3.10: Буддизм сьогодні

Last updated
Save as PDF

Page ID: 52129

\( \newcommand{\vecs}[1]{\overset { \scriptstyle \rightharpoonup} {\mathbf{#1}} } \) \( \newcommand{\vecd}[1]{\overset{-\!-\!\rightharpoonup}{\vphantom{a}\smash {#1}}} \)\(\newcommand{\id}{\mathrm{id}}\) \( \newcommand{\Span}{\mathrm{span}}\) \( \newcommand{\kernel}{\mathrm{null}\,}\) \( \newcommand{\range}{\mathrm{range}\,}\) \( \newcommand{\RealPart}{\mathrm{Re}}\) \( \newcommand{\ImaginaryPart}{\mathrm{Im}}\) \( \newcommand{\Argument}{\mathrm{Arg}}\) \( \newcommand{\norm}[1]{\| #1 \|}\) \( \newcommand{\inner}[2]{\langle #1, #2 \rangle}\) \( \newcommand{\Span}{\mathrm{span}}\) \(\newcommand{\id}{\mathrm{id}}\) \( \newcommand{\Span}{\mathrm{span}}\) \( \newcommand{\kernel}{\mathrm{null}\,}\) \( \newcommand{\range}{\mathrm{range}\,}\) \( \newcommand{\RealPart}{\mathrm{Re}}\) \( \newcommand{\ImaginaryPart}{\mathrm{Im}}\) \( \newcommand{\Argument}{\mathrm{Arg}}\) \( \newcommand{\norm}[1]{\| #1 \|}\) \( \newcommand{\inner}[2]{\langle #1, #2 \rangle}\) \( \newcommand{\Span}{\mathrm{span}}\)

Однією з міцних сильних сторін буддизму була його здатність пристосовуватися до мінливих умов і до різних культур. Філософськи протиставляється матеріалізму, будь то західного чи марксистсько-комуністичного сорту. Буддизм не визнає конфлікту між собою і сучасною наукою. Навпаки, він стверджує, що Будда застосував експериментальний підхід до питань остаточної істини.

У Таїланді і М'янмі буддизм залишається сильним. Реагуючи на звинувачення в соціальній нестурбованості, його ченці брали участь у різних проектах соціального забезпечення. Хоча буддизм в Індії значною мірою вимер між 8-м і 12-м століттями нашої ери, відродження в невеликих масштабах було викликано перетворенням 3,5 мільйона колишніх членів недоторканної касти, під керівництвом Бхімрао Рамджі Амбедкара, починаючи з 1956 року. Подібне оновлення буддизму на Шрі-Ланці датується 19 століттям.

При комуністичних республіках в Азії буддизм зіткнувся з більш важким часом. У Китаї, наприклад, він продовжує існувати, хоча і під суворим державним регулюванням і наглядом. Багато монастирів та храмів були перетворені на школи, диспансери та інше суспільне використання. Ченці та черниці повинні були взяти на себе роботу на додаток до своїх релігійних функцій. У Тибеті китайці після їх поглинання і втечі Далай-лами та інших буддійських чиновників в Індію в 1959 році намагалися підірвати буддійський вплив.

Тільки в Японії з часів Другої світової війни виникли воістину нові буддійські рухи. Серед них є Сока Гаккай, Товариство створення цінностей, мирянин рух, пов'язаний з буддизмом Нічирен. Він відзначається ефективною організацією, агресивними прийомами конверсії, використанням засобів масової інформації, а також націоналізмом. Він обіцяє матеріальну користь і мирське щастя своїм віруючим. З 1956 року він бере участь у японській політиці, балотуючись кандидатами на посаду під прапором своєї партії «Комето», або «Чистий уряд».

Зростання інтересу до азіатської культури і духовних цінностей на Заході призвело до розвитку ряду товариств, присвячених вивченню і практиці буддизму. Дзен виріс у Сполучених Штатах, щоб охопити більше десятка центрів медитації та ряд фактичних монастирів. Збільшився і інтерес до Ваджраяни.

Оскільки його вплив на Заході повільно зростає, буддизм знову починає піддаватися процесу акультурації до свого нового середовища. Хоча його вплив в США все ще невеликий, крім іммігрантів японських і китайських громад, здається, що нові, виразно американські форми буддизму можуть в кінцевому підсумку розвиватися.