3.5: Я та ідентичність

Last updated
Save as PDF

Page ID: 88619

\( \newcommand{\vecs}[1]{\overset { \scriptstyle \rightharpoonup} {\mathbf{#1}} } \) \( \newcommand{\vecd}[1]{\overset{-\!-\!\rightharpoonup}{\vphantom{a}\smash {#1}}} \)\(\newcommand{\id}{\mathrm{id}}\) \( \newcommand{\Span}{\mathrm{span}}\) \( \newcommand{\kernel}{\mathrm{null}\,}\) \( \newcommand{\range}{\mathrm{range}\,}\) \( \newcommand{\RealPart}{\mathrm{Re}}\) \( \newcommand{\ImaginaryPart}{\mathrm{Im}}\) \( \newcommand{\Argument}{\mathrm{Arg}}\) \( \newcommand{\norm}[1]{\| #1 \|}\) \( \newcommand{\inner}[2]{\langle #1, #2 \rangle}\) \( \newcommand{\Span}{\mathrm{span}}\) \(\newcommand{\id}{\mathrm{id}}\) \( \newcommand{\Span}{\mathrm{span}}\) \( \newcommand{\kernel}{\mathrm{null}\,}\) \( \newcommand{\range}{\mathrm{range}\,}\) \( \newcommand{\RealPart}{\mathrm{Re}}\) \( \newcommand{\ImaginaryPart}{\mathrm{Im}}\) \( \newcommand{\Argument}{\mathrm{Arg}}\) \( \newcommand{\norm}[1]{\| #1 \|}\) \( \newcommand{\inner}[2]{\langle #1, #2 \rangle}\) \( \newcommand{\Span}{\mathrm{span}}\)

Ден П. МакАдамс

Північно-Західний університет

Для людей самоврядування - це те, що відбувається, коли «Я» стикається з «Я». Центральне психологічне питання самолюбства, таким чином, полягає в наступному: Як людина сприймає і розуміє, хто він або вона? Протягом останніх 100 років психологи підходили до вивчення себе (і пов'язаного з ним поняття ідентичності) різними способами, але неодноразово виникають три центральні метафори для себе. По-перше, я може розглядатися як соціальний актор, який приймає ролі та проявляє риси, виконуючи поведінку в присутності інших. По-друге, я - це мотивований агент, який діє на внутрішні бажання і формулює цілі, цінності та плани керувати поведінкою в майбутньому. По-третє, я зрештою стає автобіографічним автором, який підводить підсумки життя — минулого, теперішнього та майбутнього — щоб створити історію про те, хто я, як я став і куди може йти моє життя. Цей модуль коротко розглядає центральні ідеї та результати досліджень про себе як актора, агента та автора, з акцентом на те, як ці особливості самопочуття розвиваються протягом людського життєвого курсу.

цілі навчання

Поясніть основну ідею рефлексивності в людському самолюбстві - як «Я» стикається і має сенс себе («Я»).
Опишіть фундаментальні відмінності між трьома різними поглядами на себе: я як актор, агент та автор.
Опишіть, як почуття себе як соціального актора виникає приблизно у віці 2 років і як воно розвивається вперед.
Охарактеризуйте розвиток самопочуття мотивованої агенції від появи дитячої теорії розуму до артикуляції життєвих цілей та цінностей у підлітковому віці та за його межами.
Визначте термін наративна ідентичність та поясніть, яким психологічним та культурним функціям служить наративна ідентичність.

Вступ

У храмі Аполлона в Дельфах стародавні греки вписали слова: «Пізнай себе». Щонайменше 2500 років, і, ймовірно, довше, люди розмірковували над значенням стародавнього афоризму. За минуле століття до зусиль долучилися вчені-психологи. Вони сформулювали багато теорій і перевірили незліченну кількість гіпотез, які говорять про центральне питання людської самолюбства: як людина знає, хто він чи вона?

Ми працюємо над собою так само, як і будь-який інший цікавий проект. І коли ми робимо, ми, як правило, зосереджуємося на трьох психологічних категоріях - Соціальний актор, Мотивований агент і Автобіографічний автор. [Зображення: Макулден, https://goo.gl/sMUsnJ, CC BY-NC 2.0, goo.gl/VNKLK8]

Стародавні греки, здавалося, розуміли, що «я» за своєю суттю рефлексивне - воно відбивається на собі. У беззбройно простій ідеї, прославленої великим психологом Вільямом Джеймсом (1892/1963), «Я» - це те, що відбувається, коли «Я» відображає «Мене». Я - це і я, і я - це знаючий, і це те, що знає знає, коли знаючий відображає на собі. Коли ти озираєшся назад на себе, що ти бачиш? Коли дивишся всередину, що ти знаходиш? Більш того, коли ви намагаєтеся якимось чином змінити своє «я», що це ви намагаєтеся змінити? Філософ Чарльз Тейлор (1989) описує «я» як рефлексивний проект. У сучасному житті, стверджує Тейлор, ми часто намагаємося керувати, дисциплінувати, вдосконалювати, вдосконалювати або розвивати себе. Ми працюємо над собою, так як можемо працювати над будь-яким іншим цікавим проектом. Але над чим саме ми працюємо?

Уявіть собі на мить, що ви вирішили вдосконалити себе. Можна, скажімо, сісти на дієту, щоб поліпшити свій зовнішній вигляд. Або ви можете вирішити бути приємнішими до своєї матері, щоб покращити цю важливу соціальну роль. Або, можливо, проблема в роботі - вам потрібно знайти кращу роботу або повернутися до школи, щоб підготуватися до іншої кар'єри. Можливо, вам просто потрібно більше працювати. Або організуватися. Або знову віддати себе релігії. Або, можливо, головне - почати думати про всю свою історію життя зовсім по-іншому, таким чином, що ви сподіваєтесь, принесе вам більше щастя, виконання, миру чи хвилювання.

Хоча існує багато різних способів, про які ви можете задуматися і спробувати вдосконалити себе, виявляється, що багато, якщо не більшість, з них потрапляють приблизно на три широкі психологічні категорії (McAdams & Cox, 2010). Я можу зіткнутися зі мною як (а) соціальним актором, (б) мотивованим агентом або (в) автобіографічним автором.

Соціальний актор

Шекспір влучив у глибоку правду про людську природу, коли він пише: «Весь світ є сценою, а всі чоловіки і жінки просто гравці». Однак він помилявся про «просто», бо немає нічого важливішого для людської адаптації, ніж те, як ми виконуємо свої ролі акторів у повсякденному театрі соціального життя. Те, що Шекспір, можливо, відчув, але не міг повністю зрозуміти, це те, що люди еволюціонували, щоб жити в соціальних групах. Починаючи з Дарвіна (1872/1965) і проходячи через сучасні концепції еволюції людини, вчені зобразили людську природу як глибоко соціальну (Wilson, 2012). Протягом декількох мільйонів років Homo sapiens і їх еволюційні провісники вижили і процвітали завдяки своїй здатності жити і працювати разом у складних соціальних групах, співпрацюючи один з одним для вирішення проблем і подолання загроз і конкуруючи один з одним в умовах обмеженості ресурси. Як соціальні тварини, люди прагнуть уживатися і випереджати в присутності один одного (Хоган, 1982). Еволюція підготувала нас глибоко піклуватися про соціальне прийняття та соціальний статус, оскільки ті нещасні люди, які погано ладнають у соціальних групах або які не досягають необхідного статусу серед своїх однолітків, зазвичай були серйозно скомпрометовані, коли справа доходить до виживання та відтворення. Отже, це має неперевершений еволюційний сенс, що людське «Я» повинно сприймати «Мене» насамперед як соціального актора.

У чомусь люди такі ж, як актори на сцені. Ми граємо ролі і слідуємо сценаріям кожен день. [Зображення: Брайан, https://goo.gl/z0VI3t, CC BY-SA 2.0, goo.gl/i4GXF5]

Для людей почуття себе як соціального актора починає виникати приблизно у віці 18 місяців. Численні дослідження показали, що до того моменту, як вони досягають свого другого дня народження, більшість малюків дізнаються себе в дзеркалах та інших відбивних пристроях (Lewis & Brooks-Gunn, 1979; Rochat, 2003). Те, що вони бачать, - це втілений актор, який рухається через простір і час. Багато дітей починають використовувати такі слова, як «я» і «мій» на другому році життя, припускаючи, що у мене зараз є лінгвістичні ярлики, які можна наносити рефлекторно до себе: я називаю себе «я». Приблизно в той же час діти також починають висловлювати соціальні емоції, такі як збентеження, сором, провина та гордість (Tangney, Stuewig, & Mashek, 2007). Ці емоції розповідають соціальному актору, наскільки добре він або вона виступає в групі. Коли я роблю речі, які завойовують схвалення інших, я відчуваю гордість собою. Коли я зазнає невдачі в присутності інших, я можу відчувати збентеження чи сором. Коли я порушую соціальне правило, я можу відчувати провину, яка може спонукати мене загладити свою справу.

Багато класичних психологічних теорій людського самолюбства вказують на другий рік життя як на ключовий період розвитку. Наприклад, Фрейд (1923/1961) і його послідовники в психоаналітичній традиції простежували виникнення автономного его ще на другий рік. Фрейд використовував термін «его» (німецькою мовою das Ich, що також перекладається як «я») для позначення виконавчого я в особистості. Еріксон (1963) стверджував, що переживання довіри і міжособистісної прихильності на першому році життя допомагають закріпити автономію его на другому. Виходячи з більш соціологічної точки зору, Мід (1934) припустив, що я пізнаю Мене через роздуми, яке може починатися буквально з дзеркал, але пізніше включає відображені оцінки інших. Я дізнаюся, хто я як соціальний актор, стверджував Мід, зазначивши, як інші люди в моєму соціальному світі реагують на мої виступи. У розвитку себе як соціального актора інші люди функціонують як дзеркала - вони відображають, хто я повернувся до мене.

Дослідження показали, що коли маленькі діти починають робити атрибути про себе, вони починають просто (Harter, 2006). У 4 роки Джессіка знає, що у неї темне волосся, знає, що живе в білому домі, і описує себе оточуючим з точки зору простих поведінкових рис. Вона може сказати, що вона «мила», або «корисна», або що вона «хороша дівчина більшу частину часу». До того часу, вона потрапляє в п'ятий клас (вік 10), Джессіка бачить себе більш складними способами, приписуючи риси себе, такі як «чесний», «примхливий», «вихідний», «сором'язливий», «працьовитий», «розумний», «хороший в математиці, але не в тренажерному залі», або «приємно, за винятком випадків, коли я навколо мого дратівливого брата». До пізнього дитинства та раннього підліткового віку риси особистості, які люди приписують собі, а також ті, що приписують їм інші, мають тенденцію корелювати між собою способами, що відповідають усталеній таксономії п'яти широких областей ознак, неодноразово виведені в дослідженнях дорослої особистості і часто називають Великою п'ятіркою: (1) екстраверсія, (2) невротизм, (3) приємність, (4) сумлінність і (5) відкритість до досвіду (Робертс, Вуд, & Каспі, 2008). До пізнього дитинства, крім того, самоуявлення, швидше за все, також включатимуть важливі соціальні ролі: «Я хороший студент», «Я старша дочка» або «Я хороший друг Сари».

Риси та ролі, а також варіації цих понять є основною валютою себе як соціального актора (McAdams & Cox, 2010). Терміни риси фіксують сприйняті узгодженості в соціальній діяльності. Вони передають те, що я рефлекторно сприймаю як мій загальний акторський стиль, частково заснований на тому, як я думаю, що інші бачать мене як актора в багатьох різних соціальних ситуаціях. Ролі фіксують якість, як я це сприймаю, важливих структурованих відносин у моєму житті. Разом, риси та ролі складають основні риси моєї соціальної репутації, як я сприймаю це у власному розумі (Хоган, 1982).

Якщо ви коли-небудь намагалися змінити себе, можливо, ви націлилися на свою соціальну репутацію, орієнтуючись на ваші центральні риси або ваші соціальні ролі. Можливо, ви прокинулися одного разу і вирішили, що ви повинні стати більш оптимістичною і емоційно оптимістичною людиною. Беручи до уваги відображені оцінки інших, ви зрозуміли, що навіть ваші друзі, здається, уникають вас, тому що ви їх збиваєте. Крім того, погано почувати себе так погано весь час: Чи не було б краще почувати себе добре, мати більше енергії та надії? Мовою рис ви вирішили «попрацювати» над своїм «невротизмом». Або, можливо, натомість, ваша проблема є рисою «сумлінності»: Ви недисципліновані і недостатньо працюєте, тому ви вирішуєте внести зміни в цю область. Такі зусилля з самовдосконалення, спрямовані на зміну своїх рис, щоб стати більш ефективним соціальним актором, іноді бувають успішними, але вони дуже важкі - начебто дієти. Дослідження показують, що широкі риси, як правило, вперті, стійкі до змін, навіть за допомогою психотерапії. Однак люди часто мають більший успіх, працюючи безпосередньо над своїми соціальними ролями. Щоб стати більш ефективним соціальним актором, ви можете прагнути до важливих ролей, які ви граєте в житті. Що я можу зробити, щоб стати кращим сином або дочкою? Як я можу знайти нові та значущі ролі для виконання на роботі, у моїй родині, чи серед моїх друзів, чи в моїй церкві та громаді? Роблячи конкретні речі, які збагачують ваші виступи у важливих соціальних ролей, ви можете почати бачити себе в новому світлі, і інші теж помітять зміни. Соціальні актори мають потенціал для перетворення своїх виступів у всьому життєвому курсі людини. Кожен раз, коли ви виходите на сцену, у вас є шанс почати заново.

Мотивований агент

Чи ми говоримо буквально про театральну сцену або більш образно, як я це роблю в цьому модулі, про повсякденне соціальне середовище для поведінки людини, спостерігачі ніколи не можуть повністю знати, що в голові актора, як би уважно вони не стежили. Ми можемо бачити, як актори діють, але ми не можемо точно знати, чого вони хочуть або що вони цінують, якщо вони не скажуть нам відразу. Як соціальний актор, людина може зустрітися як доброзичливий і співчутливий, або цинічний і підлий, але ні в якому разі ми не можемо зробити висновок про їхні мотиви з їх рис або ролі. Чого хоче доброзичлива людина? Чого намагається досягти цинічний батько? Багато широкі психологічні теорії себе визначають пріоритети мотиваційних якостей людської поведінки - внутрішніх потреб, бажань, бажань, цілей, цінностей, планів, програм, страхів та відрази, які, здається, дають поведінці її напрямок та призначення (Бандура, 1989; Deci & Ryan, 1991; Markus & Nurius, 1986). Такі теорії явно сприймають себе як мотивованого агента.

Коли ми спостерігаємо за іншими, ми бачимо лише те, як вони діють, але ніколи не можемо отримати доступ до всього свого внутрішнього досвіду. [зображення: CC0 Громадське надбання, goo.gl/m25gce]

Бути агентом - це діяти з напрямком і метою, рухатися вперед у майбутнє в гонитві за самообраними та цінними цілями. У певному сенсі люди є агентами, навіть як немовлята, бо немовлята, безумовно, можуть діяти цілеспрямовано. До віку 1 року, крім того, немовлята виявляють сильну перевагу спостереженню та імітації цілеспрямованої, навмисної поведінки інших, а не випадкової поведінки (Woodward, 2009). Тим не менш, одна справа діяти цілеспрямованими способами; зовсім інше, щоб Я пізнати себе (Я) як навмисну і цілеспрямовану силу, яка рухається вперед у житті в гонитві за самообраними цілями, цінностями та іншими бажаними кінцевими станами. Для цього людина повинна спочатку усвідомити, що люди дійсно мають бажання та цілі у своїй свідомості і що ці внутрішні бажання та цілі мотивують (ініціюють, заряджають енергією, приводять у рух) свою поведінку. Згідно з сильною лінією досліджень в психології розвитку, досягнення такого роду розуміння означає придбання теорії розуму (Wellman, 1993), яка відбувається для більшості дітей у віці 4 років. Як тільки дитина розуміє, що поведінка інших людей часто мотивується внутрішніми бажаннями та цілями, це невеликий крок, щоб сприймати себе подібними термінами.

Спираючись на теорію розуму та інші пізнавальні та соціальні події, діти починають конструювати себе як мотивованого агента в початкові шкільні роки, шаруючись над своїм все ще розвиваються почуттям себе як соціальних акторів. Теорія та дослідження того, що психологи з розвитку називають зміною віку 5-7, сходяться, щоб припустити, що діти стають більш плановими, навмисними та систематичними у досягненні цінних цілей протягом цього часу (Sameroff & Haith, 1996). Шкільне навчання посилює зміну в тому, що викладачі та навчальні програми висувають зростаючі вимоги до студентів, щоб наполегливо працювати, дотримуватися графіків, зосередитися на цілях та досягти успіху, зокрема, чітко визначених областей завдань. Їх відносний успіх у досягненні найзаповітніших цілей, крім того, проходить довгий шлях у визначенні дитячої самооцінки (Robins, Tracy, & Trzesniewski, 2008). Мотивовані агенти відчувають себе добре в тій мірі, в якій вони вважають, що вони досягають хороших успіхів у досягненні своїх цілей та просуванні своїх найважливіших цінностей.

Цілі та цінності стають ще важливішими для себе в підлітковому віці, оскільки підлітки починають протистояти тому, що Еріксон (1963) хвацько назвав викликом розвитку ідентичності. Для підлітків та молоді встановлення психологічно ефективної ідентичності передбачає вивчення різних варіантів стосовно життєвих цілей, цінностей, покликань та інтимних стосунків і врешті-решт прихильність до мотиваційної та ідеологічної програми для дорослого життя - інтегрованого та реалістичного сенсу про те, що я хочу і ціную в житті і як я планую цього досягти (Kroger & Marcia, 2011). Здійснення себе інтегрованому набору життєвих цілей і цінностей є, мабуть, найбільшим досягненням для себе як мотивованого агента. Встановлення дорослої ідентичності має наслідки, а також для того, як людина рухається через життя як соціальний актор, спричиняючи нові рольові зобов'язання та, можливо, мінливе розуміння основних дипозиційних рис. За словами Еріксона, однак, досягнення ідентичності завжди є тимчасовим, для дорослих продовжують працювати над своєю ідентичністю, коли вони переходять у середній вік і далі, часто відмовляючись від старих цілей на користь нових, інвестуючи себе в нові проекти та будуючи нові плани, вивчаючи нові стосунки та змінюючи їх пріоритети у відповідь на зміну життєвих обставин (Freund & Riediger, 2006; Josselson, 1996).

Існує сенс, коли кожен раз, коли ви намагаєтеся змінити себе, ви берете на себе роль мотивованого агента. Зрештою, прагнути щось змінити - це за своєю суттю те, що робить агент. Однак, яка особливість самопочуття, яку ви намагаєтеся змінити, може відповідати вашому «я» як актор, агент або автор, або якась комбінація. Коли ви намагаєтеся змінити свої риси або ролі, ви прагнете до соціального актора. На відміну від цього, коли ви намагаєтеся змінити свої цінності або життєві цілі, ви зосереджуєтесь на собі як на мотивованому агенті. Підлітковий вік та молоде доросле життя - це періоди життєвого курсу людини, коли багато хто з нас зосереджує увагу на наших цінностях та життєвих цілях. Можливо, ви виросли як традиційний католик, але зараз в коледжі ви вірите, що цінності, прищеплені у вашому дитинстві, вже не функціонують так добре для вас. Ви більше не вірите в центральні принципи католицької церкви, скажімо, і зараз працюєте над тим, щоб замінити свої старі цінності новими. Або, можливо, ви все ще хочете бути католиком, але ви відчуваєте, що ваш новий погляд на віру вимагає іншого роду особистої ідеології. У царині мотивованого агента, до того ж, зміна цінностей може впливати на життєві цілі. Якщо ваша нова система цінностей надає пріоритет полегшенню страждань інших, ви можете вирішити отримати ступінь соціальної роботи або стати юристом з громадських інтересів, або жити простішим життям, яке надає пріоритет людям над матеріальними багатствами. Велика частина роботи з ідентичністю, яку ми робимо в підлітковому та юному віці, стосується цінностей та цілей, оскільки ми прагнемо сформулювати особисте бачення чи мріяти про те, що ми сподіваємось досягти у майбутньому.

Автор автобіографії

Навіть коли «Я» продовжує розвивати почуття «Я» як соціального актора і мотивованого агента, третя точка зору на самолюбство поступово виникає в підлітковому та ранньому дорослому віці. Третя перспектива - це відповідь на виклик ідентичності Еріксона (1963). За словами Еріксона, розвиток ідентичності передбачає більше, ніж дослідження та прихильність життєвим цілям та цінностям (я як мотивований агент), і більше, ніж прихильність до нових ролей та переоцінку старих рис (я як соціальний актор). Це також передбачає досягнення почуття тимчасової безперервності в житті—рефлексивного розуміння того, як я став людиною, якою я стаю, або по-іншому, як моє минуле «я» перетворилося на моє теперішнє «я», і як моє теперішнє Я, в свою чергу, розвиватиметься в передбачене майбутнє самоврядування. У своєму аналізі становлення ідентичності в житті протестантського реформатора XV століття Мартіна Лютера Еріксон (1958) описує кульмінацію пошуку ідентичності молодої дорослої людини таким чином:

«Бути дорослим означає, серед іншого, бачити власне життя в безперервній перспективі, як в ретроспективі, так і в перспективі. Приймаючи якесь визначення того, ким він є, як правило, на основі функції в економіці, місця в послідовності поколінь і статусу в структурі суспільства, дорослий здатний вибірково реконструювати своє минуле таким чином, що, крок за кроком, здається, запланував його, а краще, він, здається, запланував це. У цьому сенсі психологічно ми вибираємо своїх батьків, нашу сімейну історію та історію наших королів, героїв та богів. Роблячи їх своїми, ми маневруємо себе у внутрішню позицію власників, творців».

— (Еріксон, 1958, с. 111—112; додано наголос).

У цьому багатому уривку Еріксон інформує, що розвиток зрілої ідентичності в молодому дорослому віці передбачає здатність I побудувати ретроспективну та перспективну історію про Мене (McAdams, 1985). Прагнучи знайти осмислену особистість для життя, молоді чоловіки та жінки починають «вибірково реконструювати» своє минуле, як писав Еріксон, і уявляти своє майбутнє, щоб створити інтегративну історію життя, або те, що психологи сьогодні часто називають оповідною ідентичністю. Оповідна ідентичність - це інтерналізована та розвивається історія про себе, яка реконструює минуле і передбачає майбутнє таким чином, щоб забезпечити життя людини певною мірою єдності, сенсу та мети з часом (McAdams, 2008; McLean, Pasupathi, & Pals, 2007). Я, як правило, стає автобіографічним автором у ранні дорослі роки, спосіб буття, який шарується над мотивованим агентом, який шарується над соціальним актором. Для того, щоб забезпечити життя почуттям тимчасової наступності та глибокого сенсу, який, як вважав Еріксон, повинна надати ідентичність, ми повинні написати персоналізовану історію життя, яка інтегрує наше розуміння того, ким ми колись були, ким ми є сьогодні і ким ми можемо стати в майбутньому. Історія допомагає пояснити для автора і для світу автора, чому соціальний актор робить те, що робить і чому мотивований агент хоче того, чого хоче, і як людина в цілому розвивалася з часом, від реконструйованого початку минулого до уявного кінця майбутнього.

До 5 або 6 років діти можуть розповідати добре сформовані історії про особисті події у своєму житті (Фівуш, 2011). До кінця дитинства вони зазвичай добре розуміють, що містить типова біографія і як вона послідовна, від народження до смерті (Thomsen & Bernsten, 2008). Але це не до підліткового віку, дослідження показують, що люди висловлюють передові навички розповіді та те, що психологи називають автобіографічними міркуваннями (Habermas & Bluck, 2000; McLean & Fournier, 2008). В автобіографічних міркуваннях оповідач здатний зробити суттєві висновки про себе з аналізу власного особистого досвіду. Підлітки можуть розвинути здатність об'єднувати події в причинно-наслідкові ланцюги та індуктивно виводити загальні теми про життя з послідовності глав і сцен (Habermas & de Silveira, 2008). Наприклад, 16-річна дитина може пояснити собі та іншим, як дитячі переживання в її родині сформували її покликання в житті. Її батьки розлучилися, коли їй було 5 років, згадує підліток, і це викликало великий стрес в її родині. Її мати часто здавалася тривожною і пригніченою, але вона (тепер підліток, коли вона була маленькою дівчинкою - головним героєм історії) часто намагалася підбадьорити свою матір, і її зусилля, здавалося, працювали. В останні роки підліток зазначає, що її друзі часто приходять до неї зі своїми проблемами хлопця. Вона, здається, дуже вміла давати поради щодо любові та стосунків, що випливає, вважає підліток зараз, з її ранніх переживань з матір'ю. Проводячи цей причинний розповідь вперед, підліток тепер думає, що хотіла б бути шлюбним радником, коли виросте.

Молоді люди часто «приміряють» багато варіацій ідентичності, щоб побачити, що найкраще відповідає їхньому приватному почуттю себе. [Зображення: Сангудо, https://goo.gl/Ay3UMR, CC BY-NC-SA 2.0, goo.gl/TOC0zF]

На відміну від дітей, тоді підлітки можуть розповісти повну та переконливу історію про ціле людське життя або, принаймні, помітну лінію причинно-наслідкового зв'язку в повному житті, пояснюючи спадкоємність та зміну головного героя історії з часом. Після того, як пізнавальні навички діють, молоді люди шукають міжособистісних можливостей поділитися та вдосконалити своє розвиваюче почуття себе як оповідачів (Я), які розповідають історії про себе (Я). Підлітки та молоді люди створюють розповідне почуття себе, розповідаючи історії про свій досвід іншим людям, відстежуючи зворотний зв'язок, який вони отримують від розповідей, редагуючи свої історії у світлі зворотного зв'язку, отримуючи новий досвід та розповідаючи історії про тих, і далі і далі, як я створювати історії, які, в свою чергу, створюють нових себе (McLean et al., 2007). Поступово, вписується і починає, через розмову і самоаналіз, я розвиває переконливу і цілісну розповідь про Мене.

Сучасні дослідження про себе як автобіографічного автора підкреслюють сильний вплив культури на наративну ідентичність (Hammack, 2008). Культура надає меню улюблених сюжетних ліній, тем та типів персонажів для побудови самовизначальних життєвих історій. Автори автобіографії вибірково вибирають з культурного меню, привласнюючи ідеї, які, здається, добре перегукуються з власним життєвим досвідом. Таким чином, життєві історії відображають культуру, в якій вони розташовані так само, як відображають авторські зусилля автобіографічного І.

Як один із прикладів тісного зв'язку між культурою та оповідною ідентичністю, МакАдамс (2013) та інші (наприклад, Kleinfeld, 2012) підкреслили важливість спокутних наративів в американській культурі. Втілені в таких знакових культурних ідеалах, як американська мрія, історії Гораціо Алджера та оповідання про християнську спокуту, спокутні історії відстежують перехід від страждань до посиленого статусу чи держави, одночасно пишучи розвиток обраного головного героя, який подорожує вперед у небезпечний і невикуплений світ (МакАдамс, 2013). Голлівудські фільми часто відзначають викупні квести. Американці піддаються подібним розповідним повідомленням в книгах самодопомоги, 12-крокових програмах, недільних проповідях, в риториці політичних кампаній. За останні два десятиліття найвпливовішим у світі представником сили спокутування в людському житті може бути Опра Уінфрі, яка розповідає власну історію подолання дитячих негараздів, заохочуючи інших через свої засоби масової інформації та філантропію розповідати подібні історії для власного життя (МакАдамс, 2013). Дослідження показали, що американські дорослі, які користуються високим рівнем психічного здоров'я та громадянської активності, як правило, будують своє життя як наративи про викуп, відстежуючи перехід від гріха до спасіння, ганчірки до багатства, пригнічення до звільнення, або хвороби/зловживання здоров'я/відновлення (МакАдамс, Алмаз, де St. Обен, & Менсфілд, 1997; МакАдамс, Рейнольдс, Льюїс, Паттен, і Боумен, 2001; Уокер і Фрімер, 2007). В американському суспільстві подібні історії часто розглядаються як надихаючі.

У той же час МакАдамс (2011, 2013) вказав на недоліки та обмеження в спокутних історіях, які розповідають багато американців, які відображають культурні упередження та стереотипи в американській культурі та спадщині. МакАдамс стверджував, що спокутні історії підтримують щастя та соціальну участь для деяких американців, але ті ж історії можуть заохочувати моральну праведність та наївне очікування, що страждання завжди будуть викуплені. На краще, а іноді і на гірше, американці, здається, люблять історії особистого спокутування і часто прагнуть засвоїти свої автобіографічні спогади та прагнення до викупної форми. Тим не менш, ці самі історії можуть не працювати так добре в культурах, які підтримують різні цінності та розповідні ідеали (Hammack, 2008). Важливо пам'ятати, що кожна культура пропонує своє джерело улюблених форм оповідання. Важливо також знати, що жодна форма оповідання не захоплює все, що добре (або погано) про культуру. В американському суспільстві спокутна розповідь - це лише одна з багатьох різних видів історій, які люди зазвичай використовують, щоб зрозуміти своє життя.

Яка твоя історія? Над яким оповіданням ви працюєте? Коли ви дивитеся в минуле і уявляєте майбутнє, які нитки безперервності, змін і сенсу ви розрізняєте? Для багатьох людей найдраматичніші та справжні зусилля, спрямовані на зміну себе, трапляються, коли я наполегливо працюю, як автобіографічний автор, щоб побудувати і, врешті-решт, розповісти нову історію про Мене. Розповідь може бути найпотужнішою формою самотрансформації, яку коли-небудь винайшли люди. Зміна своєї життєвої історії лежить в основі багатьох форм психотерапії та консультування, а також релігійних перетворень, професійних епіфаній та інших драматичних перетворень самоврядування, які люди часто відзначають як поворотні моменти у своєму житті (Адлер, 2012). Розповідь часто лежить в основі маленьких змін, також незначних правок у собі, які ми робимо, рухаючись у повсякденному житті, як ми живемо і переживаємо життя, і як ми пізніше розповідаємо про це собі та іншим.

Висновок

Для людей я починаю як соціальні актори, але вони в кінцевому підсумку стають мотивованими агентами та автобіографічними авторами. Я вперше бачить себе як втіленого актора в соціальному просторі; однак з розвитком він оцінює себе також як перспективне джерело самовизначених цілей і цінностей, а пізніше, як оповідач особистого досвіду, орієнтований на реконструйоване минуле і уявне майбутнє. Отже, «пізнати себе» у зрілому дорослому віці - це зробити три речі: (а) сприймати і виконувати з соціальним схваленням мої самоприписані риси та ролі, (б) з енергійністю і (в ідеалі) успіх мої найбільш цінні цілі та плани, і (в) побудувати історію про життя, яка передає, з яскравістю і культурний резонанс, як я став людиною, якою я стаю, інтегруючи своє минуле, як я його пам'ятаю, моє сьогодення, яке я переживаю, і моє майбутнє, яким я сподіваюся, що воно буде.

Зовнішні ресурси

Інтернет: Веб-сайт для Центру вивчення життя Фолі в Північно-Західному університеті. Сайт містить дослідницькі матеріали, протоколи інтерв'ю та посібники з кодування для проведення досліджень розповідної ідентичності.: http://www.sesp.northwestern.edu/foley/

Питання для обговорення

Ще в 1950-х роках Ерік Еріксон стверджував, що багато підлітків та молоді люди переживають бурхливу кризу ідентичності. Як ви вважаєте, це правда сьогодні? Як може виглядати криза ідентичності? І як це може бути вирішено?
Багато людей вважають, що вони мають справжній себе похований всередині них. З цієї точки зору розвиток себе полягає у відкритті психологічної істини глибоко всередині. Ви вірите, що це правда? Як мислення про себе як актора, агента та автора несе на цьому питанні?
Психологічні дослідження показують, що коли людей ставлять перед дзеркалами, вони часто поводяться більш морально і сумлінно, хоча іноді відчувають цю процедуру як неприємну. З точки зору «я» як соціального актора, як ми можемо пояснити це явище?
До того часу, коли вони досягають повноліття, чи всі мають оповідну ідентичність? Деякі люди просто ніколи не розробляють історію для свого життя?
Що відбувається, коли три погляди на себе - я як актора, агента та автора - конфліктують один з одним? Чи потрібно, щоб самоприписані риси та ролі людей добре поєднувалися зі своїми цілями та їхніми історіями?
Вільям Джеймс писав, що «я» включає в себе всі речі, які людина вважає «моїми». Якщо ми сприймаємо Джеймса буквально, людина може поширюватися на його або її матеріальні володіння, домашніх тварин, а також друзів і сім'ї. Чи має це сенс?
Якою мірою ми можемо контролювати себе? Чи є деякі особливості самопочуття легше контролювати, ніж інші?
Які культурні відмінності можуть спостерігатися при побудові самоврядування? Як може стать, етнічна приналежність та клас вплинути на розвиток себе як актора, агента та автора?

Лексика

Автобіографічні міркування: Здатність, як правило, розвинена в підлітковому віці, отримувати суттєві висновки про себе з аналізу власного особистого досвіду.
Велика п'ятірка: Широка таксономія властивостей особистості неодноразово походить від досліджень рейтингів ознак у дорослому віці та охоплює категорії (1) екстраверсія проти інтроверсії, (2) невротизм проти емоційної стабільності, (3) приємний проти незгодності, (4) сумлінність проти сумлінності та (5) відкритість до досвіду vs. умовність. До пізнього дитинства та раннього підліткового віку самоатрибуція особистісних рис людей, а також ознаки атрибуції, зроблені про них іншими, показують закономірності взаємозв'язків, які підтверджують з п'ятифакторною структурою, отриманою в дослідженнях дорослих.
Его: Концепція Зигмунда Фрейда про виконавче «я» в особистості. Подібно до поняття цього модуля «Я», Фрейд уявляв его як спостереження за зовнішньою реальністю, що займається раціональним, і справляється з конкуруючими вимогами внутрішніх бажань і моральних стандартів.
Ідентичність: Іноді використовується синонімом терміна «я», ідентичність означає багато різних речей у психологічній науці та в інших галузях (наприклад, соціологія). У цьому модулі я приймаю концепцію ідентичності Еріка Еріксона як завдання розвитку для пізнього підліткового та молодого дорослого віку. Формування ідентичності в підлітковому та юному дорослому віці передбачає вивчення альтернативних ролей, цінностей, цілей та відносин і врешті-решт прихильність до реалістичного порядку денного для життя, який продуктивно розміщує людину у дорослому світі праці та любові. Крім того, формування ідентичності тягне за собою зобов'язання щодо нових соціальних ролей та переоцінку старих рис, і, що важливо, воно приносить із собою відчуття тимчасової наступності в житті, досягнутого шляхом побудови інтегративної життєвої історії.
Оповідна ідентичність: Інтерналізована та розвивається історія про себе, покликана забезпечити життя певною мірою тимчасової єдності та мети. Починаючи з пізнього підліткового віку, люди розробляють самовизначальні історії, які реконструюють минуле і уявляють майбутнє, щоб пояснити, як людина стала людиною, якою вона стає.
Викупні наративи: Життєві історії, які підтверджують перетворення від страждань до посиленого статусу чи стану. В американській культурі спокутні життєві історії високо цінуються як моделі для доброго «я», як у класичних наративах про спокуту, рухливість вгору, звільнення та відновлення.
Рефлексивність: Ідея, що я відображає назад на себе; що я (знаю, суб'єкт) стикається зі мною (відомий, об'єкт). Рефлексивність є основоположною властивістю людського самолюбства.
Я як автобіографічний автор: Почуття себе як оповідача, який реконструює минуле і уявляє майбутнє, щоб сформулювати інтегративну розповідь, яка забезпечує життя з певною мірою тимчасової безперервності та мети.
Самостійно як мотивований агент: Почуття себе як навмисної сили, яка прагне досягти цілей, планів, цінностей, проектів тощо.
Я як соціальний актор: Почуття себе як втіленого актора, чиї соціальні виступи можуть тлумачитися з точки зору більш-менш послідовних самоприписаних рис і соціальних ролей.
Самооцінка: Наскільки людина відчуває, що він гідний і хороший. Успіх або невдача, яку відчуває мотивований агент у досягненні цінних цілей, є сильним визначальним фактором самооцінки.
Соціальна репутація: Риси і соціальні ролі, які інші приписують актору. Актори також мають свої власні уявлення про те, що вони уявляють, що їх відповідні соціальні репутації дійсно знаходяться в очах інших.
Зміни у віці від 5 до 7: Когнітивні та соціальні зміни, що відбуваються в ранні початкові шкільні роки, що призводять до вироблення у дитини більш цілеспрямованого, планового та цілеспрямованого підходу до життя, що створює основу для виникнення себе як мотивованого агента.
«Я»: Я як знаю, почуття себе як суб'єкт, який стикається (знає, працює на) себе (Я).
Проект «Я»: Я, як відомо, почуття себе як об'єкт або мета I знання і роботи.
Теорія розуму: Виникаючи приблизно у віці 4 років, дитина розуміє, що інші люди мають розум, в якому розташовані бажання і переконання, і що бажання і переконання, тим самим, мотивують поведінку.

Посилання

Адлер, Ю.М. Життя в історії: Агенція та узгодженість у поздовжньому дослідженні розвитку наративної ідентичності та психічного здоров'я протягом курсу психотерапії. Журнал особистості та соціальної психології, 102, 367—389.
Бандура А. Людська агенція в соціально-когнітивній теорії. Американський психолог, 44, 1175—1184.
Дарвін, К. (1872/1965). Вираз емоцій у людини і тварин. Чикаго, Іллінойс: Університет Чикаго Преса.
Дечі, Е.Л., і Райан, Р.М. (1991). Мотиваційний підхід до себе: Інтеграція в особистість. У R. Dienstbier & R.M. Ryan (ред.), Небраска симпозіум з мотивації (Vol. 38, стор. 237—288). Лінкольн, Небраска: Університет Небраски Преса.
Еріксон, Е.Х. (1963). Дитинство і суспільство (2-е изд.). Нью-Йорк, Нью-Йорк: Нортон.
Еріксон, Е.Х. (1958). Молода людина Лютер. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Нортон.
Фівуш Р. Розвиток автобіографічної пам'яті. У С.Т. Фіске, Д. Л. Шактер, & С.Е. Тейлор (ред.), Щорічний огляд психології (Vol. 62, pp. 559—582). Пало-Альто, Каліфорнія: Щорічні огляди, Inc.
Фрейд, С. (1923/1961). Его і ідентифікатор У J. Strachey (Ред.), Стандартне видання повних психологічних творів Зигмунда Фрейда (Том 19). Лондон, Великобританія: Хогарт.
Фрейнд А.М., Рідігер М. Цілі як будівельні блоки особистості та розвитку в зрілому віці. У Д.К.Мрочек і Т.Д. Літтл (ред.), Довідник з розвитку особистості (с. 353—372). Махава, Нью-Джерсі: Ерльбаум.
Габермас Т., Блек С. Отримання життя: Поява історії життя в підлітковому віці. Психологічний вісник, 126, 748—769.
Хабермас, Т., і де Сільвейра, К. (2008). Розвиток глобальної узгодженості в життєвій наративі в підлітковому віці: тимчасові, причинно-наслідкові та тематичні аспекти. Психологія розвитку, 44, 707—721.
Хаммак, П.Л. Наратив і культурна психологія ідентичності. Огляд особистості та соціальної психології, 12, 222—247.
Хартер, С. Селфі. У Н. Айзенберг (ред.) & У. Деймон і Р.М. Лернер (Серія ред.), Довідник з дитячої психології: Том 3. Соціальний, емоційний та особистісний розвиток (с. 505—570). Нью-Йорк, Нью-Йорк: Уайлі.
Хоган, Р. (1982). Соціоаналітична теорія особистості. У М. Пейдж (ред.), Небраска симпозіум з мотивації (Том 29, с. 55—89). Лінкольн, Небраска: Університет Небраски Преса.
Джеймс, В. (1892/1963). Психологія. Грінвіч, Коннектикут: Фосетт.
Джоссельсон, Р. (1996). Перегляд себе: Історія жіночої ідентичності від коледжу до середнього віку. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Преса Оксфордського університету.
Кляйнфельд, Дж. Прикордонний роман: Навколишнє середовище, культура та ідентичність Аляски. Фербенкс, Аляска: Університет Аляски Преса.
Крогер, Дж., і Марсія, Дж. Е. (2011). Статуси ідентичності: Походження, значення та тлумачення. В С.Дж. Шварц, К.Люйкс, і В.Л. Віньолес (ред.), Довідник з теорії ідентичності та досліджень (с. 31—53). Нью-Йорк, Нью-Йорк: Спрінгер.
Льюїс, М., Брукс-Ганн, Дж. (1979). Соціальне пізнання та придбання себе. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Пленум.
Маркус, Х., Нуріус П. (1986). Можливі себе. Американський психолог, 41, 954—969.
МакАдамс, Д.П. (2013). Викупне «я»: Історії, якими живуть американці (переглянуте та розширене видання). Нью-Йорк, Нью-Йорк: Преса Оксфордського університету.
МакАдамс, доктор філософії (2011). Джордж Буш-молодший і спокутний сон: психологічний портрет. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Преса Оксфордського університету.
МакАдамс, Д.П. (2008). Особисті наративи та історія життя. В О.П. Джон, Р.В. Робінс, і Л.А.Первін (ред.), Довідник особистості: теорія та дослідження (3-е изд., с. 242—262). Нью-Йорк, Нью-Йорк: Гілфорд Прес.
МакАдамс, Д.П. (1985). Влада, близькість та історія життя: Персонологічні запити на ідентичність. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Гілфорд Прес.
МакАдамс, Д.П., Кокс, К.С. (2010). Я та ідентичність протягом усього життя. У М.Е. Лемб і А.М. Фрейнд (ред.), Довідник з розвитку життєвої тривалості: Том 2. Соціально-емоційний розвиток (с. 158—207). Нью-Йорк, Нью-Йорк: Уайлі.
МакАдамс, Д. П., Даймонд, А., де Сент-Обен, Е., & Менсфілд, Е.Д. (1997). Історії прихильності: Психосоціальна побудова генеративного життя. Журнал особистості та соціальної психології, 72, 678—694.
МакАдамс, Д., Рейнольдс, Дж., Льюїс, М., Паттен, А., і Боумен, П.Дж. (2001). Коли погані речі стають хорошими, а хороші речі стають поганими: послідовності спокутування та забруднення в життєвій розповіді та їх відношення до психосоціальної адаптації у дорослих середнього віку та у студентів. Вісник особистості та соціальної психології, 27, 472—483.
Маклін, К., & Фурньє, М.А. (2008). Зміст і процес автобіографічного міркування в оповідній ідентичності. Журнал «Дослідження особистості», 42, 527—545.
Маклін, К., Пасупаті, М., & Палс, Дж. Л. (2007). Селфи, що створюють історії, створюючи себе: процесна модель саморозвитку. Огляд особистості та соціальної психології, 11, 262—278.
Мід, Г.Х. (1934). Розум, себе та суспільство. Чикаго, Іллінойс: Університет Чикаго Преса.
Робертс, Б. В., Вуд, Д., і Каспі, А. (2008). Розвиток особистісних рис в зрілому віці. В О.П. Джон, Р.В. Робінс, і Л.А.Первін (ред.), Довідник особистості: теорія та дослідження (3-е изд., с. 375—398). Нью-Йорк, Нью-Йорк: Гілфорд Прес.
Робінс, Р.В., Трейсі, Дж. Л., і Тшеснєвський, К.Х. (2008). Натуралізація себе. В О.П. Джон, Р.В. Робінс, і Л.А.Первін (ред.), Довідник особистості: теорія та дослідження (3-е изд., с. 421—447). Нью-Йорк, Нью-Йорк: Гілфорд Прес.
Рошат П. П'ять рівнів самосвідомості, коли вони розгортаються на початку життя. Свідомість і пізнання, 12, 717—731.
Самерофф, А.Дж., і Хайт, М.М. (ред.), (1996). Зміна п'ять-сім років. Чикаго, Іллінойс: Університет Чикаго Преса.
Тангні, Дж. П., Штувіг, Дж., & Машек, Дж. (2007). Моральні емоції і моральну поведінку. У С.Фіске та Д.Шактер (ред.), Щорічний огляд психології (т. 58, с. 345—372). Пало-Альто, Каліфорнія: Щорічні огляди, Inc.
Тейлор, К. (1989). Джерела себе: Створення сучасної ідентичності. Кембридж, Массачусетс: Преса Гарвардського університету.
Томсен, Д.К., Бернстен Д. Сценарій культурного життя та розділи історії життя сприяють ремінісценції. Пам'ять, 16, 420—435.
Уокер, Л.Дж., і Фрімер, Дж. Моральна особистість сміливих і турботливих зразків. Журнал особистості та соціальної психології, 93, 845—860.
Велман, Г.М. (1993). Раннє розуміння розуму: нормальний випадок. У С.Барон-Коен, Г. Тагер-Флусберг, і Дж. Коен (ред.), Розуміння інших розумів: перспективи аутизму (стор. 10—39). Нью-Йорк, Нью-Йорк: Преса Оксфордського університету.
Вілсон, Е.О. Соціальне завоювання землі. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Liveright.
Вудворд, А. Усвідомлення немовлятами чужих намірів. Актуальні напрями психологічної науки. — № 18. — С. 53—57.