони схожі на ті, що зустрічаються на сучасному гончарному виробництві на півдні Китаю.
Додаткові ресурси:
C. Higham, T he археологія материкової Південно-Східної Азії (Cambridge University Press, 1989)
Тарлінг (ред.), Кембриджська історія Південно-Східної Азії (Cambridge University Press, 1992)
© Опікуни Британського музею