6.5: Раннє християнство

Last updated
Save as PDF

Page ID: 41935

\( \newcommand{\vecs}[1]{\overset { \scriptstyle \rightharpoonup} {\mathbf{#1}} } \) \( \newcommand{\vecd}[1]{\overset{-\!-\!\rightharpoonup}{\vphantom{a}\smash {#1}}} \)\(\newcommand{\id}{\mathrm{id}}\) \( \newcommand{\Span}{\mathrm{span}}\) \( \newcommand{\kernel}{\mathrm{null}\,}\) \( \newcommand{\range}{\mathrm{range}\,}\) \( \newcommand{\RealPart}{\mathrm{Re}}\) \( \newcommand{\ImaginaryPart}{\mathrm{Im}}\) \( \newcommand{\Argument}{\mathrm{Arg}}\) \( \newcommand{\norm}[1]{\| #1 \|}\) \( \newcommand{\inner}[2]{\langle #1, #2 \rangle}\) \( \newcommand{\Span}{\mathrm{span}}\) \(\newcommand{\id}{\mathrm{id}}\) \( \newcommand{\Span}{\mathrm{span}}\) \( \newcommand{\kernel}{\mathrm{null}\,}\) \( \newcommand{\range}{\mathrm{range}\,}\) \( \newcommand{\RealPart}{\mathrm{Re}}\) \( \newcommand{\ImaginaryPart}{\mathrm{Im}}\) \( \newcommand{\Argument}{\mathrm{Arg}}\) \( \newcommand{\norm}[1]{\| #1 \|}\) \( \newcommand{\inner}[2]{\langle #1, #2 \rangle}\) \( \newcommand{\Span}{\mathrm{span}}\)

Ранньохристиянське мистецтво

Колись вважалося, що вказувало на «занепад» художньої майстерності, раннє християнське мистецтво тепер розуміється як значний зрушення у тому, як художники та меценати візуалізували свої переконання та свій світ.

c. 200 - 500 у.е.

Раннє християнство, вступ

by Д-Р АЛЛЕН ФАРБЕР

Ключові події

Колосальна статуя Костянтина Великого, 4 століття (Капітолійський музей, Рим) (фото: Жан-Крістоф БЕНОЙСТ CC BY 2.5) — Ілюстрація\(\PageIndex{1}\): Колосальна статуя Костянтина Великого, 4 століття (Капітолійський музей, Рим) (фото: **Жан-Крістоф БЕНОІСТ** CC BY 2.5)

Два важливих моменти зіграли вирішальну роль у розвитку раннього християнства:

Рішення апостола Павла про поширення християнства за межі єврейських громад Палестини в греко-римський світ.
Коли імператор Костянтин прийняв християнство і став його покровителем на початку четвертого століття

На створення і природу християнського мистецтва безпосередньо вплинули ці моменти.

поширення християнства

Як мається на увазі в назвах своїх послань, Павло поширив християнство на грецькі і римські міста стародавнього середземноморського світу. У таких містах, як Ефес, Коринф, Салоніки та Рим, Павло зіткнувся з релігійним та культурним досвідом греко-римського світу. Ця зустріч зіграла головну роль у формуванні християнства.

Могила святого апостола Іоанна з базиліки Святого Іоанна, 6 століття, Ефес, поблизу сучасного Селчука, Туреччина — Ілюстрація\(\PageIndex{2}\): Могила Святого Апостола Іоанна з базиліки Святого Іоанна, 6 століття, Ефес, поблизу сучасного Селчука, Туреччина

Ротонда Галерія, пізніше християнська церква, а згодом і мечеть. Сьогодні вона відома як Церква Ротонди, 4 століття н.е., Салоніки, Греція (фото: George M. Groutas, CC BY 2.0) — Ілюстрація\(\PageIndex{3}\): Ротонда Галерія, пізніше християнська церква, а згодом і мечеть. Сьогодні вона відома як Церква Ротонди, 4 століття н.е., Салоніки, Греція (фото: **George M. Groutas**, CC BY 2.0)

Християнство як культ таємниці

Християнство в перші три століття було однією з великої кількості таємничих релігій, що процвітали в римському світі. Релігія в римському світі ділилася між публічними, інклюзивними культами громадянських релігій і потайними, ексклюзивними культами таємниць. Акцент у громадянських культах робився на звичаї, особливо на жертви. Починаючи з ранньої історії полісу чи міської держави в грецькій культурі, громадські культи відігравали важливу роль у визначенні громадянської ідентичності.

Ілюстрація\(\PageIndex{4}\): Арка Тита і Колізей, кінець I століття н.е., Рим

Оскільки він розширював та асимілював більше людей, Рим продовжував використовувати суспільний релігійний досвід для визначення ідентичності своїх громадян. Політеїзм римлян дозволив асимілювати богів завойованих ним людей.

Таким чином, коли імператор Адріан створив Пантеон на початку другого століття, присвята будівлі всім богам означала римські амбіції наведення космосу або порядку богам, так само, як нові та іноземні суспільства були приведені в політичний лад через поширення римської імперської влади. Орден римської влади на землі є відображенням божественного космосу.

Малюнок\(\PageIndex{5}\): Пантеон, завершений 126 н.е., Рим

Для більшості прихильників таємничих культів не було протиріччя в участі як в публічних культах, так і в культі таємниць. Різні релігійні переживання зверталися до різних аспектів життя. На відміну від громадянської ідентичності, яка була в центрі уваги публічних культів, таємничі релігії зверталися до турбот учасника щодо особистого порятунку. Культи таємниць зосереджувалися на центральній таємниці, яка була б відома лише тим, хто став ініціатором у вчення культу.

Монотеїзм

Такими характеристиками християнство ділиться з численними іншими таємничими культами. У ранньому християнстві акцент робився на хрещення, яке ознаменувало посвячення звернення в таємниці віри. Християнський акцент на вірі в порятунок і загробне життя узгоджується з іншими культами таємниць. Монотеїзм християнства, однак, був вирішальною відмінністю від інших культів. Відмова ранніх християн від участі в громадянських культах через їх монотеїстичних переконань призводить до їх переслідування. Християни розглядалися як антисоціальні.

Додаткові ресурси:

Вступ до Старого Завіту (Єврейська Біблія) з відкритих курсів Єльського університету

Читальний зал Нового Завіту від семінарії в Тиндейлі

«Проливаючи світло на катакомби Риму від BBC News

Від Ісуса до Христа від PBS

Отці Церкви (біографія і тексти) з Католицької енциклопедії

Ранньохристиянське мистецтво

by Д-Р АЛЛЕН ФАРБЕР

Початок ідентифікованого християнського мистецтва можна простежити до кінця другого століття і початку третього століття. Розглядаючи старозавітні заборони проти гравівських образів, важливо враховувати, чому в першу чергу розвивалося християнське мистецтво. Використання зображень буде постійним питанням в історії християнства. Найкраще пояснення виникнення християнського мистецтва в ранній церкві пояснюється важливою роллю образів, які відігравали в греко-римській культурі.

Коли християнство набуло навернених, ці нові християни були виховані на цінності образів у своєму попередньому культурному досвіді, і вони хотіли продовжити це у своєму християнському досвіді. Наприклад, відбулася зміна поховальних практик в римському світі від кремації до інгумації. Поза міськими стінами Риму, що примикають до великих доріг, катакомби були вкопані в землю, щоб поховати мертвих. Сім'ї мали б камери або кубікули, викопані, щоб поховати своїх членів. Багаті римляни також мали б саркофаги або мармурові гробниці, вирізані для їх поховання. Християнські навернені хотіли одного і того ж. Християнські катакомби були вириті часто поруч з нехристиянськими, і саркофаги з християнськими образами, мабуть, були популярні серед багатших християн.

Саркофаг Юнія Басса, мармур, 359 н.е. (скарбниця базиліки Святого Петра) — Ілюстрація\(\PageIndex{6}\): Саркофаг Юнія Басса, 359 н.е., мармур (Скарбниця базиліки Святого Петра)

Юній Басс, римський praefectus urbi або високопоставлений урядовий адміністратор, помер у 359 CE Вчені вважають, що він перейшов до християнства незадовго до своєї смерті, враховуючи включення Христа та сцен з Біблії. (На фотографії вище зображена гіпсова пов'язка оригіналу.)

Теми смерті і воскресіння

Яскравим аспектом християнського мистецтва третього століття є відсутність образів, які будуть домінувати пізніше християнське мистецтво. Ми не знаходимо в цей ранній період образів Різдва, Розп'яття або Воскресіння Христового, наприклад. Така відсутність прямих образів життя Христа найкраще пояснюється статусом християнства як таємничої релігії. Історія Розп'яття та Воскресіння була б частиною таємниць культу.

Хоча не представляючи безпосередньо ці центральні християнські образи, тема смерті та воскресіння була представлена через низку образів, багато з яких були похідні від Старого Завіту, який перегукувався з темами. Наприклад, історія про Іону - яку проковтнула велика риба, а потім, провівши три дні і три ночі в животі звіра, вирвало на сухій землі - була сприйнята ранніми християнами як передчуття або преображення історії про власну смерть і воскресіння Христа. Зображення Іони, поряд з зображеннями Даниїла в лігві Лева, Трьох Євреїв у Вогненній печі, Мойсея, що вражає скелю, серед інших, широко популярні в християнському мистецтві третього століття, як на картині, так і на саркофагах.

Все це можна побачити, щоб алегорично натякати на основні розповіді про життя Христа. Загальний предмет порятунку перегукується з головним акцентом у таємничих релігіях на особистому порятунку. Поява цих предметів, які часто примикають один до одного в катакомбах і саркофагах, можна прочитати як візуальну літанію: спаси мене, Господи, як ти врятував Йону від живота великої риби, спаси мене Господи, як ти врятував євреїв у пустелі, спаси мене, Господи, як ти врятував Даниїла в Леві лігво і т.д.

Можна собі уявити, що ранні християни, які згуртувалися навколо зароджується релігійної влади Церкви проти регулярних загроз переслідування з боку імператорської влади, знайдуть великий сенс в історії Мойсея про удар по скелі, щоб забезпечити водою ізраїльтян, що тікають від влади фараона. про їхній вихід на Землю Обітовану.

Канонічні тексти християнства та Новий Завіт

Однією з головних відмінностей між християнством та громадськими культами була центральна роль віри в християнстві та важливість православних вірувань. Історія ранньої Церкви ознаменується боротьбою за встановлення канонічного набору текстів і встановленням православного вчення.

Питання про природу Трійці та Христа продовжували б кидати виклик релігійному авторитету. У рамках громадянських культів не було центральних текстів і не було ортодоксальних доктринальних позицій. Акцент робився на збереженні звичних традицій. Один прийняв існування богів, але акценту на вірі в богів не було.

Християнський акцент на православному вченні має свої найближчі паралелі в грецькому та римському світі до ролі філософії. Школи філософії зосереджені навколо вчень чи доктрин конкретного вчителя. Школи філософії пропонували конкретні концепції реальності. Антична філософія мала вплив у становленні християнського богослов'я. Наприклад, відкриття Євангелія від Іоанна: «На початку було слово, а слово було з Богом...», безпомилково базується на ідеї «логотипів», що повертаються до філософії Геракліта (бл. 535 - 475 до н.е.). Християнські апологети, такі як Джастін Мученик, що писав у другому столітті, розуміли Христа як Логос або Слово Боже, яке служило посередником між Богом і Світом.

Ранні уявлення про Христа і апостолів

Христос і апостоли, Катакомби Домітілли, 4 століття н.е., Рим — Ілюстрація\(\PageIndex{7}\): Христос і апостоли, Катакомби Домітілли, IV століття н.е., Рим

Раннє зображення Христа, знайдене в Катакомбі Домітілли, показує фігуру Христа, яку оточує група його учнів або учнів. Ті, хто пережив більш пізні християнські образи, можуть прийняти це за образ Таємної вечері, але натомість цей образ не розповідає жодної історії. Це швидше передає думку про те, що Христос є справжнім учителем.

Христос, задрапірований у класичному одязі, тримає сувій у лівій руці, тоді як права рука витягнута в так званому жесті ad locutio, або жесті оратора. Сукня, сувій та жест встановлюють авторитет Христа, який розміщений у центрі своїх учнів. Таким чином, до Христа ставляться як до філософа, оточеного його учнями чи учнями.

альт — Малюнок\(\PageIndex{8}\): Порівняно, раннє зображення апостола Павла (зліва), ототожнюване з його характерною загостреною бородою та високим чолом, засноване на конвенції філософа, на прикладі римської копії портрета наприкінці четвертого століття до н.е. драматурга п'ятого століття до н.е. Софокл (праворуч).

Додаткові ресурси:

Епоха духовності: пізнє античне та раннє християнське мистецтво, третій-сьомий століття

Вступ до Старого Завіту (Єврейська Біблія), Відео відкритого курсу Єльського університету

Читальний зал Нового Завіту, семінарія Тиндейл

«Проливаючи світло на катакомби Риму», BBC News

«Від Ісуса до Христа», сайт Frontline PBS

«Отці Церкви», біографія і тексти з Католицької енциклопедії

Катакомба Прісцилли, Рим

доктор БЕТ ХАРРІС і Д-Р СТІВЕН ЦУКЕР

Відео\(\PageIndex{1}\): Катакомба Прісцилли, Рим, кінець II століття — IV століття н.е.

Ранньохристиянське мистецтво і архітектура після Костянтина

by Д-Р АЛЛЕН ФАРБЕР

До початку четвертого століття християнство було зростаючою таємничою релігією в містах римського світу. Це приваблювало новонавернених з різних соціальних рівнів. Християнське богослов'я і мистецтво збагачувалося через культурну взаємодію з греко-римським світом. Але християнство кардинально змінилося б через дії єдиної людини.

Рим стає християнином, а Костянтин будує церкви

У 312 році імператор Костянтин переміг свого головного суперника Максенція в битві на Мілвіанському мосту. Розповіді битви описують, як Костянтин побачив на небесах знак, що віщує його перемогу. Євсевій, головний біограф Костянтина, описує знак як Chi Rho, перші дві літери в грецькому написанні імені Христос.

Колос Костянтина, c. 312-15 (Палац Консерваторів, Музей Капітоліні, Рим) — Ілюстрація\(\PageIndex{9}\): Колос Костянтина, м. 312-15 (Палац Консерваторів, Музей Капітоліні, Рим)

Після цієї перемоги Костянтин став головним покровителем християнства. У 313 році він видав Міланський указ, який надав релігійну терпимість. Хоча християнство не стало б офіційною релігією Риму до кінця четвертого століття, імператорська санкція Костянтина на християнство змінила його статус і характер. Ні імператорський Рим, ні християнство не були б однаковими після цього моменту. Рим став би християнином, а християнство взяло б на себе ауру імператорського Риму.

Трансформація християнства різко проявляється у порівнянні між архітектурою доконстантинської церкви та архітектурою Константинійської та постконстантинської церкви. У доконстантинський період мало що відрізняло християнські церкви від типової вітчизняної архітектури. Яскравим прикладом цього є будинок християнської громади, з сирійського міста Дура-Європос. Тут типовий будинок був адаптований до потреб громади. Була знята стіна, щоб об'єднати дві кімнати: це, безсумнівно, була кімната для послуг. Важливо, що найскладнішим аспектом будинку є кімната, оформлена як баптистерій. Це відображає важливість таїнства Хрещення, щоб ініціювати нових членів у таємниці віри. Інакше ця споруда не буде виділятися на тлі інших будинків. Ця вітчизняна архітектура явно не відповідала б потребам архітекторів Костянтина.

Імператори протягом століть відповідали за будівництво храмів по всій Римській імперії. Ми вже спостерігали роль громадських культів у визначенні своєї громадянської ідентичності, і імператори розуміли будівництво храмів як свідчення своїх піет, або повагу до звичних релігійних практик і традицій. Так було природним для Костянтина захотіти спорудити споруди на честь християнства. Він будував церкви в Римі, включаючи церкву Святого Петра, будував церкви на Святій Землі, особливо церква Різдва Христового у Віфлеємі і Храм Гробу Господнього в Єрусалимі, а також будував церкви у своїй новобудованій столиці Константинополі.

Джованні Чампіні, Де сакрас aedificiis a Constantino Magno Constructis: історичний конспект, 1693, стор. 33 — Ілюстрація\(\PageIndex{10}\): Стара базиліка Святого Петра, Рим, від: Джованні Чампіні, *De sacris aedificiis a Constantino Magno constructis: історичний синопсис*, 1693, стор. 33

Базиліка

Створюючи ці церкви, Костянтин і його архітектори зіткнулися з головним викликом: якою має бути фізична форма церкви? Зрозуміло, що традиційна форма римського храму була б недоречною як з асоціацій з язичницькими культами, так і з різниці в функціях. Храми служили скарбницями і житлами для культу; жертви відбувалися на відкритих вівтарях з храмом як фоном. Це означало, що римська храмова архітектура значною мірою була архітектурою екстер'єру. Оскільки християнство було таємничою релігією, яка вимагала посвяти участі в релігійних практиках, християнська архітектура приділяла більший акцент на інтер'єрі. Християнські церкви потребували великих внутрішніх просторів, щоб розмістити зростаючі конгрегації та відзначити чітке відокремлення віруючих від невірних. У той же час нові християнські церкви повинні були бути візуально значущими. Будівлі необхідні для передачі нового авторитету християнства. Ці фактори відіграли важливу роль у формулюванні протягом Константинійського періоду архітектурної форми, яка стала б ядром християнської архітектури нашого часу: християнської базиліки.

Ілюстрація\(\PageIndex{11}\): Реконструкція інтер'єру базиліки Ульпія

Базиліка не була новою архітектурною формою. Римляни протягом століть будували базиліки в своїх містах і як частину палацових комплексів. Особливо пишною була так звана базиліка Ульпія, побудована в рамках Форуму імператора Траяна на початку другого століття. Базиліки мали різноманітні функції, але по суті вони служили офіційними місцями публічних зборів. Однією з основних функцій базиліки була як майданчик для юридичних судів. Вони були розміщені в архітектурній формі, відомій як апсида. У Базиліці Ульпія ці напівкруглі форми проектують з будь-якого кінця будівлі, але в деяких випадках апсиди проектували б від довжини будівлі. Магістрат, який служив представником влади імператора, сидів би на формальному троні в апсиді і видавав свої судові рішення. Ця функція надавала ауру політичного авторитету базилікам.

Аула Палатіна, Трір, початок 4 століття н.е. (фото: Бет M527, CC BY-NC 2.0) — Ілюстрація\(\PageIndex{12}\): Аула Палатіна, Трір, початок 4 століття н.е. (фото: **Бет M527**, CC BY-NC 2.0)

Базиліка в Трірі (Aula Palatina)

Базиліки також служили глядацькими залами як частина імператорських палаців. Добре збережений приклад зустрічається в північному німецькому містечку Трір. Костянтин побудував базиліку як частину палацового комплексу в Трірі, який служив його північною столицею. Хоча досить проста архітектурна форма і тепер позбавлена свого оригінального внутрішнього оздоблення, базиліка, мабуть, була імпозантною сценою для імператора. Уявіть собі імператора, одягненого в імператорські регалії, що йде вгору по центральній осі, коли він робить свій драматичний авантус або вхід разом з іншими членами свого двору. Цей простір принижував би емісара, який наблизився до інтронізованого імператора, що сидить в апсиді.