9.3: Історія- Початок Церкви

Last updated
Save as PDF

Page ID: 52086

\( \newcommand{\vecs}[1]{\overset { \scriptstyle \rightharpoonup} {\mathbf{#1}} } \) \( \newcommand{\vecd}[1]{\overset{-\!-\!\rightharpoonup}{\vphantom{a}\smash {#1}}} \)\(\newcommand{\id}{\mathrm{id}}\) \( \newcommand{\Span}{\mathrm{span}}\) \( \newcommand{\kernel}{\mathrm{null}\,}\) \( \newcommand{\range}{\mathrm{range}\,}\) \( \newcommand{\RealPart}{\mathrm{Re}}\) \( \newcommand{\ImaginaryPart}{\mathrm{Im}}\) \( \newcommand{\Argument}{\mathrm{Arg}}\) \( \newcommand{\norm}[1]{\| #1 \|}\) \( \newcommand{\inner}[2]{\langle #1, #2 \rangle}\) \( \newcommand{\Span}{\mathrm{span}}\) \(\newcommand{\id}{\mathrm{id}}\) \( \newcommand{\Span}{\mathrm{span}}\) \( \newcommand{\kernel}{\mathrm{null}\,}\) \( \newcommand{\range}{\mathrm{range}\,}\) \( \newcommand{\RealPart}{\mathrm{Re}}\) \( \newcommand{\ImaginaryPart}{\mathrm{Im}}\) \( \newcommand{\Argument}{\mathrm{Arg}}\) \( \newcommand{\norm}[1]{\| #1 \|}\) \( \newcommand{\inner}[2]{\langle #1, #2 \rangle}\) \( \newcommand{\Span}{\mathrm{span}}\)

ІІІ. Історія

Майже вся інформація про самого Ісуса і про раннє християнство походить від тих, хто претендував на його послідовників. Оскільки вони писали, щоб переконати віруючих, а не задовольнити історичну цікавість, ця інформація часто викликає більше питань, ніж відповідає, і нікому ніколи не вдавалося гармонізувати все це в цілісний і повністю задовольняючий хронологічний рахунок. Через природу цих джерел неможливо, за винятком дуже орієнтовно, розрізняти оригінальні вчення Ісуса та розвиваються вчення про Ісуса в ранньохристиянських громадах.

Відомо, що людина і послання Ісуса з Назарету рано приваблювали наступних тих, хто вважав його новим пророком. Їх спогади про його слова і вчинки, передані нащадкам через тих, хто врешті-решт склав Євангелія, згадують дні Ісуса на землі в світлі переживань, ототожнених ранніми християнами з дивом його воскресіння з мертвих на першу Великдень. Вони дійшли висновку, що те, що він показав себе воскресінням, він повинен був вже, коли він ходив серед жителів Палестини - і, дійсно, повинен був бути ще до того, як він народився від Марії, в самій істоті Бога з вічності. Вони спиралися на мову своїх Писань (Єврейська Біблія, яку християни прийшли називати Старим Завітом), щоб розповісти про реальність, «вічно давню, коли-небудь нову», яку вони навчилися знати як апостолів Ісуса Христа. Вважаючи, що це була його воля і наказ, щоб вони об'єдналися в нову громаду, як рятівний залишок народу Ізраїлю, ці єврейські християни стали першою церквою, в Єрусалимі. Там було, що вони вірили, що отримують його обіцяний дар Святого Духа і нової сили.

Початок Церкви

Єрусалим був центром християнського руху, принаймні до його знищення римськими арміями в Н. Е., але від цього центру християнство випромінювалося в інші міста і селища в Палестині і за її межами. Спочатку його звернення багато в чому, хоча і не повністю, обмежувалося прихильниками іудаїзму, яким він представляв себе як «новий», не в сенсі роману і абсолютно нового, а в сенсі продовження і виконання того, що Бог обіцяв Аврааму, Ісааку та Якову. Отже, вже на самому початку християнство виявляло подвійне відношення до єврейської віри, відношення наступності і все ж виконання, антитези і все ж ствердження. Примусові звернення євреїв в середні віки та історія антисемітизму (незважаючи на офіційні засудження обох церковних лідерів) є свідченням того, що антитеза може легко затьмарити твердження. Доленосна втрата наступності з іудаїзмом, однак, ніколи не була повною. Перш за все, присутність такої кількості елементів іудаїзму в християнській Біблії діяла, щоб нагадати християнам, що той, кого вони поклонялися як їхньому Господу, був сам євреєм, і що Новий Завіт не стояв сам по собі, але був доданий до Старого.

Важливим джерелом відчуження християнства від його єврейського коріння стала зміна членства церкви, яка відбулася до кінця II століття (саме коли, і як, невідомо). У якийсь момент християни з язичницьким походженням почали перевищувати чисельність єврейських християн. Зрозуміло, що робота апостола Павла була впливовою. Народився євреєм, він був глибоко причетний до долі іудаїзму, але в результаті свого звернення вважав, що є «обраним інструментом» донести послання Христа до язичників. Він був тим, хто сформулював у своїх Посланнях (див. Послання) до кількох ранньохристиянських конгрегацій багато ідей та термінів, які повинні були скласти ядро християнської віри. Він заслуговує звання «першого християнського богослова», і більшість богословів, які прийшли слідом за ним, грунтували свої поняття і системи на його Посланнях, нині зібраних і кодифікованих в Новому Завіті. Див. Також Павло, Св.

З цих Послань та з інших джерел в перші два століття можна отримати деяке уявлення про те, як були організовані ранні збори. Послання до Тимофія та Тита, що носять ім'я Павла (хоча багато біблійних вчених зараз вважають його авторство цих листів неправдоподібним) показують початок організації, заснованої на впорядкованій передачі керівництва від покоління перших апостолів (включаючи самого Павла) до наступні «єпископи», але текуче використання таких термінів, як єпископ, пресвітер і диякон в документах, виключає виявлення єдиної і єдиної політики. До 3 століття була поширена угода про владу єпископа як про зв'язок з апостолами. Він був таким зв'язком, однак, тільки в тому випадку, якщо в своєму житті і навчанні він дотримувався вчення апостолів, як це було закладено в Новому Завіті і в «покладах віри», переданому апостольськими церквами.