3.6: Ранній розвиток буддизму

Last updated
Save as PDF

Page ID: 52149

\( \newcommand{\vecs}[1]{\overset { \scriptstyle \rightharpoonup} {\mathbf{#1}} } \) \( \newcommand{\vecd}[1]{\overset{-\!-\!\rightharpoonup}{\vphantom{a}\smash {#1}}} \)\(\newcommand{\id}{\mathrm{id}}\) \( \newcommand{\Span}{\mathrm{span}}\) \( \newcommand{\kernel}{\mathrm{null}\,}\) \( \newcommand{\range}{\mathrm{range}\,}\) \( \newcommand{\RealPart}{\mathrm{Re}}\) \( \newcommand{\ImaginaryPart}{\mathrm{Im}}\) \( \newcommand{\Argument}{\mathrm{Arg}}\) \( \newcommand{\norm}[1]{\| #1 \|}\) \( \newcommand{\inner}[2]{\langle #1, #2 \rangle}\) \( \newcommand{\Span}{\mathrm{span}}\) \(\newcommand{\id}{\mathrm{id}}\) \( \newcommand{\Span}{\mathrm{span}}\) \( \newcommand{\kernel}{\mathrm{null}\,}\) \( \newcommand{\range}{\mathrm{range}\,}\) \( \newcommand{\RealPart}{\mathrm{Re}}\) \( \newcommand{\ImaginaryPart}{\mathrm{Im}}\) \( \newcommand{\Argument}{\mathrm{Arg}}\) \( \newcommand{\norm}[1]{\| #1 \|}\) \( \newcommand{\inner}[2]{\langle #1, #2 \rangle}\) \( \newcommand{\Span}{\mathrm{span}}\)

III. Ранній розвиток

Незадовго до смерті Будда відмовив у проханні своїх учнів призначити наступника, наказавши своїм послідовникам з старанністю відпрацювати власне спасіння. У той час буддійські вчення існували тільки в усних традиціях, і незабаром стало очевидним, що потрібна нова основа для підтримки єдності і чистоти громади. Таким чином, чернечий орден періодично збирався для досягнення згоди з питань доктрини і практики. Чотири такі зустрічі були зосереджені на традиціях як головних рад.

A. Основні ради

Перша рада відбулася в Раджагрха (нинішній Раджгір) відразу після смерті Будди. Під головуванням ченця на ім'я Махакасьяпа, його метою було декламувати та погоджувати фактичні вчення Будди та належну чернечу дисципліну.

Приблизно через століття другий великий рада, як кажуть, зустрівся в Вайшалі. Його метою було боротися з десятьма сумнівними чернечими практиками - використанням грошей, питтям пальмового вина та іншими порушеннями - ченців з Конфедерації Вайджян; рада оголосила цю практику незаконною. Деякі вчені простежують витоки першого великого розколу в буддизмі до цієї події, стверджуючи, що рахунки ради стосуються розколу між Махасангіками, або Великою Асамблеєю, і більш суворими Sthaviras, або Старійшинами. Однак, швидше за все, розкол між цими двома групами став формалізованим на іншій зустрічі, що відбулася приблизно через 37 років внаслідок постійного зростання напруженості в межах сангхи з приводу дисциплінарних питань, ролі мирян та характеру архата.

З часом подальші підрозділи в цих групах призвели до 18 шкіл, які відрізнялися філософськими питаннями, релігійними питаннями та пунктами дисципліни. З цих 18 традиційних сект виживає тільки Теравада.

Третій собор в Паталіпутрі (нинішня Патна) був названий королем Ашокою в 3 столітті до нашої ери. Скликаний ченцем Моггаліпутта Тісса, він був проведений для того, щоб очистити сангху від великої кількості фальшивих ченців і єретиків, які приєдналися до ордена через його королівського заступництва. Ця рада спростував образливі точки зору і вигнав тих, хто їх тримав. У процесі було нібито завершено складання буддійських писань (Тіпітака), з додаванням тіла тонкої філософії (абхідхарма) до вчення (дхарми) та чернечої дисципліни (віная), які були декламовані на першій раді. Ще одним результатом третього ради стала відправка місіонерів в різні країни.

Четвертий рада, під патронатом короля Канішки, відбувся близько 100 нашої ери в Джаландхарі або в Кашмірі. Обидві гілки буддизму, можливо, брали участь в цій раді, яка спрямована на створення миру серед різних сект, але буддисти Тхеравада відмовляються визнавати його справжність.

B. Формування буддійської літератури

Протягом декількох століть після смерті Будди библейські традиції, що декламуються на радах, передавалися усно. Вони були нарешті прихильні до написання про 1 століття до нашої ери. Деякі ранні школи використовували санскрит для своєї библейської мови. Хоча окремі тексти збереглися, на санскриті не збереглося повного канону. На відміну від цього, повний канон теравадинів виживає в Палі, який, мабуть, був популярним діалектом, похідним від санскриту.

Буддійський канон відомий в Палі як Тіпітака (Тріпітака на санскриті), що означає «Три кошики», оскільки він складається з трьох збірок творів: Сутта Пітака (Сутра Пітака на санскриті), збірка дискурсів; Віная Пітака, кодекс чернечої дисципліни; і Абхідхарма Пітака, який містить філософські, психологічні та доктринальні дискусії та класифікації.

Sutta Pitaka в першу чергу складається з діалогів між Буддою та іншими людьми. Він складається з п'яти груп текстів: Дігха Нікая (Збірник довгих дискурсів), Маджхіма Нікая (Збірник дискурсів середньої довжини), Самутта Нікая (Збірник згрупованих дискурсів), Ангуттара Нікая (Збірник дискурсів на нумеровані теми) та Худдака Нікая (Збірка різних текстів). У п'ятій групі особливою популярністю користуються Джатаки, що складаються з історій колишніх життів Будди, і Дхаммапада (Релігійні речення), короткий зміст вчення Будди про психічну дисципліну і мораль.

Vinaya Pitaka складається з більш ніж 225 правил, що регулюють поведінку буддійських ченців і черниць. До кожного додається розповідь, що пояснює первісну причину правила. Правила влаштовані відповідно до серйозності правопорушення, що виникло в результаті їх порушення.

Abhidharma Pitaka складається з семи окремих творів. Вони включають докладні класифікації психологічних явищ, метафізичний аналіз, тезаурус технічної лексики. Хоча технічно авторитетні тексти в цьому збірнику мало впливають на мирян буддистів. Повний канон, значно розширений, також існує в тибетському і китайському варіантах.

Два неканонічних текстів, які мають великий авторитет в буддизмі Тхеравада, є Міліндапанха (Питання короля Мілінди) і Візддхімагга (Шляхи очищення). Міліндапанья датується приблизно 2-м століттям нашої ери. Це у формі діалогу, який займається низкою фундаментальних проблем у буддійській думці. Visuddhimagga - шедевр найвідомішого з буддійських коментаторів, Буддхагоса (процвітав на початку 5 століття нашої ери). Це великий збірник, що узагальнює буддійську думку і медитативну практику.

Буддисти Theravada традиційно вважали Tipitaka запам'ятованими словами Сіддхартхи Гаутама. Буддисти Махаяни не обмежували свої Писання вченням цієї історичної особистості, однак, і Махаяна ніколи не прив'язувала себе до закритого канону священних писань. Таким чином, різні Писання були авторитетними для різних гілок Махаяни в різні періоди історії. Серед більш важливих Писань Махаяни є наступні: Сутра Саддхармапундаріка (Лотос Сутри Доброго Закону, в народі відомий як Сутра лотоса), Сутра Вімалакірті, Сутра Аватамсака (Гірляндська сутра) і Ланкаватара Сутра (Спуск Будди до Шрі-Ланки Сутра), а також група твори, відомі як Prajnaparamita (Досконалість мудрості).

C. Конфлікт і нові угруповання

Коли буддизм розвивався в перші роки, з'явилися суперечливі тлумачення вчення майстра, в результаті чого з'явилися традиційні 18 шкіл буддійської думки. Як група, ці школи в кінцевому підсумку стали вважатися занадто консервативними і буквально налаштованими у своїй прихильності до повідомлення майстра. Серед них Theravada звинувачували в тому, що він занадто індивідуалістичний і недостатньо стурбований потребами мирян. Таке невдоволення змусило ліберальне крило сангхи почати відриватися від решти ченців на другому соборі в 383 році до н.е.

У той час як більш консервативні ченці продовжували шанувати Будду як досконало освіченого людського вчителя, ліберальні Махасангіки розробили нову концепцію. Вони вважали Будду вічною, всюдисущою, трансцендентною істотою. Вони припускали, що людський Будда - це лише явище трансцендентного Будди, створеного на благо людства. У цьому розумінні природи Будди, Махасангіка думав щось на зразок прототипу Махаяни.