Книга: Метаетика з точки зору першої особи - вступ до моральної філософії (Wilson)
- Page ID
- 50874
Метаетика з точки зору першої особи розглядає в новому форматі основні теми та теми сучасної метаетики, вивчення аналізу моральної думки та судження. Метатеки менш стурбовані тим, які практики є правильними чи неправильними, ніж тим, що ми маємо на увазі під «правильним» та «неправильним». Дивлячись на широкий спектр тем, включаючи моральну мову, реалізм та антиреалізм, причини та мотиви, релятивізм та моральний прогрес, ця книга залучає студентів та загальних читачів, щоб покращити їхнє розуміння моралі та морального дискурсу як культурних практик. Кетрін Вілсон інноваційно використовує оповідача від першої особи, щоб повідомити крок за кроком роздуми індивіда, починаючи з позиції радикального скептицизму, про можливість об'єктивного морального знання. Читачеві пропонується слідувати разом з цим міркуванням, а також оскаржити або погодитися з кожним основним моментом. Поступово оповідач веде до певних певних висновків про «думки» та норми у зв'язку з корисливістю, розсудливістю, соціальними нормами і, нарешті, мораллю. Скептицизм долається, і оповідач приходить до гарного розуміння того, як можливі моральні знання та моральний прогрес, хоча часто довго.
- Запит I
- Запитувач виявляє, що моральні думки та практики людства утворюють заплутану перестрілку, в якій, хоча панують сильні переконання, важко зрозуміти, чому будь-які моральні претензії можуть претендувати на правду або бути відомими будь-ким. Вона вирішує засумніватися у всьому, що вона припускала досі про моральне добро і моральне зло і своє розуміння їх.
- Запит II
- Запитувач вирішує сумніватися, чи будь-які дії, ситуації, події та особи дійсно можуть бути хорошими чи поганими, правильними чи неправильними, морально допустимими або морально неприпустимими.
- Запит III
- Запитувач продовжує розмірковувати над поняттям всесвіту без цінностей. Вона приходить до усвідомлення того, що світ, здається, насичений експериментально і лінгвістично цінностями. Вона розважає можливість того, що раса Руйнівників Ілюзії, які по-різному використовують мову, виявила, що цінності нереальні і що є лише вподобання та неприязні. Проте вона виявляє, що знає хоча б один факт про те, що добре.
- Запит IV
- Запитувач виявляє, що, що стосується її користі, є певні речі, які є хорошими і поганими для неї, а отже, речі, які вона повинна і не повинна робити. Запитувач виявляє, що вона також може знати щось про те, що є в інтересах інших людей.
- Запит V
- Запитувач виявляє, що вона знає деякі «Норми цивілізації», які диктують, як Особа 1 повинна поводитися по відношенню до Особи 2 в певних типових ситуаціях, і задається питанням, чому ці норми дотримуються і чи завжди добре їх дотримуватися.
- Запит VI
- Запитувач визначає, що робить відносини між особою 1 та особою 2 морально значущими та досліджує витоки герморальних почуттів та установок. Потім вона виявляє, що розсудливість і корисливість іноді мають моральний вимір, оскільки вони стосуються відносин між теперішнім Я і майбутнім Я.
- Запит VII
- Запитувач виявляє аналогію між природним і моральним занепокоєнням теперішнього Я для майбутнього Я і природним і моральним занепокоєнням вузького Я для Розширений Я kith і родичів. Вона продовжує роздумувати, чи має вона природну турботу про незнайомців і чому вона повинна піклуватися про них.
- Запит VIII
- Запитувач повертається до розгляду позиції Руйнівників ілюзії, щоб спробувати визначити, чи моральні претензії є не що інше, як претензії про вподобання та неприязнь людини, яка їх стверджує, або не що інше, як вираження ставлення та видача запрошень та команд, без будь-якої гносеологічної значущості. Вона приходить до висновку, що Руйнівникам не вистачає злагодженої позиції, і вона переходить далі до розгляду того, як думати про моральні норми і вимоги.
- Запит IX
- Запитувач обмірковує питання про те, чи існують моральні істини, чи існує метод їх виявлення, і якими можуть бути охоплення та межі моральних знань. Вона розглядає, в якому сенсі відбувся моральний прогрес і підвищення моральних знань.