3.5: Від античної до сучасної філософії

Last updated
Save as PDF

Page ID: 50773

\( \newcommand{\vecs}[1]{\overset { \scriptstyle \rightharpoonup} {\mathbf{#1}} } \) \( \newcommand{\vecd}[1]{\overset{-\!-\!\rightharpoonup}{\vphantom{a}\smash {#1}}} \)\(\newcommand{\id}{\mathrm{id}}\) \( \newcommand{\Span}{\mathrm{span}}\) \( \newcommand{\kernel}{\mathrm{null}\,}\) \( \newcommand{\range}{\mathrm{range}\,}\) \( \newcommand{\RealPart}{\mathrm{Re}}\) \( \newcommand{\ImaginaryPart}{\mathrm{Im}}\) \( \newcommand{\Argument}{\mathrm{Arg}}\) \( \newcommand{\norm}[1]{\| #1 \|}\) \( \newcommand{\inner}[2]{\langle #1, #2 \rangle}\) \( \newcommand{\Span}{\mathrm{span}}\) \(\newcommand{\id}{\mathrm{id}}\) \( \newcommand{\Span}{\mathrm{span}}\) \( \newcommand{\kernel}{\mathrm{null}\,}\) \( \newcommand{\range}{\mathrm{range}\,}\) \( \newcommand{\RealPart}{\mathrm{Re}}\) \( \newcommand{\ImaginaryPart}{\mathrm{Im}}\) \( \newcommand{\Argument}{\mathrm{Arg}}\) \( \newcommand{\norm}[1]{\| #1 \|}\) \( \newcommand{\inner}[2]{\langle #1, #2 \rangle}\) \( \newcommand{\Span}{\mathrm{span}}\)

Наступні дві глави зосереджені на тому, що відомо як сучасний класичний період, який проходить приблизно паралельно з науковою революцією. Між давньогрецькою філософією і сучасним класичним періодом пройшло близько 2000 років. Цей розділ закінчиться дуже коротким ескізом деяких тенденцій та подій протягом цих двох тисячоліть.

Зліт і падіння Риму слід за золотим століттям Стародавньої Греції. Грецькі філософські традиції зазнають різноманітних перетворень в цей період, але Рим не відомий тим, що робить значний оригінальний внесок ні в філософію, ні в науку. Інтелектуальний прогрес вимагає ступеня свободи, не настільки наявної в Римській імперії. Крім того, інтелектуальний талант і енергія, доступні в Стародавньому Римі, були б досить повністю зайняті вимогами розширення і підтримки політичної влади і порядку. Рим мав більше користі для інженерів, ніж вчених, і більше користі для бюрократів, ніж філософів. Християнство стає домінуючою релігією в Римі після того, як імператор Костянтин навернений в 4 столітті нашої ери, також в 4 столітті, великий християнський філософ Августин, під впливом

Платон формулює багато з того, що стане православною католицькою доктриною. Після досить розпусної і вільної молоді, Августин вивчає Платона і знайти багато, щоб зробити християнство розумним в ньому. З підйомом католицької церкви навчання та розслідування переслідуються значною мірою виключно на службі релігії протягом більш ніж тисячоліття. Філософія в цей період часто описується як служниця богослов'я. Взаємозв'язок між філософією та теологією, можливо, трохи більш неоднозначний. Як ми щойно зазначили у випадку з Августином, багато давньогрецької філософії вливається в католицьку православ'я. Але в той же час нова віра християнства очолює антиінтелектуальний рух, в якому знищуються бібліотеки і більшість давньогрецької думки втрачається світу назавжди.

Через західний період католицької православ'я більшість з того, що ми знаємо про грецьку науку та філософію, особливо думку Аристотеля, збереглася в ісламському світі. Те, що залишилося від повних творів Аристотеля, охоплює такі предмети, як метафізика, етика, політика, риторика, фізика, біологія та астрономія, і становить достатньо написання, щоб заповнити 1500 сторінок у перекладі дрібного друку на моїй книжковій полиці. Але навіть це багато в чому складається з конспектів лекцій і фрагментів. Велика частина його відшліфованої прози втрачається назавжди.

Хрестовий похід був низкою конфліктів між християнським та ісламським світом наприкінці середньовіччя. Цей конфлікт між християнством і ісламом також був приводом для культурного обміну, а хрестові походи призвели до повторного введення Аристотеля та іншої давньогрецької стипендії на захід. Філософія і наука Аристотеля були занадто ретельно аргументовані, систематичні і тонкі, щоб бути відкинутими як безглузді язичницькі домисли. Натомість християнські мислителі на заході поставили собі за мету зрозуміти Аристотеля і інтерпретувати його таким чином, який би узгоджувався з католицькою доктриною. Святий Фома Аквінський є найвідомішим філософом, який займається цією роботою християнізації Аристотеля. Він знайшов способи використовувати метафізичні аргументи Аристотеля в справі відстоювання існування християнського Бога.

Погляди Аристотеля про природний світ швидко сприймаються як усталена істина в християнському світі. Наприклад, фізика Аристотеля стає стандартним науковим поглядом на світ природи в Європі. Аристотель писав і про методи науки, і він був набагато емпіричніше свого вчителя Платона. Аристотель вважав, що спосіб дізнатися про світ природи полягав у тому, щоб зробити ретельні спостереження і зробити висновок з них загальні принципи. Наприклад, як ранній біолог, Аристотель розсікав сотні видів тварин, щоб дізнатися про анатомію та фізіологію. Схоластики, які вивчали Аристотеля, очевидно, не перейняли методи, рекомендовані Аристотелем. Але деякі інші люди це зробили. Галілей, Леонардо да Вінчі та Коперник були одними з небагатьох сміливців, які звертали критичний погляд на сам природний світ і, використовуючи методи, які Арістотель схвалив би, почали оскаржувати погляди Аристотеля, які схоластики зробили питання вчення. Так починається Наукова революція.

Там, де Ренесанс - це пробудження Заходу до його давніх культурних та інтелектуальних коренів, Наукова революція починається як критична реакція на давнє мислення, і значною мірою на Арістотеля. Ця критична відповідь не була швидким спростуванням. Фізика Аристотеля може зараз вразити нас як досить наївні та спрощені, але це лише тому, що кожен сучасний учень середньої школи отримує ретельну індоктринацію у відносно недавньому розумінні Ньютона фізичного світу. Критична реакція на Арістотеля, що розпалює наукову революцію, виросла з традиції копітко близького вивчення Аристотеля. Схоластичні тлумачі Аристотеля були не просто неправдивими людьми, що застрягли на ідеях минулого. Вони ставили почву для нових відкриттів, які не могли б відбутися без їхньої роботи. Знову ж таки, наші найкращі критики - це ті, хто розуміє нас найкраще і той, від кого ми маємо найбільше вчитися. У Науковій революції ми бачимо прекрасний приклад сократичної діалектики, що діє на рівні традицій стипендії.

Європа також переживає значні внутрішні зміни в 16 столітті, які відкривають шлях для її інтелектуального пробудження. У відповідь на різні виклики авторитету католицької церкви і декаданс католицьких церков 16 століття, Мартін Лютер запускає Реформацію. Основним принципом реформації було те, що віра стосується ставлення особистості до Бога, який пізнається безпосередньо через Біблію без посередника Католицької Церкви. Реформація та багато розщеплюються гілок протестантського християнства, що вона породжує, підриває догматичну прихильність до певної системи переконань і відкриває шлях для більш вільного та відкритого розслідування. Підрив католицької православ'я, спричинений реформацією в поєднанні з повторним відкриттям стародавньої культури в епоху Відродження спільно породжують Наукову революцію і те, що ми часто називаємо сучасним класичним періодом у філософії. Пробудження науки і філософії, мабуть, одна і та ж революція. Розробки в філософії та науці в цей період взаємно поінформовані, взаємно впливають і переплутаються. Особи, включаючи Ньютона, Лейбніца та Декарта, є значними учасниками як науки, так і філософії.