3.5: Вчення Будди

Last updated
Save as PDF

Page ID: 52134

\( \newcommand{\vecs}[1]{\overset { \scriptstyle \rightharpoonup} {\mathbf{#1}} } \) \( \newcommand{\vecd}[1]{\overset{-\!-\!\rightharpoonup}{\vphantom{a}\smash {#1}}} \)\(\newcommand{\id}{\mathrm{id}}\) \( \newcommand{\Span}{\mathrm{span}}\) \( \newcommand{\kernel}{\mathrm{null}\,}\) \( \newcommand{\range}{\mathrm{range}\,}\) \( \newcommand{\RealPart}{\mathrm{Re}}\) \( \newcommand{\ImaginaryPart}{\mathrm{Im}}\) \( \newcommand{\Argument}{\mathrm{Arg}}\) \( \newcommand{\norm}[1]{\| #1 \|}\) \( \newcommand{\inner}[2]{\langle #1, #2 \rangle}\) \( \newcommand{\Span}{\mathrm{span}}\) \(\newcommand{\id}{\mathrm{id}}\) \( \newcommand{\Span}{\mathrm{span}}\) \( \newcommand{\kernel}{\mathrm{null}\,}\) \( \newcommand{\range}{\mathrm{range}\,}\) \( \newcommand{\RealPart}{\mathrm{Re}}\) \( \newcommand{\ImaginaryPart}{\mathrm{Im}}\) \( \newcommand{\Argument}{\mathrm{Arg}}\) \( \newcommand{\norm}[1]{\| #1 \|}\) \( \newcommand{\inner}[2]{\langle #1, #2 \rangle}\) \( \newcommand{\Span}{\mathrm{span}}\)

B. Вчення Будди

Будда був усним учителем; він не залишив письмового тіла думки. Його переконання були кодифіковані більш пізніми послідовниками.

1. Чотири благородні істини

В основі просвітлення Будди було усвідомлення Чотири благородних Істин: (1) Життя страждає. Це більше, ніж просто визнання наявності страждань в існуванні. Це твердження про те, що за своєю природою існування людини є по суті болючим з моменту народження до моменту смерті. Навіть смерть не приносить полегшення, бо Будда прийняв індуїстську ідею життя як циклічну, а смерть призвела до подальшого відродження. (2) Усі страждання спричинені незнанням природи реальності та тягою, прихильністю та захопленням, що є результатом такого невігластва. (3) Страждання можна закінчити подоланням невігластво і прихильність. (4) Шляхом до придушення страждань є шляхетний восьмикратний шлях, який складається з правильних поглядів, правильного наміру, правильної мови, правильної дії, правильних засобів до існування, правильних зусиль, правильності та правильного споглядання. Ці вісім зазвичай поділяються на три категорії, які утворюють наріжний камінь буддійської віри: мораль, мудрість і самадхі, або концентрація.

2. Анатман

Буддизм аналізує людське існування як складене з п'яти сукупностей або «зв'язків» (скандів): матеріальне тіло, почуття, сприйняття, схильності або кармічні тенденції та свідомість. Людина - це лише тимчасове поєднання цих агрегатів, які піддаються постійній зміні. Ніхто не залишається колишнім протягом будь-яких двох моментів поспіль. Буддисти заперечують, що агрегати окремо або в поєднанні можуть вважатися постійним, незалежно існуючим я або душею (атманом). Дійсно, вони вважають помилкою уявлення про будь-яку міцну єдність за елементами, що складають індивід. Будда вважав, що віра в таке я призводить до егоїзму, тяги, а отже, і страждань. Таким чином він навчав вчення про анатман, або заперечення постійної душі. Він відчував, що все існування характеризується трьома ознаками: анатман (немає душі), аніті (мінливість) і дукха (страждання). Вчення про анатман змусило Будду переосмислити індійську ідею повторного відродження в циклі феноменального існування, відомому як сансара. З цією метою він навчав вчення про пратітіасамутпаду, або залежне походження. Цей 12-зв'язаний ланцюг причинно-наслідкового зв'язку показує, як незнання в попередньому житті створює тенденцію до розвитку комбінації агрегатів. Вони, в свою чергу, змушують розум і органи чуття діяти. Відчуття результату, які призводять до тяги і чіпляється до існування. Цей стан запускає процес становлення знову, виробляючи оновлений цикл народження, старості та смерті. За допомогою цієї причинно-наслідкового ланцюга відбувається зв'язок між одним життям і наступним. Те, що позиціонується, - це потік оновленого існування, а не постійна істота, яка рухається від життя до життя - фактично віра у відродження без переселення.

3. Карма

Тісно пов'язане з цим переконанням вчення про карму. Карма складається з вчинків людини та їх етичних наслідків. Вчинки людини призводять до відродження, де добрі справи неминуче винагороджуються, а злі вчинки караються. Таким чином, ні незаслуженого задоволення, ні необґрунтованих страждань у світі не існує, а, скоріше, універсальна справедливість. Кармічний процес діє через своєрідний природний моральний закон, а не через систему божественного судження. Карма людини визначає такі питання, як вид, краса, інтелект, довголіття, багатство та соціальний статус. На думку Будди, карма різних типів може призвести до відродження як людини, тварини, голодного привида, мешканця пекла або навіть одного з індуїстських богів.

Хоча насправді ніколи не заперечуючи існування богів, буддизм заперечує їм якусь особливу роль. Їхнє життя на небі довге і приємне, але вони знаходяться в тому ж скрутному становищі, що й інші істоти, піддаючись зрештою смерті і подальшого відродження в нижчих станах існування. Вони не є творцями всесвіту або контролюють людську долю, а буддизм заперечує цінність молитви і жертви їм. З можливих способів відродження краще людське існування, адже божества настільки захоплені власними задоволеннями, що втрачають з уваги необхідність порятунку. Просвітництво можливо тільки для людини.

4. Нірвана

Кінцева мета буддійського шляху - звільнення від витка феноменального існування з властивими йому стражданнями. Для досягнення цієї мети - досягти нірвани, освіченого стану, в якому гасили пожежі жадібності, ненависті та невігластва. Не плутати з тотальним знищенням, нірвана - це стан свідомості поза визначенням. Після досягнення нірвани освічена людина може продовжувати жити, спалюючи будь-яку залишилася карму, поки не буде досягнуто стану остаточної нірвани (паринірвана) в момент смерті.

Теоретично мета нірвани досяжна будь-ким, хоча це реалістична мета тільки для членів чернечої громади. У буддизмі Theravada людина, яка досягла просвітлення, слідуючи восьмикратному шляху, відомий як архат, або гідний, тип одиночного святого.

Для тих, хто не в змозі досягти кінцевої мети, найближча мета кращого відродження через поліпшення карми є варіантом. Цю меншу мету, як правило, переслідують буддисти в надії, що вона врешті-решт призведе до життя, в якому вони здатні переслідувати остаточне просвітлення як члени сангхи.

Етика, яка призводить до нірвани, відсторонена і внутрішньо орієнтована. Він передбачає культивування чотирьох доброчесних поглядів, відомих як Палаци Брахми: любляча доброта, співчуття, співчуття, співчуття та незворушність. Етика, яка призводить до кращого відродження, однак, зосереджена на виконанні своїх обов'язків перед суспільством. Вона передбачає акти благодійності, особливо підтримку сангхи, а також дотримання п'яти заповідей, які складають основний моральний кодекс буддизму. У заповідях забороняється вбивство, крадіжка, шкідлива мова, сексуальна поведінка та вживання інтоксикантів. Дотримуючись цих заповідей, можна подолати три корені зла - хіть, ненависть і марення.