12.3: Християнське мистецтво та архітектура після Костянтина

Last updated
Save as PDF

Page ID: 40585

\( \newcommand{\vecs}[1]{\overset { \scriptstyle \rightharpoonup} {\mathbf{#1}} } \) \( \newcommand{\vecd}[1]{\overset{-\!-\!\rightharpoonup}{\vphantom{a}\smash {#1}}} \)\(\newcommand{\id}{\mathrm{id}}\) \( \newcommand{\Span}{\mathrm{span}}\) \( \newcommand{\kernel}{\mathrm{null}\,}\) \( \newcommand{\range}{\mathrm{range}\,}\) \( \newcommand{\RealPart}{\mathrm{Re}}\) \( \newcommand{\ImaginaryPart}{\mathrm{Im}}\) \( \newcommand{\Argument}{\mathrm{Arg}}\) \( \newcommand{\norm}[1]{\| #1 \|}\) \( \newcommand{\inner}[2]{\langle #1, #2 \rangle}\) \( \newcommand{\Span}{\mathrm{span}}\) \(\newcommand{\id}{\mathrm{id}}\) \( \newcommand{\Span}{\mathrm{span}}\) \( \newcommand{\kernel}{\mathrm{null}\,}\) \( \newcommand{\range}{\mathrm{range}\,}\) \( \newcommand{\RealPart}{\mathrm{Re}}\) \( \newcommand{\ImaginaryPart}{\mathrm{Im}}\) \( \newcommand{\Argument}{\mathrm{Arg}}\) \( \newcommand{\norm}[1]{\| #1 \|}\) \( \newcommand{\inner}[2]{\langle #1, #2 \rangle}\) \( \newcommand{\Span}{\mathrm{span}}\)

Ранньохристиянське мистецтво і архітектура після Костянтина

by Д-р Аллен Фарбер

До початку четвертого століття християнство було зростаючою таємничою релігією в містах римського світу. Це приваблювало новонавернених з різних соціальних рівнів. Християнське богослов'я і мистецтво збагачувалося через культурну взаємодію з греко-римським світом. Але християнство кардинально змінилося б завдяки діям єдиної людини.

Рим стає християнином, а Костянтин будує церкви

Ілюстрація\(\PageIndex{1}\): Колос Костянтина, м. 312-15. Палац Консерваторів, Музей Капітоліні, Рим, Італія. (Фото через Smarthistory) Залишки статуї Колоса Костянтина притулитися до стіни і стояти на фронтонах в музеї Капітоліні в Римі.

У 312 році імператор Костянтин переміг свого головного суперника Максенція в битві на Мілвіанському мосту. Розповіді битви описують, як Костянтин побачив на небесах знак, що віщує його перемогу. Євсевій, головний біограф Костянтина, описує знак як Chi Rho, перші дві літери в грецькому написанні імені Христос.

Після цієї перемоги Костянтин став головним покровителем християнства. У 313 році він видав Міланський указ, який надав релігійну терпимість. Хоча християнство не стало б офіційною релігією Риму до кінця четвертого століття, імператорська санкція Костянтина на християнство змінила його статус і характер. Ні імператорський Рим, ні християнство не були б однаковими після цього моменту. Рим став би християнином, а християнство взяло б на себе ауру імператорського Риму.

Трансформація християнства різко проявляється у порівнянні між архітектурою доконстантинської церкви та архітектурою Константинійської та постконстантинської церкви. У доконстантинський період мало що відрізняло християнські церкви від типової вітчизняної архітектури. Яскравим прикладом цього є будинок християнської громади, з сирійського міста Дура-Європос. Тут типовий будинок був адаптований до потреб громади. Була знята стіна, щоб об'єднати дві кімнати: це, безсумнівно, була кімната для послуг. Важливо, що найскладнішим аспектом будинку є кімната, оформлена як баптистерій. Це відображає важливість таїнства Хрещення, щоб ініціювати нових членів у таємниці віри. Інакше ця споруда не буде виділятися на тлі інших будинків. Ця вітчизняна архітектура явно не відповідала б потребам архітекторів Костянтина.

Імператори протягом століть відповідали за будівництво храмів по всій Римській імперії. Ми вже спостерігали роль громадських культів у визначенні своєї громадянської ідентичності, і імператори розуміли будівництво храмів як свідчення своїх піет, або повагу до звичних релігійних практик і традицій. Так було природним для Костянтина захотіти спорудити споруди на честь християнства. Він побудував церкви в Римі, включаючи церкву Святого Петра (див. Надання Базиліки Старого Святого Петра на малюнку\(\PageIndex{2}\)), він будував церкви на Святій Землі, особливо церква Різдва Христового у Віфлеємі і церква Гробу Господнього в Єрусалимі, і він будував церкви в його нещодавно- Побудована столиця Константинополя.

Базиліка

Ілюстрація\(\PageIndex{3}\): Реконструкція інтер'єру базиліки Ульпія. (Зображення через Smarthistory)

Створюючи ці церкви, Костянтин і його архітектори зіткнулися з головним викликом: якою має бути фізична форма церкви? Зрозуміло, що традиційна форма римського храму була б недоречною як з асоціацій з язичницькими культами, так і з різниці в функціях. Храми служили скарбницями і житлами для культу; жертви відбувалися на відкритих вівтарях з храмом як фоном. Це означало, що римська храмова архітектура значною мірою була архітектурою екстер'єру. Оскільки християнство було таємничою релігією, яка вимагала посвяти участі в релігійних практиках, християнська архітектура приділяла більший акцент інтер'єру. Християнські церкви потребували великих внутрішніх просторів, щоб розмістити зростаючі конгрегації та відзначити чітке відокремлення віруючих від невірних. У той же час нові християнські церкви повинні були бути візуально значущими. Будівлі необхідні для передачі нового авторитету християнства. Ці фактори відіграли важливу роль у формулюванні протягом Константинійського періоду архітектурної форми, яка стала б ядром християнської архітектури нашого часу: християнської базиліки.

Ілюстрація\(\PageIndex{4}\): Аула Палатіна, Трір, початок 4 століття н.е. (фото: Бет М527, CC BY-NC 2.0)

Базиліка не була новою архітектурною формою. Римляни протягом століть будували базиліки в своїх містах і як частину палацових комплексів. Особливо пишною була так звана базиліка Ульпія, побудована в рамках Форуму імператора Траяна на початку другого століття (див. Рис.\(\PageIndex{3}\)). Базиліки мали різноманітні функції, але по суті вони служили офіційними місцями публічних зборів. Однією з основних функцій базиліки була як майданчик для юридичних судів. Вони були розміщені в архітектурній формі, відомій як апсида. У Базиліці Ульпія ці напівкруглі форми проектують з будь-якого кінця будівлі, але в деяких випадках апсиди проектували б від довжини будівлі. Магістрат, який служив представником влади імператора, сидів би на формальному троні в апсиді і видавав свої судові рішення. Ця функція надавала ауру політичного авторитету базилікам.

Базиліка в Трірі (Aula Palatina)

Базиліки також служили глядацькими залами як частина імператорських палаців. Добре збережений приклад зустрічається в північному німецькому містечку Трір. Костянтин побудував базиліку як частину палацового комплексу в Трірі, який служив його північною столицею (див. Рис.\(\PageIndex{4}\)). Хоча досить проста архітектурна форма і тепер позбавлена свого оригінального внутрішнього оздоблення, базиліка, мабуть, була імпозантною сценою для імператора. Уявіть собі імператора, одягненого в імператорські регалії, що йде вгору по центральній осі, коли він робить свій драматичний авантус або вхід разом з іншими членами свого двору. Цей простір принижував би емісара, який наблизився до інтронізованого імператора, що сидить в апсиді.

Примітка редакції

Широкий центральний прохід називається неф, від латинського слова корабель. Дійсно, крокви стелі, як у Старого Петра, як показано на малюнку\(\PageIndex{2}\), виглядали б як ребра перевернутого корпусу корабля. І Стара базиліка Святого Петра, і Aula Palatina мають поздовжній план, тобто вони розташовані уздовж однієї центральної осі, тут кульмінацією біля вівтаря. Цим навмисно відрізняється від центрального плану язичницьких храмів на кшталт Пантеону.

Глобальні зв'язки: Аксум, одна з найдавніших християнських держав

Аксум був процвітаючим космополітичним торговим центром і ранньохристиянською державою, розташованим в сучасній Ефіопії та Еритреї на північно-східній стороні африканського континенту. Ця торгова імперія мала портове місто, Адуліс, і з'єднання з торговими шляхами через Червоне море, Ніл та в Індійський океан. Це королівство діяло між першим і восьмим століттями, розвиваючи великомасштабну архітектуру та міські центри, на обидва з яких сильно вплинули гібридні культурні впливи арабських, еллінських та африканських імперій та культур, таких як Єгипет, Аравія та східне Середземномор'я.

Ілюстрація\(\PageIndex{5}\): Руїни Аксума в сучасному Матара, Еритрея. (Фото: Клей Гілліленд, CC BY-SA 2.0)

У першому столітті н.е. торговець, що базується в Олександрії, задокументував процвітаючу та розширюючу репутацію Аксума в міжнародній торгівлі у своїй книзі Periplus of the Erythraean Sea. Хоча зараз менш відомий історикам, Аксум мав велику владу і вплив, особливо протягом четвертого і п'ятого століть, вважав вершиною своєї влади. Поза визнанням жвавого міського центру та репутацією міжнародної торгівлі, Аксум також відомий своїми монументальними монолітними стелами, асоціацією з Ковчегом Завіту, унікальною карбування та складним письмовим сценарієм Ge'ez.

Між 330-340 роками Аксум король Езана перейшов до християнства, зробивши Аксум однією з найдавніших християнських держав. Щоб відзначити перехід Аксума від багатобожницької держави до християнської (і підкреслити важливість цього звернення), король Езана замінив існуючі образи на своїх монетах християнським хрестом. Вважалося, що аксумітські монети призначені для міжнародної торгівлі, підкріплені грецькими написами на одних і Геез написами на інших.

Як стверджує Британський музей, «Аксум є контрапунктом грецького та римського світів і є цікавим прикладом цивілізації на південь від Сахари, що процвітає до кінця періоду великих середземноморських імперій. Він забезпечує зв'язок між торговими системами Середземномор'я та азіатського світу та показує масштаби міжнародної торгівлі в той час... Це, можливо, було настільки ж просунутим, як західноєвропейські суспільства того часу».

Статті в цьому розділі:

Д-р Аллен Фарбер, «Ранньохристиянське мистецтво та архітектура після Костянтина» в Smarthistory, 8 серпня 2015 (CC BY-NC-SA)