1.4: Філософія

Last updated
Save as PDF

Page ID: 52112

\( \newcommand{\vecs}[1]{\overset { \scriptstyle \rightharpoonup} {\mathbf{#1}} } \) \( \newcommand{\vecd}[1]{\overset{-\!-\!\rightharpoonup}{\vphantom{a}\smash {#1}}} \)\(\newcommand{\id}{\mathrm{id}}\) \( \newcommand{\Span}{\mathrm{span}}\) \( \newcommand{\kernel}{\mathrm{null}\,}\) \( \newcommand{\range}{\mathrm{range}\,}\) \( \newcommand{\RealPart}{\mathrm{Re}}\) \( \newcommand{\ImaginaryPart}{\mathrm{Im}}\) \( \newcommand{\Argument}{\mathrm{Arg}}\) \( \newcommand{\norm}[1]{\| #1 \|}\) \( \newcommand{\inner}[2]{\langle #1, #2 \rangle}\) \( \newcommand{\Span}{\mathrm{span}}\) \(\newcommand{\id}{\mathrm{id}}\) \( \newcommand{\Span}{\mathrm{span}}\) \( \newcommand{\kernel}{\mathrm{null}\,}\) \( \newcommand{\range}{\mathrm{range}\,}\) \( \newcommand{\RealPart}{\mathrm{Re}}\) \( \newcommand{\ImaginaryPart}{\mathrm{Im}}\) \( \newcommand{\Argument}{\mathrm{Arg}}\) \( \newcommand{\norm}[1]{\| #1 \|}\) \( \newcommand{\inner}[2]{\langle #1, #2 \rangle}\) \( \newcommand{\Span}{\mathrm{span}}\)

B. Філософія

У цій багатій літературі закладена складна космологія. Індуси вважають, що Всесвіт - це велика, замкнута сфера, космічне яйце, всередині якого знаходяться численні концентричні небеса, пекло, океани та материки, а в центрі - Індія. Вони вважають, що час є дегенеративним - від золотого століття, або Кріта-Юга, через два проміжні періоди зменшення добра, до теперішнього віку, або Калі Юги, і циклічний: Наприкінці кожної Калі Юги Всесвіт знищується вогнем і потопом, і починається новий золотий вік. Життя людини теж циклічна: після смерті душа залишає тіло і відроджується в тілі іншої людини, тваринного, рослинного або мінерального. Цей стан нескінченного заплутування в діяльності і відродження називається сансара (див. Переселення). Точна якість нового народження визначається накопиченими заслугами і недоліками, які виникають в результаті всіх дій, або карми, які душа вчинила в своєму минулому житті або життях. Всі індуси вважають, що карма наростає таким чином; однак вони також вірять, що їй можна протидіяти спокутами і ритуалами, «відпрацюванням» через покарання або винагороду, і шляхом досягнення звільнення (мокша) від усього процесу самсари через відмову від усіх мирських бажань.

Індусів, таким чином, можна розділити на дві групи: тих, хто шукає священних і непристойних нагород цього світу (здоров'я, багатство, діти і хороше відродження), і тих, хто шукає звільнення від світу. Принципи першого способу життя були взяті з Вед і сьогодні представлені в храмовому індуїзмі, релігії брахманів і кастової системи. Другий спосіб, який прописаний в Упанішадах, представлений не тільки в культах зречення (санньяси), але і в ідеологічних ідеалах більшості індусів.

Він мирський аспект індуїзму спочатку мав три Веди, три класи суспільства (варни), три етапи життя (ашрами) і три «цілі людини» (пурушартхи), цілі або потреби жінок рідко обговорювалися в стародавніх текстах. До перших трьох Вед додалася Атхарва-веда. Перші три класи (брахман, або священик; кшатрія, або воїн; і вайся, або загальне населення) були похідні від тристороннього поділу давнього індоєвропейського суспільства, сліди якого можна виявити в певних соціальних і релігійних установах Стародавньої Греції та Риму. До трьох класів додалися шудри, або слуги, після того як індоарійці оселилися в Пенджаб і почали рухатися вниз в долину Ганг. Три оригінальні ашрами були цнотливим студентом (брахмачарі), домогосподарем (гріхастха) та лісовим мешканцем (ванапрастха). Кажуть, що вони зобов'язані три борги: вивчення Вед (заборговані мудрецям); син (предкам); і жертва (богам). Три цілі були артха (матеріальний успіх), дхарма (праведна соціальна поведінка) та кама (чуттєві задоволення). Незабаром після складу перших Упанішад, під час підйому буддизму (6 століття до н.е.) додалася четверта ашрама і відповідна четверта мета: відречення (санньясі), метою якого є звільнення (мокша) від інших етапів, цілей і боргів.

Кожен з цих двох способів бути індуїстами розвивав свої власні взаємодоповнюючі метафізичні та соціальні системи. Кастова система та її підтримуюча філософія свадхарми («власна дхарма») розвивалися мирським шляхом. Свадхарма включає переконання, що кожна людина народжується для виконання певної роботи, одружується з певною людиною, їсть певну їжу та породжує дітей робити те саме, і що краще виконувати власну дхарму, ніж у когось іншого (навіть якщо власна є низькою або обурюваною, наприклад, кастою Харіджана, Недоторканні, чиє лише присутність колись вважалося забруднюючим для інших каст). Основна мета мирського індуса - виробляти і виховати сина, який буде робити підношення предкам (церемонія шраддха). Другий, відречений спосіб індуїзму, з іншого боку, заснований на Упанішадській філософії єдності індивідуальної душі, або атмана, з Брахманом, всесвітньою душею або богом. Вважається, що повне усвідомлення цього є достатнім, щоб звільнити поклонника від відродження; з цієї точки зору, ніщо не може бути більш згубним для порятунку, ніж народження дитини. Багато цілей та ідеалів зречення індуїзму були включені в мирський індуїзм, особливо вічну дхарму (санатана дхарма), абсолютний і загальний етичний кодекс, який має на меті перевершити і охопити всі допоміжні, відносні, конкретні дхарми. Найважливішим принципом санатанської дхарми для всіх індусів є ахімса, відсутність бажання травмувати, яке використовується для виправдання вегетаріанства (хоча це не виключає фізичного насильства по відношенню до тварин або людей, або кровні жертви в храмах).

Окрім санатанської дхарми, були зроблені численні спроби примирити два індуїзми. «Бхагавад-Гіта» описує три шляхи до релігійної реалізації. До шляху творів, або карми (тут позначають жертовні та ритуальні дії), і шлях пізнання, або джнана (Упанішадична медитація на бога), був доданий посередницький третій шлях, пристрасна відданість Богу, або бгакті, релігійний ідеал, який прийшов поєднати і перевершити інший дві доріжки. Бгакті в загальній формі простежується в билинях і навіть в деяких Упанішадах, але найповніше його твердження з'являється тільки після Бхагавад-Гіти. Він набрав обертів від народних віршів та пісень до місцевих божеств, особливо алварів, наяр та вірашаїв південної Індії та бенгальських поклонників Крішни (див. Нижче).

Таким чином індуси змогли примирити свій ведантичний монізм (див. Веданта) зі своїм ведичним багатобожництвом: Усі окремі індуїстські боги (які, як кажуть, є сагуною, «з атрибутами») підводяться під богом (ніргуна, «без атрибутів»), від якого всі вони виходять. Тому більшість індусів віддані (через бгакті) богам, яким вони поклоняються в ритуалах (через карму) і яких вони розуміють (через джнану) як аспекти кінцевої реальності, матеріальним відображенням якої є ілюзія (майя), зроблена Богом в дусі гри (ліла).