5.1: Звички мислення та буття - відкритість

На початку кожного семестру я переглядаю турботи про ризики, які я приймаю як молодий викладач, який займається педагогікою, яка намагається навчити писати по-новому, способи деякі можуть здатися дивними через їх незнайомство. Але професорка турбує мене набагато менше, ніж студентське тіло. Основна частина мого страху пов'язана з ризиками, які я беру на себе в класі, перед студентами, яких я завжди уявляю, що вони менш зацікавлені в альтернативних способах пізнання, ніж вони виявляються. Замість того, щоб дозволити цим страхам бездумно керувати моїм вибором викладання, однак, я переслідую їх з тією ж уважністю, яку я просуваю у своєму застосуванні споглядальної педагогіки та практики як йога. Ці страхи вчать мене, що цінність ризикувати як вчителя полягає в тому, що я можу змоделювати для студентів, як виглядає споглядальний процес навчання. Вони також нагадують мені про те, що стверджує Еллен Лангер, є ключем до уважної освіти, «процесу відступу від як сприйнятих проблем, так і від сприйнятих рішень для розгляду ситуацій як роману» (1997, стор. 110). Через Лангера я визнаю, що моє розуміння відповідних педагогічних дій у моєму класі письма формується тим, що було змодельовано для мене як студента, і рахунками успішного навчання, яке я навчався як частина моєї аспірантури. І знання, і теорія, яку я успадкував. Але коли я бачу кожен клас як новий спосіб дослідити, як писемність мені як письменнику і куди привели мене власні уважні дослідження творчого процесу, я дозволяю відкритості диктувати своє вчення, а не тільки традиції.

Аналогічно, мабуть, найбільш очевидною перевагою для інтегрованої практики йоги та письма в класі є те, як вона встановлює навчальну атмосферу відкритості до різних способів мислення та перебування у світі в цілому, крім того, з яким учні можуть почувати себе найбільш комфортно, тому що це звикає і відомий. Мої самопридумані практики «йоги для письменників» - або інші споглядальні практики з цього приводу - не є стандартним тарифом у класах письма першого року в моєму університеті. Знайомство моїх студентів з йогою настільки різне, насправді, що мій перший виклик полягає в тому, щоб допомогти їм скласти його в більшу навчальну головоломку, яку представляє коледж. Хоча студентам, які навчаються на моїх курсах, рекомендується відкрити способи, які вони думають про написання та практикувати його, жоден з їхніх друзів або сусідів по кімнаті не переживає той самий досвід у своїх класах композиції, відзначаючи мої класи та мої учні.

Незважаючи на виклики, які приносить новизна, я продовжував використовувати ці практики і зробив ще більше кроків для більш повної інтеграції йоги та письма в моїх класах - використовуючи практику пранаями, щоб розпочати наші сесії, як я окреслив у наступному міжрозділі, наприклад. Я не просто звинувачував далі як педагог, прихильний до споглядального письма, який знайшов комплексний підхід до йоги та письма теоретично виконуючи: йога дійсно стала засобом буквально втілення процесу письма та навчання студентів думати про себе більш цілісно, ніж є. зазвичай заохочується в секуляризованих шкільних умовах. Це хвилює мене як споглядального практикуючого і феміністського вчителя. Проте, наскільки я люблю теорію, мої класи рекурсивно інформують теоретичну сторону моєї педагогіки так само, як і зворотне. Я продовжував відзначати себе та свої заняття таким чином, тому що я вважаю, що цей комплексний підхід настільки значущим для студентів, що вони практикують йогу скрізь, де вони пишуть, навіть між бібліотечними стеками - близько до кубиків у бібліотеці, де вони друкують свої чернетки на ноутбуках - кидаючи виклик нормативним соціальні коди та ризикуючи збентежити заради кращого процесу написання. Я просто ніколи не мав студентів приймати так багато ризиків навчання і не пожинати стільки розуміння про процес написання раніше. Якщо мої студенти готові займатися йогою в бібліотеці, я прагну зберегти цю педагогічну практику доступною для них.

Однак моя студентська оцінка споглядальної практики письма вимагає часу; їх відкритість до нового досвіду письма обмежена безпосередніми академічними вимогами («Чи отримає це мені A?») і соціальний тиск, з яким вони стикаються («Це змусить мене виглядати дурним?»). Оскільки я поважаю їхні проблеми і хочу, щоб вони знали, що я знаю, я чітко розповідаю учням про наші наміри з самого першого дня заняття. Я пояснюю, що мене цікавить, які зміни, коли ми думаємо про процес написання як про фізичні, так і розумові вимоги до нас, і як ми можемо побудувати письмове життя ¹⁵, яке пов'язує процес письма з нашими особами в цілому, а не лише наша потреба заповнювати сторінки для завдань. Я розповідаю їм про те, як йога використовується в класах К-12 і програмах підготовки вчителів. ¹⁶ Я також обговорюю з ними способи зниження стресу на основі уважності (MBSR) ¹⁷ виявилося, що допомагає студентам вчитися краще і відчувати себе менш напруженими неймовірно високими вимогами життя коледжу та вчених. Це питання, з якими вони стосуються, тому що вони були попереджені про ці вимоги і починають відчувати їх з моменту, коли вони починають свою кар'єру в коледжі. Незважаючи на це, я запрошую студентів прийти поговорити зі мною про свої застереження та/або хвилювання і попросити їх негайно принести мені запитання чи проблеми. Хоча наші практики є необов'язковими, я кажу їм, що я збираюся заохотити їх спробувати йогу, ризикувати з надіями, що це окупиться великим для їх зростання як письменників. До кінця семестру більшість братимуть участь і погодяться, що це був вартий ризику. Ризикувати є важливим елементом розробки відкритого підходу до навчання.

Перш ніж робити йогу разом, процес, про який я розповідаю в передмові та висновку, ми з моїми студентами багато говоримо про це і пов'язуємо його з більшою дискусією про написання як фізичний процес створення сенсу. Це дає нам привід досліджувати написання як тему на себе в нашому класі, тримаючи нас в основі цього, навіть якщо ми можемо досліджувати додаткові теми в наших підрозділах. Думати про процес написання як фізично вимогливий є новим для студентів, як я досліджую в моєму першому міжглаві. Коли я докладно там, ми працюємо над тим, що писемність означала для нас, як ми підійшли до процесу, і як ми часто ігнорували наші фізичні звички письма. Ми починаємо приділяти їм більше уваги. Ми слухаємо музику, коли пишемо? Чи повинні ми? Які переваги сидіти прямо або писати в шезлонгах? Що змінюється при написанні за столом стільців або лежачи на ліжках? Як наші фізичні місця впливають на те, про що ми пишемо або як ми пишемо? Це всі питання, з якими стикаються мої учні, коли вони вчаться звертати увагу на свої письмові тіла.

Використовуючи свої фізичні звички письма як міст, я пояснюю студентам, що наша практика йоги буде спільною мовою для нас, щоб вести розмови про фізичність письма та способи, які ми створюємо сенс через досвід. Деякі студенти залишаються трохи побоюватися використання йоги, щоб допомогти розвинути свої навички як письменники, навіть якщо вони ловлять на ідею споглядального письма і починають думати про себе як про письмові тіла - перший крок у розвитку гнучкості письмового йога. Джиммі представив цю поширену реакцію несподіванки в блозі. Пояснюючи, що він обговорював наше заплановане, але ще неперевірене використання йоги для письма з друзями, Джиммі зазначає, що «трохи незвично, що ми будемо займатися йогою в англійському класі, і всі, кого я сказав, були такими: «Йога англійською мовою? Що? '» Представлена тут недовірливість, як правило, є результатом незнання студентів про споглядальні практики та їх загальне занепокоєння робити що-небудь, що здається «дивним» або незвичайним. Важливим для його свідчення є запис Джиммі про обмін нашою майбутньою практикою йоги з друзями поза курсом. Оскільки в моєму університеті не так багато на шляху споглядальної освітньої спільноти поза межами нашого класу, однолітки Джиммі не мають можливості зрозуміти нашу місію, і тільки Джиммі, для якого процес новий і неперевірений, може пояснити. Для Джиммі, зокрема, це було серйозним занепокоєнням, оскільки він був неймовірно соціальним чоловіком, який часто повторював своє бажання закласти братство на кампусі, як тільки він зміг. З різницею, яку іноді розглядають як відхилення, Джиммі, ймовірно, був стурбований тим, що наша практика позначатиме його небажаними способами і надасть йому досвід, до якого його однолітки не зможуть легко пов'язати.

Інша реакція, яку я найчастіше отримую, - це хвилювання, хоча не обов'язково для самої практики йоги. У багатьох випадках мої студенти раді відпочити від стандартного, коледжу класу рутини. Той факт, що ми не будемо мати традиційний клас і будемо робити щось незвичайне, захоплює студентів, які чують і бачать однокласників і вчителів проходять через одні й ті ж рухи день у день. Поділяючись цим духом, однокласник Джиммі, Торі, зауважує: «Незважаючи ні на що, принаймні ми отримуємо перерву від сидіння в класі». Це той самий трепет змін, який мотивує відповідь іншого учня: «Мій перший день заняття мені сказали, що ми будемо займатися йогою, щоб допомогти нам у процесі написання. 'ЙОГА?! ' Я думав. Думаю, так, чому б не спробувати щось нове? Адже коледж — це нові враження та пригоди». Оскільки ця тяга до чогось абсолютно нового не захоплена нашими звичайними заняттями в класі, це може створити нове хвилювання для навчання та пристрасть до письма.

Окрім доброякісного скептицизму чи інтересу до нової пригоди, кожен семестр є кілька студентів, які практикували йогу самостійно і віддані нашій інтеграції йоги та письма через їхню оцінку споглядальної практики. Ці студенти, які часто себе описують як спортсменів, часто відзначають, як їхні тіла жадають руху, навіть або особливо при навчанні: «Я завжди рухаю ногами під час письма. Мені важко вчитися, слухати що-небудь, якщо я не рухаюся. Я навчився читати, обертаючись по колу. Це просто допомагає мені», - каже Гвен. Ця тяга до руху характеризувала Гвен, до тих пір, поки я її знав, оскільки вона завжди приїжджала або йшла на міжмурову практику в кампусі. Гвен навіть балувався йогою, перш ніж вступити в мій клас, тому що попередні спортивні тренери заохочували практику і цитували його багато переваг для спортсменів. Я знайшов цю останню групу студентів меншістю, навіть якщо вони також є найбільш швидко зростаючим сегментом у моїх класах. Кожен семестр я бачу більше студентів, які добровільно практикували йогу, іноді всередині і часто поза класом, до їх досвіду в моєму курсі. Ці студенти допомагають змінити деяких з більш стійких просто своєю позитивною присутністю та готовністю об'єднати ці два світи.

Незважаючи на початкові побоювання, багато учнів розвивають втілене розуміння йоги після її занять. Наприклад, Джиммі, який спочатку неохоче через побоювання бути критикованим друзями, зазначає, що після нашої першої практики йоги,

пояснюючи [допитливим друзям] причини, чому ми робили йогу, насправді відкрили мені очі на зв'язок, який мій професор намагався встановити між тілом, розумом та письмом. Йога вимагала фізичної гнучкості і сили... Писемність дещо однаково... Не можна засмучуватися тим, як закінчується їх перший чернетка або як є помилки протягом усього процесу написання.

Коментар Джиммі відображає дослідження, що вивчення нових навичок найкраще стимулюється прийняттям навчального мислення, спрямованого на відкритість, а не закрите, румінаційне судження. Відкритість може мінімізувати негативний вплив стресу, посилити почуття спокою і регулювати негативні емоції, такі як розчарування (Roeser & Peck, 2009, стор. 129; Holzel et al., 2011, с. 542-544). Джиммі відчував розуміння цього зв'язку між йогою та письмом після однієї практики. Його коментарі свідчать про те, що відбувається, коли письменники практикують уважність, яку йога спрямовує як увагу, що призупиняє негайне судження: вони залишаються спокійними перед обличчям «помилки» і стають більш відкритими для прогресивного розвитку. Відкритість також надає письменникам розумову та фізичну підтримку однокласника Джиммі, дуже активної Гвен, деталі в її роздумі: «[Йога] дійсно вписується в решту занять досі. Йога полягає в тому, щоб бути в даний момент, що ви повинні робити, коли ви пишете. Якщо ваше тіло вільне, але не спить, ваш розум буде занадто... Йога може допомогти нам писати, тому що це допомагає нам зосередити свій розум і тіло на поставленому завданні і бути відкритими для того, щоб насправді це робити». Відкритість до інтелекту організму та визнання його впливу на їх уважність є загальними темами серед цих реакцій студентів.

Такі студенти, як Джиммі та Гвен, коли читаються уважно, можуть вказувати нам на те, як практика «йоги для письменників» заохочує письменників слухати свої тіла та розглядати їх як джерела навчання та сенсу. Іншими словами, мої студенти починають усвідомлювати, як їхні тіла залучені до процесів виробництва знань; вони починають бачити сенс-творення з точки зору значущих знань, як пояснено у другій главі, оскільки їх тіла розміщуються централізовано в процесі пізнання та беруть участь у їх мислення про мислення. Коли письменники починають слухати, вони вчаться практиці бути відкритими для себе, наближатися до своїх розумних тіл з подивом. Іншими словами, студенти засвоюють процес самоконтролю, який можна використовувати для кращої обробки нової інформації. Гірська поза або Тадасана (див. Рис. 2), перша стояча поза мого вчителя йоги, Холлі, і я викладаю учнів в рамках нашої першої практики «йоги для письменників», сприяє розвитку такого самоконтролю. Щоб практикувати цю позу, учні встають прямо з лопатками, втиснутими в спину і розширеними, щоб опустити їх вниз і створити простір у спині-тілі.

Малюнок\(\PageIndex{2}\): Тадасана і Врксасана

Ця поза завжди вражає студентів, тому що вона настільки ж проста, як стояти прямо, але таким чином, щоб вони усвідомлювали, наскільки може бути залучення такої звичайної дії, коли це робиться з усвідомленням тіла. Коли вони концентруються на своєму тілі в цій асані і починають стежити за своїми рухами, студенти виявляють, що вони зміщують свою вагу між ногами і коливаються дією стояння, чого вони часто не помічали раніше. Коли студенти згодом вивчають позу дерева, Vrksasana (див. Рис. 2), вдосконалену балансуючу позу, яка вимагає від них подальшої спрямованості на ці тонкі рухи, Холлі заохочує їх прийняти коливання як постійну в практиці йоги, рух, який потрібно задовольнити. Я нагадую їм, що те саме вірно і в письмовій формі, бо без уваги до руху ми не можемо дізнатися, якій стороні ми віддаємо перевагу, потенційно погіршуючи наш баланс, якщо залишити його без контролю. Ці коригувальні дії менше стосуються домінування над тілом, що може призвести до травми, і більше про роботу з тілом, розуміння його для того, щоб внести корективи, які тягнуть за собою об'єднання плоті та мозку.

У своїй статті про переваги прийняття споглядальної освітньої практики в традиційних умовах навчання, Роберт Roeser і Stephen Peck стверджують, що такі практики, як йога культивувати свідоме усвідомлення себе в етично-реляційному контексті, тому що вони залучають студентів в цих видах розташованих коригування. Цей посилений самоконтроль призводить до усвідомлення студентами того, як їх тіло і мозок беруть участь у процесах створення сенсу, відображається у відповіді Енн: «Поза дерева... [є] моєю улюбленою. Це мій улюблений, тому що чомусь я можу досить добре балансувати в ньому, і це являє собою баланс у вашому житті, над яким я працюю... особисто... і в моєму написанні». І, коли вона практикує позу дерева та інші подібні, здатність Енн як письменника стабілізувати нову інформацію в пам'яті та розвивати предметні знання, поєднуючи цю нову інформацію з попереднім навчанням, покращується через те, як змінюється її мозок під час її практики уважності через рух ( Байме, 2011, с. 47). Від розвитку своєї робочої пам'яті до відкриття її сприйняття письма, Енн змінює свою особистість як письменника та ставки, які вона ставить на свій процес, оскільки вона використовує йогу для орієнтації на фізичні та психічні вимоги письма.

Відповідь Енн також вражає надійну ноту. Її намір рівноваги свідчить про те, як йога допомагає розвивати не тільки відкритість учнів до письма, але і їх сприйнятливість до себе. Іншими словами, Енн вчиться проявляти співчуття до себе. Співчуття, застосоване до себе та інших, - це мета, яку поділяють усі практики уважності. У своїй статті, Roeser і Peck відзначають, що співчуття, яке викладається через споглядальну практику, створює кращих студентів, тому що споглядальні учні «приймають вид, не судження, і розуміння ставлення до [себе] у випадках болю або труднощів, а не самокритичні» (Roeser & Пек, 2009, стор. 129). По суті, навчання уважності «сприяє появі співчутливого усвідомлення та зміни акценту досвідченого почуття себе» (Tirch, 2010, стор. 119). Враховуючи, що так багато моїх учнів описують процес письма як болісний і що ми часто використовуємо дисонанс, щоб говорити про навчання, таке ставлення є важливим у наших класах композиції. Як Енн балансує в позі дерева, вона культивує уважне усвідомлення того, як тіло коливається, незважаючи на її найкращі спроби залишатися ідеально збалансованим. Вона дізнається, що немає такого поняття, як ідеальний баланс, і що балансування - це питання руху з коливанням її тіла і не залишатися жорстко нерухомим, що неможливо. Це вчить її, що стабільність не є фіксованою якістю і що вона повинна бути пластичною у своєму підході до міцності.

Як і Енн, всі студенти можуть перевести цю пластичність на процес письма як урок роботи зі своїми тілами, а не пересилювати їх. Звідти це короткий стрибок, щоб також прийняти коливання світу та нашого середовища в наших письмових звичках, так що включення «коливання» на відміну від жорсткого дотримання однієї ідеї до повного виключення інших точок зору не є ознакою невдачі. Втілені уроки балансування поз, таких як Тадасана або Врксасана, служать живими метафорами того, як практика йоги може служити письменникам, нагадуючи моїм учням підходити до своїх та інших тіл з відкритістю, слухаючи всі сторони, перш ніж поспішно робити рух у своєму написанні. Пози також виконують негайну матеріальну функцію для учнів, відкриваючи їх інтелекту їхніх писемних тіл.