Skip to main content
LibreTexts - Ukrayinska

13: Середньовічна I- Реорганізація римського світу та народження ісламу

  1. Last updated
  2. Save as PDF
  • Page ID
    40470

    \( \newcommand{\vecs}[1]{\overset { \scriptstyle \rightharpoonup} {\mathbf{#1}} } \) \( \newcommand{\vecd}[1]{\overset{-\!-\!\rightharpoonup}{\vphantom{a}\smash {#1}}} \)\(\newcommand{\id}{\mathrm{id}}\) \( \newcommand{\Span}{\mathrm{span}}\) \( \newcommand{\kernel}{\mathrm{null}\,}\) \( \newcommand{\range}{\mathrm{range}\,}\) \( \newcommand{\RealPart}{\mathrm{Re}}\) \( \newcommand{\ImaginaryPart}{\mathrm{Im}}\) \( \newcommand{\Argument}{\mathrm{Arg}}\) \( \newcommand{\norm}[1]{\| #1 \|}\) \( \newcommand{\inner}[2]{\langle #1, #2 \rangle}\) \( \newcommand{\Span}{\mathrm{span}}\) \(\newcommand{\id}{\mathrm{id}}\) \( \newcommand{\Span}{\mathrm{span}}\) \( \newcommand{\kernel}{\mathrm{null}\,}\) \( \newcommand{\range}{\mathrm{range}\,}\) \( \newcommand{\RealPart}{\mathrm{Re}}\) \( \newcommand{\ImaginaryPart}{\mathrm{Im}}\) \( \newcommand{\Argument}{\mathrm{Arg}}\) \( \newcommand{\norm}[1]{\| #1 \|}\) \( \newcommand{\inner}[2]{\langle #1, #2 \rangle}\) \( \newcommand{\Span}{\mathrm{span}}\)

    In This Chapter

    • 13.1: Рання Візантія
      Хронологічні періоди у Візантійській імперії | Крос-культурна взаємодія в ранньо-візантійський період | Віденський Буття | Панель слонової кістки з Архангелом | Барберіні Слонова кістка | Ікони: Вступ| Богородиця (Богородиця) і дитина між святими Феодором і Георгієм | Рання візантійська архітектура після Костянтина | San Vitale | Життя Христа і Богородиці у візантійському мистецтві |
    • 13.2: Міграційний період
      Fibulae | Розшифровка англосаксонського мистецтва | Кришка гаманця Саттон Ху | Глобальні зв'язки: Декоративне мистецтво Cloisonné | Вікінги | Lindisfarne Євангелія | Книга Келлса
    • 13.3: Ранній ісламський світ
      Вступ до ісламу | Коран | Мистецтво ісламського світу | Раннє ісламське мистецтво | Фоліо з Корану | Кааба | Вступ до архітектури мечеті | Омейяди, введення | Глобальні зв'язки: Міжнародна карбування | Купол скелі | Велика мечеть Дамаска | Яскравий візуальний культури ісламського заходу, введення | Велика мечеть Кордови
    • 13.4: Каролінгське мистецтво
      Каролінгське мистецтво, вступ | Палатинська каплиця | Метью в коронації та Євангеліях Еббо | Обкладинка Євангелій Ліндау

    Вступ: Готичний, Римський, Єретичний король

    Ілюстрація\(\PageIndex{1}\): Мавзолей Тедорика, 520. Равенна, Італія. (Фото: Хосе Луїс Бернардес Рібейро, CC BY-SA 4.0)

    Мавзолей Теодоріха в Равенні, Італія, трохи нагадує крихітну фортецю, марно коротку сторожову вежу або навіть не дуже аеродинамічний космічний корабель. Його перший поверх, побудований з масивних кам'яних блоків, має десять плоских гірок, кожна з яких має округлу арку в римському стилі, а верхній рівень - трохи вужчий циліндр, прикрашений прямокутними нішами, обмеженими люнетами, які перегукуються з арками внизу. Камінь для будівлі був видобутий в Істрії, через Адріатичне море в тому, що сьогодні Хорватія, і кожен камінь був майстерно вирізаний, щоб ідеально поєднуватися, без розчину. Досить плоский купол з дванадцятьма випромінюючими «петлями» трохи звисає циліндр, закриваючи корпус, як гігантська корона. Примітно, що цей купол не є конкретним, як той, який римляни використовували для охоплення Пантеону чотирма століттями раніше, ні як ті, що використовуються в мавзолеях по всій імперії через пізню античність. Замість цього купол Мавзолею Феодоріха являє собою моноліт, вирізаний з єдиного, гігантського каменю. Саме те, як будівельникам вдалося розмістити камінь вагою в сотні тонн—поверх другої історії залишається загадкою.

    Ще одна таємниця полягає в тому, чому Теодоріч зробив би таку річ. Багато хто припускає, що гранат перегородковий, який використовується в похованні корабля Саттон Ху, про який йшлося пізніше в цьому розділі, був трудомісткою заміною перегородчастої емалі, але будівельники Теодоріка знали, як зробити бетонні куполи. Чи викликав він традиції північного поховання? Посилання на техніку різьблення по каменю та мавзолеї в Сирії та Малій Азії? Або просто проявити свою владу шляхом створення чогось, чого візантійський імператор не міг би зробити?

    Теодоріч був з одного з тих північних «варварських» племен, остготів, які увійшли до Римської імперії на її далеких краях. Він здобув освіту, однак, у Константинополі, столиці східної Римської (Візантійської) імперії та спадкоємця мистецьких та інтелектуальних традицій Риму. У 489 році візантійський імператор Зенон послав Теодоріха, тоді командира візантійської армії, взяти Італію. До 493 року Теодорік правив італійським півостровом і за його межами, і хоча він сповідував вірність візантійським імператорам, він карбував монету, на якій називав себе королем Теодорієм. Його вуса можуть бути північними, але покласти його подобу на монету викликає римських імператорів та інших великих завойовників (рис\(\PageIndex{2}\).

    Малюнок\(\PageIndex{2}\): Монета із зображенням Флавія Теодорика (Теодоріха Великого), c. 493-526 рр. Палаццо Массімо, Рим. (Фото: невідомий автор, CC BY-3.0)

    Програма будівництва Теодоріка в Равенні, яка була столицею Західної Римської імперії з 401 року, була грандіозною та амбіційною, хоча загалом більш традиційною, ніж його монументальний мавзолей. У типовому візантійському стилі церква тепер називається Sant'Apollinare Nuovo мала однотонний цегляний зовнішній вигляд, але всередині був заповнений блискучими мозаїками. На одному з них зображений палац Теодоріка (з тих пір зруйнований, але в той час сусідній) палац, який зливає класичні риси, як аркада коринфських колон, що підтримують округлі римські арки, з християнською символікою, як грецький хрест і ангели-хранителі (самі за зразком ніків). В іншому церковному комплексі Теодоріха, також у Равенні, виживає лише баптистерій. Він також побудований з цегли і має бетонний, а не монолітний купол, який має внутрішню стельову мозаїку, що зображує власне хрещення Ісуса.

    Малюнок\(\PageIndex{3}\): Стельова мозаїка, що показує хрещення Ісуса святим Іоанном Хрестителем, c. 500. Стеля Аріанського баптистерію, Равенна, Італія. Мозаїка. (Петар Мілошевич, CC BY-SA-4.0)

    Сцена включає в себе не тільки Ісуса і Іоанна Хрестителя, а й мускулистого старшого чоловіка з струмуючим білим волоссям і бородою, що символізує саму річку, і намальований безпосередньо з більш ранніх класичних моделей, таких як Мозаїка Океанос і Тетіс з Газіантепа, Туреччина (Рисунок\(\PageIndex{4}\)).

    Ілюстрація\(\PageIndex{4}\): Мозаїка Океаноса і Тетіса, c. 2-III ст. Мозаїка. Музей мозаїки Zeugma, Газіантеп, Туреччина. (Фото: Адам Джонс, CC BY-SA-2.0)

    Ця будівля відома як Аріанський баптистерій, названий на честь гілки християнства, до якої дотримувався Теодорик-як і багато жителів півночі після їх звернення до християнства. Як згадувалося в попередній главі, Аріанство, яке стверджувало, що, оскільки Бог відродив Христа, Христос був молодшим з двох, було оголошено єретичним на Нікейському Соборі. Це один з декількох разів в ранньому середньовіччі, коли християни оголошували один одного єретиками над своїми поясненнями статусу Христа. Більшість закінчилося ліквідацією єресі (занадто часто, усуваючи самих єретиків), але перерва, яка все ще існує, послідувала за Халкидонським собором в 451 році, де зібрані єпископи розмірковували про те, як Христос може бути і людиною, і богом, і вирішили, що ці дві природи (людські і божественні) повинні кожна існують в чистому вигляді, незмішаному, у Христі. Далекі християни, деякі воювали з персами, не змогли бути присутніми на раді, а вірменська, коптська та ефіопська церкви були серед тих, хто в кінцевому підсумку відкинув його формулювання, дотримуючись давньої ідеї про те, що божественне і людське змішані у Христі. Ці церкви досі залишаються незалежними від грецької православної та римо-католицької церков. На щастя, жодна сторона не називає інших єретиків в ці дні.

    Ілюстрація\(\PageIndex{5}\): Палац Теодоріха, к. 500 р. Мозаїка. Сант'Аполлінаре-Нуово, Равенна, Італія. (Фото: Хосе Луїс Бернардес Рібейро, CC BY-SA 4.0)

    Аріанський єресі Теодоріха - і сам Теодоріч - були навмисно стерті, коли візантійський імператор Юстиніан відновив повний контроль над Равенною від жителів півночі. Церква, яку Феодорій присвятив Христу, була переприсвячена антиаріанському єпископу, а зображення Теодоріха і його свити були стерті, схожі на зображення набагато більш раннього єгипетського фараона Хатшепсут. Уважний погляд на колони палацу Теодоріха показує єдиний залишився слід: примарні руки проти мармурових колон, тільки розвіваються штори, які зараз населяють кожну арку. Кістки Теодоріха, заглиблені в його мавзолей, були розкидані. Однак сам мавзолей залишається, і він, і сам Теодорік відображають деяку невизначеність, що перекриваються ідентичності та крос-культурний обмін, що характеризують цей період.

    Малюнок\(\PageIndex{6}\): Палац Теодоріха (деталь із зображенням безтілесних рук), бл. 500. Мозаїка. Сант'Аполлінаре-Нуово, Равенна, Італія. (Фото: Хосе Луїс Бернардес Рібейро, CC BY-SA 4.0)

    Історіографія (Історія написання)

    Термінологія: Середньовічна

    Теодорік, звичайно, не думав би про себе як про живе в «середньовіччі», і не міг би хтось живий в той час. Насправді етикетку середньовіччя, або середньовіччя, дали пізніші мислителі епохи Відродження, які бачили свій вік як славне відродження, або розквіт класичного мистецтва і культури, які лежали в сплячому стані в Західній Європі з моменту падіння Західної Римської імперії. Для них тисячі років між падінням Риму та їх власним повторним відкриттям наукового спостереження, філософії, гуманізму та мистецтва були не просто «середніми», а навіть «темними» століттями, сповненими насильства, забобонів, хвороб та неграмотності. Вчені вже не вважають цей період просто «серединою», а натомість бачать, що він наповнений власним майстерним, образним і навіть вигадливим мистецтвом. Тим не менш, вони все ще використовують термін середньовічний для позначення цього конкретного історичного періоду. У середньовічний період християнство та іслам стали правлячими релігіями Європи, Північної Африки, Близького Сходу та більшої частини Азії. Цей період також відзначається збройним конфліктом між християнством та ісламом, між християнством та іудаїзмом, а також між ісламом, зороастризмом та індуїзмом.

    Десегрегація середньовіччя

    Опитування та довідники з історії мистецтва, як цей, зазвичай розташовуються хронологічно. Раніше на перше місце виходять культури, а потім ті, що виникли пізніше. Цей підручник, як і більшість, має окремі глави, присвячені приблизно сучасним цивілізаціям стародавнього Близького Сходу та Єгипту. Потім цивілізації парадують у розумному порядку: Егейський, Грецький, Етруський і Римський. Проблема повністю сучасних культур знову з'являється, однак, в середні віки. У більшості підручників використовується наступний порядок тем: «Ранньохристиянська, візантійська, ісламська, ранньосередньовічна (включаючи каролінги та оттонська), романська, готична», незважаючи на те, що цей підхід вже деякий час вважався проблемним.

    Як зазначав Роберт Нельсон в 1996 році, ця послідовність створює «концептуальний розрив між Візантією/Ісламом і Західною Європою». Цей розрив означає, що Візантія та Іслам фактично віддалені від розповіді і з'являються поза часом до справжнього Середньовіччя, таким чином зміщуючи розповідь та часову шкалу, щоб плавно рухатися в «західних» рамках. Основні дослідження в США навіть класифікували Візантію з Грецією і Римом, як «античність». Деякі опитування ставлять іслам в окремий розділ «незахідного» або «неєвропейського» мистецтва, незважаючи як на істотне географічне перекриття між середньовічним ісламським світом і давнім Близьким Сходом, а також Римської імперії, і незважаючи на принизливі конотації класифікації культури тим, чим вона не є ( тобто «незахідними»).

    Відокремлюючи Візантію і ісламські землі від середньовічного оповідання, історики середньовічного мистецтва дали собі дозвіл вважати ці культури неактуальними. Це «чужіння» Візантії та ісламу має коріння в витоках галузі історії мистецтва, в якій німецькомовні вчені називали середньовіччя «німецьким світом», а його мистецтво «німецькими стилями». Щоб розірвати з цим націоналістичним та сходознавчим розумінням Європи, Середземномор'я та Близького Сходу, цей підручник хронологічно трактує середньовіччя, розділяючи період на раннє, середнє та пізніше середньовіччя та стосується не лише північної та західної Європи, але паралельних подій та обмінів на південь і схід.

    У таблиці нижче вказано, як ця і наступні глави будуть розглядати цей матеріал. Підручник також завершується главою 16, в якій йдеться про готичний період, який відбувається в пізньому середньовічному періоді в Західній Європі.

    Зміст у розділах 13-15

    Розділ

    13

    14

    15

    Назва

    Середньовіччя I: реорганізація римського світу та підйом ісламу

    Середньовіччя II: оскаржені імперії, християнські та ісламські

    Середньовіччя III: реорганізація Сходу

    Дати

    333-843

    843-1260

    1260-1453

    Матеріал покритий
    • Рання Візантія
      • Введення/життя Ісуса і Марії
      • Рукописи та мініатюри зі слонової кістки
    • Міграційний період
      • англосаксонська
      • Вікінги
      • Острівний
    • Ранній ісламський світ
      • Вступ до ісламу
      • Архітектура мечеті
      • Омейяд
      • Аббасид
      • Ісламський Захід
    • Каролінгський
    • Розбитий іслам
      • Фатимід
      • Сельджук
      • Мамлюк
      • Газнавід
    • Ісламський Захід, прот.
      • Латинський Захід
      • Вікінги, прод.
      • Оттонський
      • Паломництво
      • романський
    • Візантія від кінця іконоборства до латинського завоювання
      • Ікони, фрески та мозаїки
      • Македонське Відродження
      • Середньовічні нубійські королівства
      • Київська Русь
      • Норманська Сицилія
    • Ілханід
    • Тимурид
    • Мамлюк
    • пізньовізантійський
    • Християнська Східна Африка

    Націоналізм і орієнталізм

    Як зазначалося в обговореннях інших періодів, спосіб розповіді історії середньовіччя часто відображається менше на самих предметах і культурах, ніж на власних упередженнях та упередженнях вчених. Історіографії в попередніх розділах відзначали тенденцію ранніх археологів зосереджуватися або на біблійному або класичному світі, або на тому, що було близько під рукою. Це заохочувало наративи, які пов'язували минулі культури з сучасними народами

    Націоналізм

    До початку 19 століття англійці самоідентифікувалися як англосакси, культурна група, яка остання домінуюча в 1066 році н.е. Оголосивши цю (помилкову) ідентичність, вони стверджували, що Британська імперія є англосаксонською, заперечуючи будь-яке агентство кельтським британцям Шотландії, Уельсу та Ірландії, а тим більше колоніальним суб'єктам у Північній Америці та Азії. У світлі розбіжностей Англії з Францією - над північноамериканськими колоніями, Французькою революцією та Наполеоном - це також відокремило англійців від франкомовних норманів, які завоювали англосаксонську Англію. Ця англосаксонська ідентичність також використовувалася для гнусних цілей у Сполучених Штатах, щоб створити уявне та виняткове бачення білої Америки.

    Ймовірно, саме підступне застосування подібного роду археології і створення міфів було в нацистській Німеччині. Спираючись на стипендію німецькомовних університетів, нацисти використовували археологію періоду міграції, щоб претендувати на територію на теорії, що вона належала їх німецьким предкам, а не слов'янським народам, які були їхніми фактичними сусідами в Польщі та Чехословаччині, серед інших країн. Теорія, висунута польсько-австрійським мистецтвознавцем Йозефом Стшиговським, стверджувала, що європейська культура стала результатом зіткнення між класичною та «індогерманською», яка нібито виникла з арійським вторгненням в Індію і поширилася на захід через Персію і Кавказ, поступово переростаючи в сильний, героїчна культура німецькомовних воєначальників, які протистояли римлянам. Незважаючи на завершення великих польових робіт на Кавказі, Йорданії та Сирії, Стшиговський відкинув ідею ісламського внеску в мистецтво, яке він вивчав, і запропонував, щоб готична архітектура виникла в християнській Вірменії. «Арійські», і особливо «кавказькі», широко використовуються в Сполучених Штатах, поряд з «англосаксонською», щоб відрізнити передбачувану білу північноєвропейську расу від інших. Нацисти сприйняли погляд Стшигіовського на героїчну, білу германську європейську культуру.

    Орієнталізм

    Європейські дипломати, колекціонери та вчені уявляли, що величезні та різноманітні культури Азії, Близького Сходу, Північної Африки та ісламу складають єдиний, стереотипний світ, який вони називали «Сходом». Ця концепція «Сходу» була винайдена європейцями - уявляючи культури поза собою як викиди до основної європейської культури - і як декадентські, небезпечні, екзотичні та іноземні. Як пояснює Арабсько-американський національний музей, «Сходознавство» - це спосіб бачення, який уявляє, підкреслює, перебільшує і спотворює відмінності арабських народів і культур порівняно з Європою та США Це часто передбачає бачення арабської культури як екзотичної, відсталої, нецивілізований, а часом і небезпечний». Однак, всупереч цьому недосконалому мисленню, найбільшими та найвпливовішими містами раннього середньовічного світу були Константинополь (сучасний Стамбул), Туреччина; Дамаск, Сирія; і Багдад, Ірак. Вони зберегли значну частину літератури та інтелектуальних традицій класичного світу, який згодом буде «заново відкрито» під час італійського Відродження. Інтелектуальні центри ісламського світу також спостерігали великі науково-технічні розробки протягом усього Середньовіччя.

    Огляд глави

    Вступ до раннього середньовіччя

    Хоча вчені можуть не погодитися з тим, що саме вважати «раннім середньовічям», зрозуміло, що період (з початку четвертого по дев'ятий століття) включає чотири приблизно сучасні та глибоко пов'язані культури та періоди, розділені за мовами, релігіями та географією:

    1. рання Візантія
    2. різні племена і царства римляни класифікуються як «варвар», часто називають культурами періоду міграції
    3. ранній іслам (початок у VII столітті)
    4. Відродження Каролінгів (початок наприкінці 8 століття)

    Матеріал у цій главі міг бути організований різними способами, у тому числі за допомогою художнього середовища. За цією організаційною структурою розділ про рукописи представить два тексти, найбільш часто вироблені в середні віки: християнську Біблію, особливо Євангелії, та Ісламський Коран. Розділ про архітектуру порівнював би будівлі, отримані від римських базилік, та будівлі з централізованими планами. А дискусія про скульптуру вивчала б, як в ранньому середньовіччі скульптура в круглі була рідкісною, замінювалася рельєфами зі слонової кістки, дерева, металу або ліпнини. Натомість ця глава переміщається між чотирма культурами тимчасово (як зазначено вище та представлено нижче), запрошуючи читачів визнати подібності та відмінності між ними.

    Рання Візантія (333-843)

    Назва Візантія походить від Візантії, невеликого грецького містечка, яке імператор Костянтин перебудував і перейменував на честь себе, перетворивши Константинополь в нову, східну, столицю Римської імперії. Під час цього ранньо-візантійського періоду імперія перейшла в повністю християнське, переважно греко-мовне царство. Варто відзначити, що, на відміну від латинської церкви на заході, візантійська церква не очікувала навернених використовувати грецьку мову; Біблія була переведена на вірменський, коптський і багато інших мов, які використовувалися в християнських літургіях. Римські архітектурні традиції тривали в церквах амбітних розмірів, використовуючи вражаючі склепінні системи. У 726 році інститут іконоборства, який правив, що зображення не повинні використовуватися в християнських контекстах, потряс візантійський світ. До 843 року імператорський двір підтримував спочатку іконоборців, потім їх супротивників, потім знову іконоборців. За імперської підтримки іконоборці знищили багато ранньо-візантійських образів, але досить збереглися у віддалених районах, у світських умовах та в освітлених рукописах, щоб продемонструвати його унікальні характеристики, які адаптували стилі пізньої античності до живопису, мозаїки та рельєфної скульптури.

    Міграційний період

    Створивши свою столицю на східному краю Європи, на західному березі Босфору, Костянтин сприяв розпаду римської влади на іншій стороні континенту. Ще одним фактором занепаду римської влади стало масове переміщення різних народів на захід із Центральної Азії та через Європу з четвертого по шосте століття, яке часто називають періодом міграції. Він перетинається з кінцем пізньої античності, а також раннього середньовіччя. Велика частина новачків переїхала як групи воїнів. Таким чином готи, в тому числі і Теодорій, прийшли до правління Італією в п'ятому і шостому століттях, тоді як інша група готів зайняла Іспанію. Для цієї глави основним прикладом є Великобританія. Як видно в останньому розділі, оскільки римська влада в Британії зменшилася, набіги кельтських народів, завойованих римлянами, призвели до поховання скарбів Мілденхолла. Але незабаром інші народи мігрували через Північне море. З того, що зараз Нідерланди та Німеччина прийшли народи, включаючи Англів і саксів, які почали об'єднуватися в різні англосаксонські королівства в п'ятому столітті; в 927 вони об'єдналися в королівство під назвою Англія. По всій Європі невеликі мовні та культурні групи переїжджали в пошуках землі та влади. Масова реорганізація Римської імперії на захід від Балкан, а також земель, які були північними сусідами римлян, відбулася в період міграції.

    Підйом ісламу і династія Омейядів (661- 750)

    Іслам, як іудаїзм та християнство до нього, є монотеїстичною релігією, і приймає багато Писань, пророків та догматів цих провісників. Прихильники ісламу, відомі як мусульмани, вважають, що протягом 23 років, починаючи з 610 року, ангел Гавриїл передав слово Боже (своє остаточне послання) пророку Мухаммеду, тоді торговцю, який проживав в Мекці, Саудівська Аравія. Це були остаточні повідомлення Бога людству, і Мухаммад декламував ці одкровення. Після смерті Мухаммеда ісламські вчені зібрали одкровення в святий текст, відомий як Коран. Династія Омейядів (661- 750) підтримала цей редакційний проект, а також розвиток перших мечетей, побудованих для великих громад. Іслам поширився з надзвичайною швидкістю, і до 719 року мусульманські лідери завоювали Близький Схід, Північну Африку, Піренейський півострів і Персію. Мусульманська окупація Святої Землі, будинок для місць священних для мусульман, а також для християн і євреїв, був постійним джерелом конфлікту з Візантійською імперією. Багатовікова боротьба Римської та Візантійської імперій з перськими імперіями закінчилася, на зміну прийшла нова сусідка з грізною культурою, яка здійснювала стійкі проникнення на імперську територію, одночасно адаптуючи римські та візантійські форми до нової релігії та нових соціальних структур.

    Каролінгське Відродження (751-843)

    Каролінзька імперія бере свою назву від Carolus Magnus: латинською мовою Карл Великий, а французькою - Карл Великий. Спочатку король франків, Карл Великий об'єднав під своїм правлінням Францію, Бельгію, Нідерланди, Німеччину, Швейцарію, Словенію та північну Італію - вперше Західна Європа була настільки об'єднана ще до падіння Західної Римської імперії. За підтримки папи Карл Великий назвав це возз'єднане царство Римською імперією і прагнув відродити римські традиції в управлінні, праві, архітектурі та образотворчому мистецтві. Каролінзька імперія була розділена в 843 році, збігшись з кінцем іконоборства, хоча її вплив тривало і в кінці десятого століття.

    Огляд об'єктів

    Цей розділ охоплює цілий ряд об'єктів та будівель, від портативних предметів розкоші та статусу, таких як складні ювелірні вироби та вишукані книги ручної роботи - до молитовних будинків для християнського та мусульманського населення. У багатьох ми бачимо поєднання класичного впливу, релігійного значення та місцевих художніх традицій. Мабуть, найяскравішими є:

    • Віденське Буття, розкішний рукопис, ілюстрований в ілюзіоністичному, елліністичному стилі
    • слонова кістка панелі архангела Михаїла, змішуючи переконливе тіло з ефірним простором
    • Собор Святої Софії, будівля, яка здавалася чудотворною, коли її будували
    • Сан-Вітале, централізована церква, виблискуюча мармуровими облягаціями та мозаїками, включаючи портрети своїх покровителів Юстиніана та Феодори
    • ікона Богородиці з немовлям зі святими Георгієм і Феодором, одна з жменьки ранніх візантійських ікон, щоб пережити іконоборство
    • Обкладинка гаманця Sutton Hoo, включаючи точно вирізані дорогоцінні камені та золото
    • Поховання корабля Oseberg, зберігаючи майстерну різьбу по дереву вікінгів
    • Ліндісфарн Євангеліє, включення англосаксонських і кельтських мотивів в християнське мистецтво
    • вишукане фоліо з Корану, анотований, щоб продемонструвати принципи, які регулювали його дизайн
    • Велика мечеть Дамаска, яка адаптує візантійські форми для підтримки ісламської спільної молитви
    • Купол скелі, використовуючи візантійські форми проголосити силу ісламу
    • Палатинська каплиця Карла Великого, адаптуючи римські та візантійські ідеї для посилення легітимності правителя
    • Каролінзький євангеліст Портрети, спроба відродити і конкурувати з римським живописом

    До того часу, коли ви закінчите читати цю главу про мистецтво раннього середньовічного періоду, ви зможете:

    • Контрастність використання тварин як декоративних мотивів у мистецтві раннього ісламу та міграційного періоду
    • Порівняйте ранньо-візантійську та ранньосісламську
    • Обговоріть стійкість стилів періоду міграції в Книзі Келлса або Ліндісфарнських Євангеліях
    • Порівняйте зображення людського тіла у візантійських слонової кістки та рукописних ілюмінаціях
    • Порівняйте зображення правителя в Юстиніанської мозаїці в Сан-Вітале і халіфа з Хірбет аль-Маф'яра
    • Поясніть зв'язок будинку пророка Мухаммеда в Медіні з мечеттю гіпостилю (наприклад, в Кайруані або Кордові)
    • Визначте дії та людей, зображених у головних сценах з життя Христа
    • Обговоріть роль імені Христа на сторінці Чі-Ро в Книзі Келлса

    Хочете дізнатися більше?

    Ось деякі додаткові ресурси, які ви можете вивчити для подальшого розуміння мистецтва, розглянутого в цьому розділі.