13.4: Каролінгське мистецтво
- Page ID
- 40482
Як зазначалося раніше в цьому розділі, перехід від Римської імперії до Візантійської імперії був настільки поступовим, що вчені не згодні з приводу датування її. Дійсно, візантійці вважали себе римськими. Іслам перейняв більшу частину Візантійської імперії трохи більше століття. Лише до Карла Великого латинське християнство мало правителя, який стилізував себе суперником цим державам. Глава закривається введенням в мистецтво і архітектуру Карл Великий і його наступники звикли стверджувати, що вони відроджували Римську імперію як спадкоємців Костянтина і Юстиніана, і як оплот проти ісламу.
Каролінгське мистецтво, вступ
by Доктор Ненсі Росс
Карл Великий, король франків, а пізніше імператор Священної Римської імперії, спровокував культурне відродження, відоме як Каролінзький Відродження. Це відродження використовувало християнську імперію Костянтина як свою модель, яка процвітала між 306 і 337 роками. Костянтин був першим римським імператором, який прийняв християнство і залишив після себе вражаючу спадщину військової сили і художнього заступництва.
Карл Великий бачив себе новим Костянтином і спровокував це відродження, написавши його Admonitio generalis (789) і Epistola de litteris colendis (c. 794-797). У Admonitio generalis Карл Великий законодавчо церковну реформу, яка, на його думку, зробить його підданих більш моральними, а в Epistola de litteris colendis, листі до абата Багульфа з Фульди, він окреслює свої наміри щодо культурної реформи. Найголовніше, він запросив найбільших вчених з усієї Європи прийти до суду і дати поради щодо його відновлення політики, церкви, мистецтва та літератури.
Каролінгське мистецтво збереглося в рукописах, скульптурі, архітектурі та інших релігійних артефактах, виготовлених у період 780-900 рр. Ці художники працювали виключно на імператора, членів його двору, а також єпископів і настоятелів, пов'язаних з двором. Географічно відродження поширилося через нинішню Францію, Швейцарію, Німеччину та Австрію.
Карл Великий доручив архітектору Одо Мец побудувати палац і каплицю в Аахені, Німеччина. Каплиця була освячена в 805 році і відома як Палатинська каплиця. Цей простір служив місцем влади Карла Великого і донині займає його трон.
Палатинська каплиця восьмикутна з куполом, що нагадує форму Сан-Вітале в Равенні, Італія (завершена в 548 році), але була побудована з бочковими і паховими склепіннями, які є виразно пізньоримськими методами будівництва. Каплиця є, мабуть, найкращим збереженим зразком каролінзької архітектури і, ймовірно, вплинула на дизайн пізніших європейських палацових каплиць.
Карл Великий мав власний скрипторій, або центр копіювання та висвітлення рукописів, в Аахені. Під керівництвом Алькуїна Йоркського цей скрипторій випустив новий сценарій, відомий як Каролінгський міскул. До цього розвитку стилі написання або сценарії в Європі були локалізовані і важко читалися. Книга, написана в одній частині Європи, не могла бути легко прочитана в іншій, навіть коли писар і читач вільно володіли латиною. Знання про каролінгські незначні поширення з Аахена були повсюдно прийняті, що дозволило більш чітке письмове спілкування в імперії Карла Великого. Каролінзький міскул був найбільш широко використовуваним сценарієм в Європі близько 400 років.
Образне мистецтво з цього періоду легко розпізнати. На відміну від плоских, двовимірних робіт ранньохристиянських і ранньо-візантійських художників, художники-каролінги прагнули відновити третій вимір. Вони використовували класичні малюнки в якості своїх моделей і намагалися створити більш переконливі ілюзії простору.
Цей розвиток проявляється в трасуванні авторських портретів у ілюмінованих рукописах. Лекторій Євангелія Godescalc, замовлений Карлом Великим і його дружиною Хільдегард, був зроблений близько 781-83 під час його правління в якості короля франків і до початку Каролінгського Відродження. У портреті Святого Марка художник використовує типові ранньо-візантійські художні умовності. Особа сильно моделюється коричневим кольором, складки драпірування спадають стилізованими візерунками і затінення мало або зовсім немає. Сидяче положення євангеліста було б важко відтворити в реальному житті, так як є просторові невідповідності. Ліва нога показана в профілі, а інша нога показана прямо на. Цей авторський портрет характерний для свого часу.
Євангелії Еббо були зроблені c. 816-35 в бенедиктинському абатстві Hautvillers для Еббо, архієпископ Реймс. Авторський портрет Святого Марка характерний для каролінгського мистецтва і Каролінзького Відродження. Художник використовував характерні шалені лінії, щоб створити ілюзію форми і положення тіла євангеліста. Табурет для ніг сидить під незручним нереальним кутом, але є численні спроби художника показати тіло як тривимірний об'єкт в просторі. Права нога підвертається під стілець, і художник намагається показати своєму глядачеві, використовуючи вигнуті лінії і затінення, що нога має форму. Існує затінення та узгодженість перспективи. Євангеліст, що сидить на стільці, вражає правдоподібною позою.
Карл Великий, як і Костянтин до нього, залишив після себе майже міфічну спадщину. Каролінзький Ренесанс ознаменував останні великі зусилля по відродженню класичної культури до пізнього середньовіччя. Імперією Карла Великого очолювали його наступники аж до кінця дев'ятого століття. На початку Х століття оттонці підійшли до влади і відстоювали різні художні ідеали.
Палатинська каплиця, Аахен
by Доктор Дженніфер Фрімен
Каролінгське мистецтво і класичне відродження
Палатинська каплиця в Аахені - найвідоміша і найкраще збережена будівля Каролінгів. Він також є прекрасним прикладом класичного стилю відродження, який характеризував архітектуру правління Карла Великого. Точні дати будівництва каплиці незрозумілі, але ми знаємо, що ця палацова каплиця була присвячена Христу і Діві Марії Папою Левом III на церемонії в 805 році, через п'ять років після того, як Лев просунув Карла Великого від короля до імператора Священної Римської імперії. Посвячення відбулося приблизно через двадцять років після того, як Карл Великий перемістив столицю франкського королівства з Равенни, в те, що зараз Італія, в Аахен, на території нинішньої Німеччини.
При будівництві своєї каплиці Карл Великий зробив кілька стратегічних виборів, які пов'язували його будівлю зі спадщиною Стародавнього Риму і імператора IV століття Костянтина. Імператор Костянтин мав важливе значення, оскільки він був першим християнським імператором Риму. Місце для нової будівлі було обрано тому, що це було історичне римське місце з гарячими джерелами, які використовувалися для купання. Матеріали, що використовуються для каплиці, також посилалися на Рим; серед них були колони та мармурові камені, які папа Адріан дозволив Карлу Великому перенести з Риму та Равенни до Аахена приблизно 798 року. Реліквія плаща святого Мартіна була встановлена в церкві при її освяченні - вибір римського солдата четвертого століття, який мав бачення Ісуса після того, як поділився своїм плащем з жебраком, був ще одним способом зміцнити зв'язок правління Карла Великого з Римом.
Дві важливі моделі (Храм Гробу Господнього в Єрусалимі і Сан-Вітале в Равенні)
Класичний стиль каплиці також посилався на її римське імперське походження, особливо в імітації двох значущих християнських будівель: Гробу Господнього в Єрусалимі та Сан-Вітале в Равенні. Програма будівництва Гробу Господнього була розпочата в 325 році н.е. матір'ю Костянтина, Святої Єлени, і завершена в 335 році. Централізований план і навколишня амбулаторія і верхня галерея перегукуються в плані Палатинської каплиці. Однак Гробу Господнього в Єрусалимі складається з двох головних будівель - на додаток до ротонди, яка покриває гробницю, є аналогічною структурою над традиційно прийнятим місцем розп'яття. Гробу Господнього, можливо, також був натхненням для левових стуків бронзових дверей каплиці (рис.\(\PageIndex{6}\)).
Оскільки він не отримав великих доповнень, таких як Гробу Господнього, Каплиця Сан-Вітале в Равенні, мабуть, найкраще порівняння того, як виглядала б Палатинська каплиця перед готичними реконструкціями. Сан-Вітале - невелика восьмикутна церква, з централізованим планом і двоповерховою амбулаторією (рис.\(\PageIndex{7}\)).
Восьмикутний план Палатинської каплиці (див. Плани на малюнку\(\PageIndex{5}\)) не тільки нагадував про те, що з двох її найбільш значущих моделей, але і брав участь у традиції ранньохристиянських мавзолеїв і хрещень, де вісім сторін розумілися як символічні регенерації. —посилаючись на воскресіння Христа через вісім днів після Вербної неділі. Його оригінальний купол також був заснований на класичних моделах і носив апокаліптичну мозаїчну програму, що складається з agnus dei, або Агнець Божий (який, символічно, Ісус Христос), оточений тетраморфом (символами чотирьох Євангелія) письменники) та двадцять чотири старійшини, описані в Об'явленні 4:4. Зображення agnus dei пізніше перешкоджало установці люстри.
Восьмикутний централізований план Палатинської каплиці є унікальним серед каплиць Каролінгів; це, можливо, було тому, що, на відміну від поздовжнього плану, який створював відчуття процесійного напрямку до апсиди та вівтаря, централізований план не робив особливого акценту на вівтарі (і тому може не були настільки ефективними літургічно з метою каплиці). Тим не менш, це, схоже, створив асоціацію Карла Великого з Христом; деякі вчені вважають, що мармуровий трон Карла Великого (рис.\(\PageIndex{9}\)) спочатку був розташований в центрі восьмикутника на першому поверсі, тобто безпосередньо під зображенням agnus dei, тим самим створюючи своєрідний візуальний зв'язок між імператором і Христом.
Представляючи свою столицю в Аахені як новий Рим і себе як нового Костянтина через ретельне присвоєння пізніх античних творів мистецтва та архітектури, Карл Великий не просто робив позитивне твердження про себе як правителя; він також неявно контрастував своє правління з правлінням Східна імперія (візантійці), негативна позиція, яка також була висловлена приблизно в той же час в Opus Caroli Regis contra Synodum (тобто «Робота короля Карла проти Синоду»), детальна відповідь на Другий Нікейський собор, написаний від його імені Теодульф Орлеанський.
Тіло Карла Великого було занесено в Палатинську каплицю після його смерті в 814 році. Будівля продовжуватиме використовуватися для церемоній коронації ще 700 років - аж до шістнадцятого століття.
Основні добудови каплиці почалися в XIV і п'ятнадцятому століттях, значно змінивши профіль і слід будівлі з зовнішніми каплицями. Після кількох пожеж в сімнадцятому столітті купол був перебудований і підвищений.
Матвія в коронаційних Євангеліях та Євангеліях Еббо
by Доктор Дженніфер Фрімен
Згідно з легендою, Віденські коронаційні Євангелії (бл. 795) були виявлені в гробниці Карла Великого в Палатінській каплиці в 1000 році Отто III; імператор, мабуть, був похований на троні, тобто, сидячи, з Євангеліями на колін. Євангельська книга - це книга, що містить книги чотирьох євангелістів, Матвія, Марка, Луки та Івана, які пропонують свою історію життя та смерті Христа.
Рукопис явно є розкішним предметом, написаним золотими чорнилами на пурпурово-фарбованому веллумі. Характерні для Каролінзького Відродження, художники коронаційних Євангелій були зацікавлені у відродженні класичних стилів, які ефектно пов'язували правління Карла Великого з правлінням давньоримського імператора IV століття Костянтина. Класичний стиль проявляється в позах і одязі чотирьох євангелістів, або письменників Євангелія, які згадують образи давньоримських філософів (наприклад, цей з Музею Метрополітен). Карл Великий, ймовірно, мав цю Євангельську книгу, зроблену до того, як він був коронований імператором. Це настільки вражаюча книга, що її використовували в імператорських коронаційних службах приблизно з дванадцятого по шістнадцятий століття.
Після створення коронаційних Євангелій Євангелії Еббо (c. 816-35) найбільш відомі своїм характерним стилем на відміну від сучасних каролінгських ілюмінованих рукописів. Євангелії Еббо були зроблені для Еббо архієпископа Реймського, який був одним з основних місць для виробництва рукописів в той час.
Хоча авторські портрети в Євангеліях Еббо (зображення Матвія, Марка, Луки та Іоанна) відповідають елементам класичного відродження (наприклад, моделювання фігур, щоб вони виглядали тривимірними, градація неба, архітектура та меблювання), стиль, в якому виконані зображення Євангелій Еббо, є помітним відходом. Кисть авторських портретів можна охарактеризувати як енергійну, експресіоністичну, навіть шалену. Художник залишається уважним до використання мелірування та тіні для створення об'ємних форм, але робить це з фактурним, а не плавним моделюванням, що створює ефект руху.
Ця енергія передається не тільки в кисті, але і в самій композиції. У Євангеліях Еббо Матвій згорблений так, ніби судорожно пише на своєму (ще порожньому) кодексі, тоді як поза Матвія в коронаційних Євангеліях більш вертикальна і розслаблена; його перо пасе підборіддя, ніби він зупиняється в думав.
Меблі двох портретів дуже схожі за зовнішнім виглядом - хоча сидіння в коронаційних Євангеліях здається складним стільцем, тоді як у Еббо - більш міцний табурет. Однак поза коронації Матвія стабільна на відміну від Еббо. Наприклад, його права нога спирається на раму мініатюри, а ліва - рівно на підставі підставки для книг. Ця мініатюра складається з декількох кутів 45- і 90 градусів, які створюють відчуття стабільності та рівноваги. На відміну від цього, лінії в Євангелії Еббо Матвія динамічні і не мають однакового почуття рівноваги. Наприклад, права нога Метью, зокрема, розташована на крутому, майже вертикальному, куті його підніжки. Крім того, підставка для книг нахилена під таким різким кутом, що, здається, його книга буде ковзати прямо в коліна глядача. Енергія також виражається в обличчі Матвія, яке оформлено борозданим бровом. Хоча коронація Матвія, здається, приймає мирний момент роздумів, Еббо Матвій, здається, відчуває тугу над його письмом (Рисунок\(\PageIndex{15}\)), який спрямований його євангелістським символом, крилатим чоловіком, який інструктує його з верхнього правого кута зображення.
Нарешті, слід зазначити, що Євангелії Еббо несуть деяку схожість із сумнозвісним Утрехтським псалтиром (Рисунок\(\PageIndex{16}\)), який також був зроблений у Реймсі в бенедиктинському абатстві Hautvillers приблизно в той же час (псалтир - це том, що містить Біблійну Книгу Псалмів (часто з іншим матеріалом відданого). Зображення Утрехтської Псалтирі - це нефарбовані малюнки коричневими чорнилами, які також явно покликані посилатися на стиль пізньої античності. Хоча схематичний характер Утрехтського Псалтиру не настільки драматичний, як у Євангелій Еббо, подібність стилю можна побачити особливо в класичній архітектурі та рендерингу крилатої людини на вершина портрета євангеліста.
Обкладинка Євангелій Ліндау
Доктор Ненсі Росс і доктор Стівен Цукер
Це розмова між доктором Ненсі Росс та доктором Стівеном Цукером у бібліотеці Моргана в Нью-Йорку. Натисніть тут, щоб подивитися відео.
Стівен: Ми в бібліотеці Моргана в Нью-Йорку. Ми дивимося на одне з його справжніх скарбів. Це обкладинка Євангелія Ліндау.
Ненсі: Це старе.
Стівен: Це так. Він дійсно старий. Це з 9 століття. Тобто з 800-х років. Це був момент, коли була спроба відновити ту імперію, яку колись знали римляни при Карла Великого.
Ненсі: Карл Великий шукав Константину як свою модель і намагався відтворити імперію Костянтина, а також спробувати відтворити художні стилі, які були присутні в той ранньохристиянський період.
Стівен: Цікаво, що Костянтин, великий римський імператор, але також перший імператор, який легалізував або декриміналізував християнство. Це дійсно цікавий вибір Карла Великого, щоб зосередитися на цьому конкретному імператорі, тому що він настільки великий міст між владою старої язичницької Римської імперії і новим християнським світом.
Ненсі: Це правильно.
Стівен: Ми зазвичай не вважаємо обкладинку як про сам витвір мистецтва.
Ненсі: Правильно. Дійсно, існує так мало середньовічних обкладинок книг, які виживають, тому, коли ми отримуємо хорошу таку, це справді щось дуже особливе. Ми дивимося на обкладинку Євангелій Ліндау. Книга Євангелія містить Матвія, Марка, Луки та Іоанна разом із деякими додатковими матеріалами. Він може мати календар або літанію зсередини. Зрозуміло, що весь акцент тут робиться на зовнішній стороні. Бачимо зображення розп'яття. Це дуже каролінгське уявлення, яке слідує за Тріумфальним Христом.
Стівен: Пізніше уявлення про Христа на хресті бачать, як його тіло реагує на гравітацію. Ми можемо побачити справжнє відчуття болю. Але тут ми цього не робимо.
Ненсі: Ні, зовсім не. Ми бачимо наголос на божественній природі Христа; Христа, який є Богом, який не страждає. Єдине відчуття страждань, яке ми можемо побачити, - це трохи крові, що капає з рук. Крім цього, він високий і гордий і жодним чином не реагує на біль, який він страждає.
Стівен: Ми називаємо це Каролінганом. Він походить від майстерні Карла Великого, власне. Це, ймовірно, було зроблено для онука Карла Великого, Карла Сміливого. Особливо в поданні в золоті тканини, ви дійсно можете отримати відчуття того, як ці художники озиралися назад до класичної традиції.
Ненсі: Це правильно. Вони озираються на класичну традицію і, звичайно, класичне мистецтво дійсно стурбоване драпіруванням і драпіруванням складки, і художники намагаються в цей час, в період Каролінгів, відродити цей стиль, і вони намагаються подивитися на класичні моделі, на більш ранні класичні моделі, і наслідувати це в їх мистецтво. Я думаю, що ми можемо особливо бачити, що в цих нижніх двох фігурах, які оплакують Христа.
Стівен: Ця ідея відродження класичної традиції — це не просто система репрезентації. Це стосується реформування мови, встановлення набору загальних законів.
Ненсі: Це правильно. Наразі триває політична реформа. Існує реформа освіти, а також церковна реформа, яка намагатиметься стандартизувати та модернізувати церкву та суспільство в цей час.
Стівен: Це неймовірно славний об'єкт. Подивіться на кількість золота, кількість коштовностей. Він майже архітектурний.
Ненсі: Скутуючи вниз, ми можемо побачити всі арки, які допомагають скласти форму хреста так, ніби сам хрест схожий на будівлю. Якщо ми думаємо про подальші церковні плани, це така форма церковної будівлі, яку ми очікуємо побачити.
Стівен: Ах, така структура базиліки?
Ненсі: Абсолютно. З довгим нефом і трансептом.
Стівен: Це не лише зображення Христа на хресті, але й насправді має більш глибоке символічне значення.
Ненсі: Абсолютно. Коштовності дуже розкішні, і є перли та інші блискучі речі, які роблять це дуже привабливим.
Стівен: Я бачу смарагди і бачу рубіни.
Ненсі: Все в цій чудовій золотій обстановці. Те, що ми хочемо бачити, це те, що вони мають особливе посилання на небесний Єрусалим у Книзі Одкровення. У розділах 21, 22 багато опису воріт в місті. І ефективно, як дістатися до Небес, як прибути в небесний Єрусалим. Ця книга перенесе вас туди. Ця книга веде вас до порятунку.
Стівен: Очевидно, це дуже дорогоцінний предмет. Це просто тур де сила ювелірного мистецтва. Це використовує техніку, яка називається repoussé, тобто, що скульптурні фігури, Христос та інші жалобні фігури, які оточують Христа, насправді забиваються зсередини, щоб створити цей позитивний образ.
Ненсі: Якщо ми подивимось на фігуру Христа, художники дійсно намагалися виявити цей класицизм; що у нас немає дивних м'язів, і що художник намагався згладити тіло Христа таким чином, що це дуже несередньовічне.
Стівен: Отже, це відступ від абстракції людського тіла, яка була настільки поширеною за роки до відродження Каролінгів. Це спроба, отже, озирнутися назад. Цікаво подумати, які джерела мали б ці ремісники були доступні їм з Стародавнього Риму, з Стародавньої Греції.
Ненсі: Ну, у них були б книги та малюнки, заховані в монастирських бібліотеках. Вони мали б малюнки з попередніх версій ілюстрованих Євангельських книг. Тож вони озираються назад у своїх бібліотеках до цих попередніх християнських книг, які зберігають більше смаку язичницького малюнка та язичницької ілюстрації з класичного світу.
Стівен: Це просто така чудова ілюстрація складних стосунків, які мали середньовічні християни з класичною традицією, яка була перед ними.
Статті в цьому розділі:
- Доктор Ненсі Росс, "Каролінгське мистецтво, вступ» в Smarthistory, 6 липня 2018 р. (CC BY-NC-SA)
- Доктор Дженніфер Ейс Фрімен, «Палатинська каплиця, Аахен» в Smarthistory, 15 вересня 2016 року (CC BY-NC-SA)
- Доктор Дженніфер Уес Фрімен, "Метью в коронаційних Євангеліях та Євангеліях Еббо» в Smarthistory, 15 вересня 2016 року (CC BY-NC-SA)
- Доктор Ненсі Росс та доктор Стівен Цукер, «Обкладинка Євангелій Ліндау» в Smarthistory, 10 грудня 2015 року (CC BY-NC-SA)