1.6: Поклоніння та ритуал

D. Поклоніння і ритуал

Великим і меншим індуїстським богам поклоняються в ряді концентричних кіл публічної та приватної відданості. Через соціальну основу індуїзму найбільш фундаментальними церемоніями для кожного індуса є ті, які передбачають обряди проходження (самскари). Вони починаються з народження і перший раз, коли дитина їсть тверду їжу (рис). Пізніші обряди включають першу стрижку волосся (для молодого хлопчика) і очищення після першої менструації (для дівчинки); шлюб; і благословення при вагітності, щоб зробити дитину чоловічої статі і забезпечити успішне пологи і виживання дитини перших шести небезпечних днів після народження (турбота про Шашті, богиня Шести). Останніми є похоронні церемонії (кремація і, якщо можливо, посипання попелу в святій річці, такій як Ганг) і щорічні жертви померлим предкам. Найпомітнішим з останніх є пінда, кулька рису та кунжуту, яку дав старша дитина чоловічої статі, щоб привид його батька міг перейти від підвішеного до відродження. У щоденному ритуалі індус (як правило, дружина, яка, як вважають, має більше сили заступитися перед богами) робить підношення (пуджу) фруктів або квітів перед невеликою святинею в будинку. Вона також робить підношення місцевим зміям або деревам або незрозумілим духам (доброзичливим і недоброзичливим), що мешкають у власному саду або на перехресті або в інших чарівних місцях села.

Багато сіл, і всі значні міста, мають храми, де священики виконують церемонії протягом дня: схід сонця молитви і шуми, щоб пробудити бога в святих святих (сміття, або «утроб-будинок»); купання, одяг, і роздуття бога; годування бога і розподіл залишків їжі ( прасада) для поклонників. Храм також є культурним центром, де співаються пісні, читаються вголос святі тексти (на санскриті та просторіччі), проводяться ритуали заходу сонця; на більшості цих церемоній можуть бути присутніми побожні миряни. У багатьох храмах, особливо священних для богинь (таких як храм Калігхат в Калі, в Калькутті), кози приносять в жертву в особливих випадках. Жертва часто здійснюється спеціальним низькокастовим священиком за межами самого храму. Існують тисячі простих місцевих храмів; кожен може бути не що інше, як маленька кам'яна скринька, що містить безформне опудало, обмазане тканиною, або трохи більш значна споруда з невеликим резервуаром, в якому можна купатися. Крім того, в Індії є багато храмів великих розмірів, а також складні храмові міста, деякі витесані з печер (наприклад, Елефанта та Еллора), деякі сформовані з великих монолітних плит (наприклад, в Махабаліпурамі), а деякі побудовані з імпортних та майстерно різьблених кам'яних плит (наприклад, храми в Кхаджурахо, Бхубанешвар, Мадурай та Кандживарам). У особливі дні, зазвичай раз на рік, образ бога беруть з його центральної святині і парадують навколо храмового комплексу на чудово вирізаної дерев'яній колісниці (раті).

Багато святих місць або святинь (тирти, буквально «броди»), такі як Рішікеш в Гімалаях або Бенарес на Гангу, є об'єктами паломництва з усієї Індії; інші по суті є місцевими святинями. Деякі святині найчастіше відвідуються на спеціальних щорічних фестивалів. Наприклад, Праяга, де річки Ганг і Ямуна приєднуються до Аллахабаду, завжди священна, але вона переповнена паломниками під час фестивалю Кумбха Мела кожного січня і переповнена мільйонами, які приїжджають на спеціальну церемонію, що проводиться кожні 12 років. У Бенгалії візит богині Дурги до своєї сім'ї і повернення до чоловіка Шиви відзначаються щороку в Дургапуджі, коли з пап'є-маше створюються образи богині, поклоняються протягом десяти днів, а потім кидають в Ганг в драматичній опівнічній церемонії, що дзвонить барабанами і світиться свічками. Деякі фестивалі відзначаються по всій Індії: Дівалі, фестиваль вогнів на початку зими; і Холі, весняний карнавал, коли члени всіх каст змішуються і опускають волосся, посипаючи один одного каскадами червоного порошку та рідини, символічно крові, яка, ймовірно, використовувалася в минулі століття.