1.7: Історія

III. Історія

Основні вірування та практики індуїзму не можуть бути зрозумілі поза їхнім історичним контекстом. Хоча ранні тексти та події неможливі на сьогоднішній день з точністю, загальний хронологічний розвиток зрозумілий.

A. ведична цивілізація

Близько 2000 року до н.е., високорозвинена цивілізація процвітала в долині Інду, навколо місць Хараппа і Мохенджо-Даро. Приблизно до 1500 року до нашої ери, коли індоарійські племена вторглися в Індію, ця цивілізація перебувала в серйозному занепаді. Тому за наявними доказами неможливо знати, чи мали ці дві цивілізації якийсь значний контакт. Однак багато елементів індуїзму, які не були присутні у ведичній цивілізації (наприклад, поклоніння фалосу та богиням, купання в храмових резервуарах та пози йоги), можливо, були отримані з цивілізації Інду. Див. Цивілізація долини Інду.

Приблизно до 1500 року до н.е. Індоарійці оселилися в Пенджабі, принісши з собою їх переважно чоловічий індоєвропейський пантеон богів і простий воїн етику, яка була енергійною і мирською, але також глибоко релігійною. Боги ведичного пантеону виживають у пізнішому індуїзмі, але вже не як предмети поклоніння: Індра, цар богів і бог бурі і родючості; Агні, бог вогню; і Сома, бог священної, п'янкої рослини Сома і напій, виготовлений з неї. До 900 р. до н.е. Використання заліза дозволило індоарійцям рухатися вниз в пишну долину Гангу, де вони розвинули набагато більш досконалу цивілізацію і суспільний лад. До 6 століття до нашої ери буддизм почав наносити свій відбиток на Індію і те, що повинно було бути більш ніж тисячоліттям плідної взаємодії з індуїзмом.

B. Класична індуїстська цивілізація

Приблизно з 200 р. до н.е. до 500 р. Н. Е. Індія була захоплена багатьма північними державами, з яких найбільший вплив мали Шаки (скіфи) і Кушани. Це був час великого потоку, зростання, синкретизму та визначення індуїзму, і це період, в який билини, Дхармашастри та Дхармасутри набули остаточної форми. За імперії Гупта (320-550?) , Коли більша частина північної Індії перебувала під єдиною владою, класичний індуїзм знайшов своє найбільш послідовне вираження: були кодифіковані священні закони, стали будуватися великі храми, а в Пуранах збереглися міфи і ритуали.

C. підйом відданих рухів

У постгуптський період виникла менш жорстка і більш еклектична форма індуїзму, з більшою кількістю дисидентських сект і народних рухів. У цей час також виникли великі рухи відданості. Багато сект, які виникли в період з 800 по 1800 рік, все ще діють в Індії і сьогодні.

Кажуть, що більшість рухів бгакті були засновані святими - гуру, якими традиція була передана в непорушеній лінії, від гуру до учня (чела). Це родовід, крім письмового канону, є основою для авторитету секти бгакті. Інші традиції засновані на вченні таких філософів, як Шанкара і Рамануджа. Шанкара був експонентом чистого монізму, або недуалізму (Адвайта Веданта), і вчення про те, що все, що здається реальним, є лише ілюзією. Рамануджа підтримував філософію кваліфікованого недуалізму (Вішішта-Авайта), спробу примирити віру в бога без атрибутів (ніргуна) з відданістю богу з атрибутами (сагуна), і вирішити парадокс любити бога, з яким один ідентичний.

Філософії Шанкара і Рамануджі були розроблені в контексті шести великих класичних філософій (даршанах) Індії: Карма Мімамса («розслідування дій»); Веданта («кінець Вед»), в якій традиції повинна бути розміщена робота Шанкара і Рамануджі; система Санкхья, яка описує протистояння між інертним чоловічим духовним принципом (пуруша) і активним жіночим принципом матерії або природи (пракриті), що підрозділяється на три якості (гуни) добра (саттва), пристрасті (раджас) і темряви (тамас); система йоги; і високометафізичні системи вайшешіка ( свого роду атомний реалізм) і Няя (логіка, але вкрай теїстичного характеру).

D. Середньовічний індуїзм

Паралельно з цими складними санскритськими філософськими дослідженнями писалися народні пісні, передавалися усно та зберігалися локально по всій Індії. Вони були складені протягом 7-го, 8-го та 9-го століть в тамільській і каннаді алварів, наяр і вірашаівас і протягом 15 століття поетом Раджастхані Міра Бай, на діалекті Брадж. У 16 столітті в Бенгалії Чайтанья заснував секту еротичного містики, святкуючи союз Крішни і Радхи в тантричному богослов'ї під сильним впливом тантричного буддизму. Чайтанья вважав, що і Крішна, і Радха втілені всередині нього, і він вважав, що село Вріндабан, де виріс Крішна, знову проявилося в Бенгалії. Школа госвамінів, які були учнями Чайтан'ї, розробила витончене богослов'я естетичної участі в ритуальному введенні життя Крішни.

Ці ритуальні драми також розвивалися навколо самого села Вріндабан протягом 16 століття, і їх святкували поети хінді. Першим великим хінді містичним поетом був Кабір, який, як кажуть, є дитиною мусульманина і на нього сильно вплинув іслам, особливо суфізм. Його вірші кидають виклик канонічним догмам як індуїзму, так і ісламу, хвалячи Раму і обіцяючи порятунок скандуванням святого імені Рама. За ним послідував Тулсідас, який написав улюблену хінді версію Рамаяни. Сучасником Тульсіди був Сурда, чиї вірші про життя Крішни у Вріндабані лягли в основу рас ліл, місцевих драматизацій міфів дитинства Крішни, які до сих пір відіграють важливу роль у поклонінні Крішні на півночі Індії.

Е. 19 і 20 століття

У 19 столітті важливі реформи відбулися під егідою Рамакрішни, Вівекананди та сект Ар'я Самадж і Брахмо Самадж. Ці рухи намагалися примирити традиційний індуїзм із соціальними реформами та політичними ідеалами того часу. Так, націоналістичні лідери Шрі Ауробіндо Гхозе та Мохандас Ганді намагалися витягнути з індуїзму ті елементи, які найкраще служили б їхнім політичним та соціальним цілям. Ганді, наприклад, використовував власну марку ахімси, перетворену в пасивний опір, для отримання реформ для Недоторканних і для виведення англійців з Індії. Аналогічним чином Бхімрао Рамджі Амбедкар відродив міф про брахманів, які впали зі своєї касти, і традицію, що буддизм і індуїзм колись були одним, щоб дозволити Недоторканним здобути самоповагу шляхом «переперетворення» в буддизм.

Останнім часом численні самопроголошені індійські релігійні вчителі мігрували до Європи та США, де вони надихнули великих послідовників. Деякі, такі як секта Харе Крішна, заснована Бгактіведантою, стверджують, що базуються на класичних індуїстських практиках. В Індії індуїзм процвітає, незважаючи на численні реформи та ярлики, необхідні поступовою модернізацією та урбанізацією індійського життя. Міфи переносять в кіно хінді, а ритуали виживають не тільки в храмах, але і в обрядах проходження. Таким чином, індуїзм, який підтримував Індію через століття іноземної окупації та внутрішніх зривів, продовжує виконувати життєво важливу функцію, надаючи пристрасний сенс і підтримуючу форму життю індусів сьогодні. Інформацію про релігійне насильство в Індії див. Індію.