3.1: ДоСократи

В «Іліаді» і «Одіссеї» ранній іонічний епос поет Гомер пропонує погляд на світ як під впливом олімпійських богів. Олімпійські боги були багато в чому схожі на людей, примхливі і свавільні. У гомерівському погляді на світ людські якості проектуються на світ через людських богів. Тут пояснення природного світу моделюється на поясненні поведінки людини. Це позначає світогляд поетів епопеї як дофілософський і донауковий. Однак навіть у ранніх епічних віршах ми знаходимо моральний світогляд, який є ключовим для наукової та філософської системи розуму. У Гомері та в пізній грецькій трагедії ми знаходимо історії про горе, яке приносить нам людська зарозумілість. Неодноразові застереження проти людської гордості та зарозумілості роблять чесноту зі смирення. Інтелектуальне смирення передбачає визнання помилковості людської думки, зокрема власної. Готовність подати власну думку до раціонального вивчення має важливе значення для виходу за межі сфери міфу та в сферу філософії та науки. Інтелектуальне смирення дає можливість бачити світ і своє місце в ньому як питання відкриття, а не питання самоствердження.

Мелісійці

Початок філософії в Стародавній Греції часто дається як 585 р. До н.е., рік, коли мілезійський філософ Фалес передбачив сонячне затемнення. Фалес приносить новий натуралістичний підхід до пояснення світу. Тобто запропоновані ним пояснення природного явища даються в плані більш фундаментального природного явища, а не в надприродному. Крок від надприродного міфу і до розуміння природного світу на власних умовах є великим розвитком подій. Фалес цікавиться фундаментальною природою світу і приходить до думки, що основною речовиною світу є вода. Його причина думати, що вода є основоположною, полягає в тому, що з чотирьох визнаних елементів - земля, повітря, вогонь і вода - тільки вода може приймати форму твердого тіла, рідини або газу. За словами Фалеса, земля - це дійсно вода, яка навіть більш концентрована, ніж лід, а вогонь - це дійсно вода, яка є більш рарифікованою, ніж пара. Хоча його погляд для нас звучить абсурдно, значення його внеску полягає не в конкретній відповіді, яку він дає на питання про кінцеву природу світу, а те, як він пропонує відповісти на це питання. Фалес робить важливий крок від проектування себе на світ через міф і забобони та до пояснень, які запрошують подальше дослідження світу, оскільки він незалежний від людської волі.

Піфагор (фл. 525-500 до н.е.) подорожував до Єгипту, де вивчив астрономію та геометрію. Його думка являє собою своєрідну амальгаму жорсткого математичного мислення та творчого, але досить прикольного марновірства. Піфагор вважає, що всі речі складаються з чисел. Він бачив математику очищувачем душі. Мислення про числа відводить увагу від конкретних речей і піднімає розум до царства вічного. Наукове мислення, на цей погляд, не так вже й далеко від медитації. Піфагор відповідає за теорему Піфагора, яка говорить нам, що квадрат гіпотенузи прямокутного трикутника дорівнює сумі квадратів інших сторін. Він також розгледів, як точки у просторі можуть визначати форми, величини та форми:

• 1 точка визначає місце розташування
• 2 точки визначають лінію
• 3 точки визначають площину
• 4 точки визначають тверді тривимірні об'єкти

Піфагор вводить поняття форми. Більш ранні мілезійці зверталися лише до природи матерії, речі Всесвіту. Повний звіт про природу світу також повинен розглядати різні форми, які беруть в основу речі. Форма має на увазі обмеження. Для Піфагора це зрозуміло в числовому вираженні. Номер являє собою застосування ліміту (форми) до необмеженого (матерії). Поняття форми набуває більшої витонченості та важливості в думці Платона і Аристотеля.

Піфагор очолив культ, який тримав деякі досить своєрідні релігійні вірування. Більш популярні вірування у гомерівських богів не стосуються порятунку або духовного очищення. Існувала діонісійська релігія, яка прагнула духовного очищення і безсмертя через п'яні плотські бенкети і оргії. Піфагорійське релігійне переконання також спрямоване на очищення і безсмертя, але без сп'яніння і сексу. Піфагор заснував релігійне суспільство, грунтуючись на наступних заповідях:

• що на найглибшому рівні реальність носить математичний характер
• що філософія може бути використана для духовного очищення
• що душа може піднятися до союзу з божественним
• що певні символи мають містичне значення
• що всі брати ордена повинні дотримуватися суворої вірності і секретності Члени найближчого оточення були суворими комуністичними вегетаріанцями. Їм також не дозволяли їсти квасоля. Піфагор міг би добре вчинити в Балларді.

Останній з мілезійців, про яких ми обговоримо, - Геракліт. Геракліт (544-484 до н.е.) народився в Ефесі на узбережжі Малої Азії. Він найвідоміший своїм вченням про вічний потік, згідно з яким все зазнає вічних змін. «Ніколи не можна наступити в одну і ту ж річку двічі.», Основною речовиною світу є вогонь або тепло згідно Геракліту. Це найменш стійкий з елементів і пояснює тимчасовість всіх речей. Все - розпалювання або гасіння вогню. Поки все знаходиться в постійному стані потоку, ця зміна не позбавлена порядку. Геракліт вважав Логос або раціональний порядок важливими для світу. Зміни - це несправедливості, які природною необхідністю виправляються в подальших змін. Геракліт дотримувався етичних поглядів, які варто також відзначити. Гарне життя передбачає розуміння і прийняття необхідності чвар і змін.

Софісти

Велика частина ранньої грецької філософії до софістів була стурбована природним світом. Бажання пояснити основну реальність вимагало від природних філософів спекулювати за межами того, що можна спостерігати, і їм не вистачало будь-якого розробленого критичного методу для вирішення між конкуруючими теоріями зміни речовини або буття. У цій ситуації легко побачити, скільки може вирости нетерплячим до натурфілософії та прийняти скептичну думку, що причина просто не може розкрити істини поза нашим безпосереднім досвідом. Але розум все ще може мати практичне значення в тому, що дозволяє кваліфікованому аргументу просунути свої інтереси. Софісти були першими професійними педагогами. За окрему плату вони навчали студентів сперечатися з практичною метою переконати інших і вигравати свій шлях. Хоча вони були добре знайомі і викладали теорії філософів, вони були менше стурбовані розслідуванням і відкриттями, ніж переконанням.

Піфагор і Геракліт запропонували деякі погляди на релігію і хороше життя. Соціальні та моральні питання займають центр уваги софістів. Їх схильність до скептицизму щодо здатності розуму розкривати істину та їх космополітичні обставини, які піддавали їх широкому спектру соціальних звичаїв та кодексів, змушують софістів зайняти релятивістську позицію з етичних питань. Відсутність інтересу софіста до пізнання правди заради себе та їхній підприємницький інтерес до викладання аргументу заради найкращого обслуговування інтересів свого клієнта призводить Платона до смішного маркування софістів як «крамарів з духовними товарами».

Один з найвідоміших софістів, Протагор (481-411 до н.е.), написав кілька книг, включаючи «Правда чи відмова» (відмова від науки та філософії), яка починається з його найвідомішої цитати: «людина - це міра всіх речей, з тих, що вони є, з тих, хто не є вони не є». Знання, для Протагора зводиться до сприйняття. Оскільки різні індивіди сприймають одні й ті ж речі по-різному, знання є відносно знаю. Це класичний вираз гносеїчного релятивізму. Відповідно, Протагор відкидає будь-яку об'єктивно пізнавану мораль і приймає етику і право як звичайні винаходи цивілізацій, обов'язкові тільки всередині суспільств і тримаючись лише щодо суспільств.