3.7: Махаяна і тантризм

Last updated
Save as PDF

Page ID: 52144

\( \newcommand{\vecs}[1]{\overset { \scriptstyle \rightharpoonup} {\mathbf{#1}} } \) \( \newcommand{\vecd}[1]{\overset{-\!-\!\rightharpoonup}{\vphantom{a}\smash {#1}}} \)\(\newcommand{\id}{\mathrm{id}}\) \( \newcommand{\Span}{\mathrm{span}}\) \( \newcommand{\kernel}{\mathrm{null}\,}\) \( \newcommand{\range}{\mathrm{range}\,}\) \( \newcommand{\RealPart}{\mathrm{Re}}\) \( \newcommand{\ImaginaryPart}{\mathrm{Im}}\) \( \newcommand{\Argument}{\mathrm{Arg}}\) \( \newcommand{\norm}[1]{\| #1 \|}\) \( \newcommand{\inner}[2]{\langle #1, #2 \rangle}\) \( \newcommand{\Span}{\mathrm{span}}\) \(\newcommand{\id}{\mathrm{id}}\) \( \newcommand{\Span}{\mathrm{span}}\) \( \newcommand{\kernel}{\mathrm{null}\,}\) \( \newcommand{\range}{\mathrm{range}\,}\) \( \newcommand{\RealPart}{\mathrm{Re}}\) \( \newcommand{\ImaginaryPart}{\mathrm{Im}}\) \( \newcommand{\Argument}{\mathrm{Arg}}\) \( \newcommand{\norm}[1]{\| #1 \|}\) \( \newcommand{\inner}[2]{\langle #1, #2 \rangle}\) \( \newcommand{\Span}{\mathrm{span}}\)

1. Махаяна

Витоки Махаяни особливо незрозумілі. Навіть імена його засновників невідомі, і вчені розходяться в думці про те, виникла вона на півдні або в північно-західній Індії. Його становлення були між 2-м століттям до нашої ери і 1 століттям нашої ери.

Спекуляції про вічному Будді тривали і після початку християнської епохи і завершилися доктриною Махаяни про його потрійну природу, або потрійному «тілі» (трікая). Ці аспекти є тілом сутності, тілом загального блаженства та тілом перетворення. Тіло сутності представляє кінцеву природу Будди. Поза формою, це незмінний абсолют і про нього говорять як свідомість або порожнеча. Ця істотна природа Будди проявляє себе, приймаючи небесну форму як тіло загального блаженства. У такому вигляді Будда сидить в богоподобной пишності, проповідуючи на небесах. Нарешті, природа Будди з'являється на землі в людській формі, щоб перетворити людство. Така зовнішність відома як тіло трансформації. Будда приймав таку зовнішність незліченну кількість разів. Махаяна вважає історичного Будди, Сіддхартха Гаутама, лише одним прикладом тіла перетворення.

Нова концепція Махаяни Будди зробила можливими поняття божественної благодаті і постійного одкровення, яких не вистачає в Тераваді. Віра в небесні прояви Будди призвела до розвитку значної відданості в Махаяні. Тому деякі вчені описали ранній розвиток Махаяни з точки зору «індуїзації» буддизму.

Ще одна важлива нова концепція в Махаяні - це бодхісаттва або просвітлення істота, як ідеал, до якого повинен прагнути добрий буддист. Бодхисаттва - це людина, яка досягла досконалого просвітлення, але затримує вступ до остаточної нірвани, щоб зробити можливим порятунок всіх інших живих істот. Бодхисаттва передає заслуги, побудовані протягом багатьох життів менш щасливим істотам. Ключовими атрибутами цього соціального святого є співчуття і любляча доброта. З цієї причини Махаяна вважає бодхісаттву вищою за архатов, які представляють ідеал Тхеравади. Деякі бодхісаттви, такі як Майтрея, який представляє люблячу доброту Будди, і Авалокітесвара або Гуаньін, який представляє його співчуття, стали центром популярного відданого поклоніння в Махаяні.

2. Тантризм

До 7 століття нашої ери нова форма буддизму, відома як тантризм (див. Тантра) розвинулася через суміш Махаяна з народною повір'ям і магією в північній Індії. Схожий на індуїстський тантризм, що виник приблизно в той же час, буддистський тантризм відрізняється від махаяни своїм сильним акцентом на сакраментальну дію. Також відомий як Ваджраяна, Алмазний Автомобіль, Тантризм є езотеричною традицією. Його церемонії ініціації передбачають входження в мандалу, містичне коло або символічну карту духовного Всесвіту. Також важливим в тантризмі є використання мудр, або ритуальних жестів, і мантр, або священних складів, які неодноразово скандуються і використовуються як фокус для медитації. Ваджраяна стала домінуючою формою буддизму в Тибеті, а також передавалася через Китай до Японії, де вона продовжує практикуватися сектою Сінгон.