4.4: Нео-конфуціанство

Last updated
Save as PDF

Page ID: 52059

\( \newcommand{\vecs}[1]{\overset { \scriptstyle \rightharpoonup} {\mathbf{#1}} } \) \( \newcommand{\vecd}[1]{\overset{-\!-\!\rightharpoonup}{\vphantom{a}\smash {#1}}} \)\(\newcommand{\id}{\mathrm{id}}\) \( \newcommand{\Span}{\mathrm{span}}\) \( \newcommand{\kernel}{\mathrm{null}\,}\) \( \newcommand{\range}{\mathrm{range}\,}\) \( \newcommand{\RealPart}{\mathrm{Re}}\) \( \newcommand{\ImaginaryPart}{\mathrm{Im}}\) \( \newcommand{\Argument}{\mathrm{Arg}}\) \( \newcommand{\norm}[1]{\| #1 \|}\) \( \newcommand{\inner}[2]{\langle #1, #2 \rangle}\) \( \newcommand{\Span}{\mathrm{span}}\) \(\newcommand{\id}{\mathrm{id}}\) \( \newcommand{\Span}{\mathrm{span}}\) \( \newcommand{\kernel}{\mathrm{null}\,}\) \( \newcommand{\range}{\mathrm{range}\,}\) \( \newcommand{\RealPart}{\mathrm{Re}}\) \( \newcommand{\ImaginaryPart}{\mathrm{Im}}\) \( \newcommand{\Argument}{\mathrm{Arg}}\) \( \newcommand{\norm}[1]{\| #1 \|}\) \( \newcommand{\inner}[2]{\langle #1, #2 \rangle}\) \( \newcommand{\Span}{\mathrm{span}}\)

Інтелектуальна діяльність династії Сун (960-1279) породила нову систему конфуціанської думки, заснованої на суміші буддійських і даоських елементів; нова школа конфуціанства була відома як неоконфуціанство. Вчені, які розвивали цю інтелектуальну систему, самі добре розбиралися в двох інших філософіях. Хоча в першу чергу вчителі етики, вони також цікавилися теоріями Всесвіту і походження людської природи.

Неоконфуціанство розгалужилося на дві школи філософії. Головним експонентом однієї школи був Чу Сі, видатний мислитель поступається лише Конфуцію і Менцію в престижі, який створив нову філософську основу для вчення конфуціанства шляхом організації наукової думки в згуртовану систему. Згідно з представленою неоконфуціаністською системою Чу Сі, всі об'єкти в природі складаються з двох притаманних сил: лі, нематеріального універсального принципу чи закону; і ч'і, субстанція, з якої складаються всі матеріальні речі. Тоді як ch'i може змінитися і розчинитися, li, основний закон незліченних речей, залишається постійним і незнищенним. Чу Сі далі ототожнює лі в людстві з людською природою, яка по суті однакова для всіх людей. Явище особливих відмінностей можна віднести до різних пропорцій і щільності ч'і, знайдених серед особин. Таким чином, ті, хто отримує ч'і, що є каламутним, знайдуть свою первісну природу затемненою і повинні очистити свою природу, щоб відновити її чистоту. Чистота може бути досягнута шляхом розширення своїх знань про li в кожному окремому об'єкті. Коли після довгих зусиль досліджував і осягнув універсальний лі або природний закон, властивий всім живим і неживим об'єктам, людина стає мудрецем.

Протилежністю li (юридичної) школи є синь (розум) школа неоконфуціанства. Головним експонентом школи синь був Ван Ян-мін, який навчав єдності знань і практики. Його основна пропозиція полягала в тому, що «крім розуму, ні закону, ні об'єкта» не існує. У свідомості, стверджував він, втілені всі закони природи, і нічого не існує без розуму. Найвищі зусилля людини повинні полягати в тому, щоб розвинути «інтуїтивне знання» розуму, не шляхом вивчення чи дослідження природного права, а через інтенсивну думку та спокійну медитацію.

Під час династії Цин (Чін) (1644-1911) була сильна реакція як на школи лі, так і на синь нео-конфуціанської думки. Вчені Цин виступали за повернення до більш раннього і нібито більш автентичного конфуціанства періоду Хань, коли він все ще був незмінним буддійськими та даоськими ідеями. Вони розробили текстову критику конфуціанської класики на основі наукової методології, використовуючи філологію, історію та археологію для посилення своєї стипендії. Крім того, такі вчені, як Тай Чен, ввели емпіричну точку зору в конфуціанську філософію.

Ближче до кінця 19 століття реакція проти неоконфуціанської метафізики прийняла інший оборот. Замість того, щоб обмежуватися текстологічними дослідженнями, конфуціанські вчені активно цікавилися політикою і сформулювали програми реформ на основі конфуціанської доктрини. Канг Юй-вей, лідер конфуціанського руху реформ, зробив спробу піднести філософію як національну релігію. Через зовнішні загрози Китаю та нагальну вимогу кардинальних політичних заходів реформаторські рухи зазнали невдачі; в інтелектуальній плутанини, що послідувала за китайською революцією 1911 року, конфуціанство було заклеймлено як декадентське і реакційне. З розпадом монархії і традиційної сімейної структури, з якої була виведена значна частина її сили і підтримки, конфуціанство втратило владу над нацією. У минулому їй часто вдавалося пережити негаразди і з'явитися з новою силою, але в цей період безпрецедентних соціальних потрясінь вона втратила свою попередню здатність пристосовуватися до мінливих обставин.

На думку деяких вчених, Конфуцій в майбутньому буде шануватися як найбільший вчитель Китаю; конфуціанські класики будуть вивчатися, а конфуціанські чесноти, втілені протягом незліченних поколінь у звичних висловлюваннях і здоровій мудрості китайського народу, залишаться наріжним каменем етики. Сумнівно, однак, що конфуціанство коли-небудь знову відіграватиме домінуючу роль у політичному житті та інститутах Китаю, яку він робив у минулі століття.

Китайська комуністична перемога 1949 року підкреслила невизначене майбутнє конфуціанства. Багато конфуціанських традицій були відкладені. Сімейна система, наприклад, сильно шанована в минулому як центральний конфуціанський інститут, була знецінена. Кілька конфуціанських класиків було опубліковано, а офіційні кампанії проти конфуціанства були організовані в кінці 1960-х - початку 70-х років.