4.3: Конфуціанські школи думки

Last updated
Save as PDF

Page ID: 52062

\( \newcommand{\vecs}[1]{\overset { \scriptstyle \rightharpoonup} {\mathbf{#1}} } \) \( \newcommand{\vecd}[1]{\overset{-\!-\!\rightharpoonup}{\vphantom{a}\smash {#1}}} \)\(\newcommand{\id}{\mathrm{id}}\) \( \newcommand{\Span}{\mathrm{span}}\) \( \newcommand{\kernel}{\mathrm{null}\,}\) \( \newcommand{\range}{\mathrm{range}\,}\) \( \newcommand{\RealPart}{\mathrm{Re}}\) \( \newcommand{\ImaginaryPart}{\mathrm{Im}}\) \( \newcommand{\Argument}{\mathrm{Arg}}\) \( \newcommand{\norm}[1]{\| #1 \|}\) \( \newcommand{\inner}[2]{\langle #1, #2 \rangle}\) \( \newcommand{\Span}{\mathrm{span}}\) \(\newcommand{\id}{\mathrm{id}}\) \( \newcommand{\Span}{\mathrm{span}}\) \( \newcommand{\kernel}{\mathrm{null}\,}\) \( \newcommand{\range}{\mathrm{range}\,}\) \( \newcommand{\RealPart}{\mathrm{Re}}\) \( \newcommand{\ImaginaryPart}{\mathrm{Im}}\) \( \newcommand{\Argument}{\mathrm{Arg}}\) \( \newcommand{\norm}[1]{\| #1 \|}\) \( \newcommand{\inner}[2]{\langle #1, #2 \rangle}\) \( \newcommand{\Span}{\mathrm{span}}\)

Після смерті Конфуція виникли дві великі школи конфуціанської думки: одну представляв Менцій, іншу - Хсюн-тзу (Hsün K'uang, 300? -235? ДО Н.Е.). Менцій продовжував етичні вчення Конфуція, підкреслюючи вроджену доброту людської природи. Однак він вірив, що первісна людська доброта може стати розпусною через власні руйнівні зусилля або через контакт із злим середовищем. Тому проблема морального культивування полягає в тому, щоб зберегти або, принаймні, відновити добро, яке є своїм народженням. У політичній думці Менцій іноді вважають одним з ранніх прихильників демократії, бо він висунув ідею народного верховенства в державі.

На противагу Менцію, Хсюн-цзи стверджував, що людина народжується зі злою природою, але що її можна відновити за допомогою морального виховання. Він вважав, що бажання повинні керуватися і стримуватися правилами пристойності і що характер повинен формуватися впорядкованим дотриманням обрядів і практикою музики. Цей код служить потужним впливом на характер, правильно направляючи емоції і забезпечуючи внутрішню гармонію. Хсюн-цзи був головним експонентом ритуалізму в конфуціанстві.

Після короткого періоду затемнення в 3 столітті до нашої ери конфуціанство відродилося за часів династії Хань (206 р. н.е. 220). Конфуціанські твори, копії яких були знищені в попередній період, були відновлені на користь, канонізовані та викладені вченими в національних академіях. Твори також лягли в основу пізніших іспитів на державну службу; кандидати на відповідальні державні посади отримували свої призначення на підставі знання класичної літератури. В результаті конфуціанство забезпечило міцну фіксацію китайського інтелектуального та політичного життя.

Успіх конфуціанства Хань пояснювався Тунг Чун-шу, який вперше рекомендував систему освіти, побудовану на вченні Конфуція. Тунг Чун-шу вірив у тісну відповідність між людьми та природою; таким чином, вчинки людини, особливо суверенні, часто відповідають за незвичайні явища в природі. Через владу государя він винен у таких явищах, як пожежа, повінь, землетрус, затемнення. Оскільки ці погані прикмети можуть спуститися на землю як попередження людству про те, що в цьому світі не все добре, страх небесного покарання виявляється корисним як приборкання абсолютної влади монарха.

У політичному хаосі, що послідував за падінням династії Хань, конфуціанство було затьмарене конкуруючими філософіями даосизму і буддизму, а філософія зазнала тимчасової невдачі. Проте конфуціанські класики продовжували залишатися головним джерелом навчання для вчених, і з відновленням миру і процвітання в династії Тан (618-907) поширення конфуціанства заохочувалося. Монополія навчання конфуціанських вчених в черговий раз забезпечила їм найвищі бюрократичні посади. Конфуціанство повернулося як православне державне вчення.