10.9: Хадіс

VIII. Хадіс

Як друге джерело влади в ісламі, хадис доповнює Коран і забезпечує найбільш широке джерело ісламського права. Кінцеве розуміння Корану залежить від контексту життя Мухаммеда та способів, якими він демонстрував і застосував його послання. Є докази того, що висловлювання і практики Мухаммеда посилалися його супутниками, щоб відповісти на питання про іслам. На відміну від Корану, однак, в ранні періоди хадис поширювався усно, і ніяких спроб встановити або кодифікувати його в закон до початку другого століття ісламу не робилося.

У зв'язку з пізнім початком зусиль зі збору та складання звітів про традиції Мухаммеда, мусульманські вчені визнають, що справжність цих звітів не може сприйматися як належне. Багато помилкових повідомлень часто навмисно вводяться в обіг на підтримку претензій різних політичних і сектантських груп. Інші доповнення були наслідком природної тенденції плутати загальні практики, які передували ісламу, з новими ісламськими законами і нормами. Згасання пам'яті, розсіювання супутників пророка по величезних територіях, і кончина останнього з цих супутників також сприяли проблемі автентифікації традицій Мухаммеда.

Щоб встановити авторитет хадису на більш твердій основі, мусульманські вчені розробили кілька дисциплін, присвячених вивченню та перевірці відносної достовірності різних звітів, приписуваних Пророку. Зміст приказок, а також надійність тих, хто їх передавав, були ретельно вивчені, а хадіси класифікувалися на групи, що надаються різним ступенем автентичності, починаючи від звукового і надійного до сфабрикованого і відхиленого. Ці систематичні зусилля завершилися в 9 столітті, приблизно через 250 років після смерті Мухаммеда, складанням декількох збірок звукових (сахіх) хадисів. З шести таких високонадійних збірників два, зокрема, вважаються мусульманами найважливішими джерелами ісламської влади після Корану. Це Сахіх Муслім і Сахіх Бухарі (звукові книги мусульманина і Бухарі).

Історично склалося так, що складання хадисів йшло рука об руку з розробкою ісламського права та паралельним розвитком ісламської юридичної теорії. Спочатку ні закон, ні його процедури не розроблялися систематично, хоча може бути мало сумнівів, що і Коран, і хадіс регулярно посилалися і використовувалися для виведення законів, які регулювали життя мусульман. До початку 9 століття було систематизовано використання цих двох джерел і введена складна юридична теорія. У розвиненому вигляді ця теорія стверджує, що існує чотири джерела, з яких походить ісламське право. Це, в порядку пріоритету, Коран, хадис, консенсус громади (ijma), і юридична аналогія (qiyas). Функціональний лише тоді, коли немає чіткого постанови в Корані або хадісі, консенсус надає легітимність ретроспективно історичним практикам мусульманської громади. У юридичній аналогії причини існуючих ісламських постанов застосовуються за аналогією до аналогічних випадків, для яких немає явних тверджень ні в Корані, ні в хадисі. Використовуючи ці методи, було викладено великий і різноманітний звід ісламського права, що охоплює різні аспекти особистого і суспільного життя.

На додаток до законів, що стосуються п'яти стовпів, ісламське право охоплює такі сфери, як дієтичні закони, закони про чистоту, закони про шлюб і спадщину, закони про комерційні угоди, закони, що стосуються відносин з немусульманами, і кримінальне право. Євреї та християни, які живуть під мусульманською владою, підпадають під дію публічних законів ісламу, але їм традиційно дозволяється вести свої внутрішні справи на основі власних релігійних законів.