14: Середньовічні II- спірні імперії

Вступ: Християнські зображення на ісламському судні?

У Смітсонівській галереї Фрір є об'єкт, який називається просто «їдальня». З округлим корпусом і вузькою горловиною, обрамленою петельними ручками, його силует чудово нагадує сучасну їдальню - принаймні спереду. З боку його форма більш незвичайна: куполоподібна з одного боку, і плоска з іншого, з добре схожим поглибленням в центрі. Однак його форма - не єдина незвичайна річ. Виготовлена з кованої латуні та покрита витонченою прикрасою зі срібла, їдальня важить більше 10 фунтів, порожня - не зовсім практична колба для подорожей. Декорації, які поєднують, мабуть, християнські образи з арабською каліграфією та світськими сценами, ще більше поглиблюють таємницю призначення, покровителя та використання об'єкта.

Центральне зображення на куполоподібній стороні, що міститься в межах круглої, звивистої межі, зображує жінку, що сидить на витонченому троні, тримає дитину на колін. Тим більше, що обидва мають ореоли - останній з хрестом - вони впізнавані як Діва Марія і немовля Ісус. Оточуючи його, інші ронделі містять сцени з життя Ісуса, такі як Різдво, Презентація в Храмі та Тріумфальне входження в Єрусалим. Однак інші образи на їдальні виразно більш світські: чоловіки на жвавому полюванні зі своїми птахами і собаками, і сцени князівських задоволень, як видно по всьому ісламському світу і в нормандській Сицилії. Написи в арабській каліграфії дарують господареві бажання багатства, безпеки і удачі. На плоскій стороні їдальні на зовнішньому кільці прикраси зображені стоять фігури, які нагадують християнських святих. Біля їхніх ніг срібні вершники обводять отвір, орудуючи косяками, мечами та арбалетами.

Їдальня, ймовірно, була зроблена в Мосулі, Сирія, між 1202 і 1250 роками, коли мусульмани династії Айюбід правили містом. Оскільки він був зроблений під мусульманським правлінням, він відповідає визначенню ісламського мистецтва, хоча в ньому представлені образи, які використовуються християнами. Те ж саме стосується рукописів, зроблених для сирійських християн, які жили під тим же правилом. Це перекриття - між християнським та ісламським мистецтвом, між географічними регіонами та між священними та світськими образами - характеризує більшу частину мистецтва цього періоду.

Однією з причин цієї гібридної естетики є подорожі: паломництво продовжувало залучати вірних до різних священних місць, найбільш цінними з яких для християн були в так званих Святих Землі, частинами Близького Сходу, де народився Ісус, мав своє служіння, і помер. Форма їдальні схожа на (набагато менші) «паломницькі колби», судини, що використовуються для транспортування святих рідин з шанованих місць у цих паломницьких подорожах, і одна теорія полягає в тому, що їдальня була зроблена як сувенір на згадку про паломництво багатого власника до Єрусалиму та околиць.

Святі землі були не тільки священними для християн, однак, але і для євреїв і мусульман; нагадаємо, що ісламський купол скелі в Єрусалимі займає місце храму Соломона, один з найсвятіших місць в іудаїзм, а також важливий сайт в житті Ісуса. Бажання християн на Латинському Заході «повернути» Святі Землі від мусульман призвело до серії так званих священних воєн, відомих як хрестові походи, починаючи з кінця 11 століття. Християни в кінцевому підсумку не змогли тримати контроль над Єрусалимом довгостроково, і по дорозі вони вбили багатьох євреїв, товаришів по християнам та мусульманам. Тим не менш, з цієї ідеї священної війни випливає фігура християнського лицаря, воїна, що захищає не свого лорда льєж або вождя, а саму славу Божу. Інша теорія стверджує, що їдальня була зроблена не для паломника, а хрестоносця, для якого «тріумфальне входження» в Єрусалим було першочерговою метою.

Як обговорювалося в останньому розділі, існує значне перекриття між трьома абраамічними релігіями іудаїзму, християнства та ісламу. Марія та Ісус, показані на їдальні, є святими фігурами, які шануються в Корані. Важливо пам'ятати, що священне ісламське мистецтво, на відміну від світського мистецтва ісламського світу, рідко коли-небудь зображує живих істот (людей або тварин), вважаючи, що це ідолопоклонство. Заборона на зображення живих істот у священному ісламському мистецтві не поширюється на світські об'єкти, а також на образні зображення неживих предметів, таких як рослини або будівлі; згадайте мотиви лози та коштовностей, які поряд з каліграфічними та геометричними елементами прикрашають інтер'єр Купола Скелі.

На плоскій стороні їдальні дев'ять фігур на коні дзвонять центральну поглиблення. Вони несуть загони або арбалети, і сидять верхи на сильно задрапірованих конях. Раніше вчені ідентифікували їх як хрестоносців, що відповідає нібито християнським образам в інших місцях їдальні. Зовсім недавно, однак, Девід Ніколь, історик середньовічної війни, стверджував, що ці зображення замість цього точно ілюструють обладнання та методи, що використовуються айюбідами - відповідно до арабських написів на їдальні. Для мистецтвознавців Хізер Екер і Тереза Фіцгерберт, незалежно від того, яка група зображена, цифри «припускають ідеали святих воїнів, шанованих хрестоносцями і мусульманами як прихильників у триваючій битві добра зі злом і прагненні до порятунку». Нуха Хурі зазначив, що ісламський текст, популярний під час хрестових походів, називається заслуги Єрусалиму, Ісус шукає допомоги Айюбід у позбавленні свого міста хрестоносців. Вона пропонує, щоб їдальня та пов'язані з ними предмети із зображеннями, можливо, похідними з християнських сирійських джерел, можна прочитати як частину Контрхрестового походу, який об'єднав християн та мусульман Святої Землі. Протягом цієї глави буде багато прикладів мистецтва, які візуально документують вплив різних груп один на одного, коли їх культури вступають в контакт - іноді жорстоко, але часто мирно, а також.

Глобальні зв'язки: Їдальні

Об'єкт, дуже схожий на їдальню, яка відкриває цю главу, мабуть, пробрався до Китаю, де надихнув ще одну непрактично велику їдальню - цю, зроблену з порцеляни. Особливо міцними були зв'язки між ісламським світом та Китаєм через Шовковий шлях. Ця порцелянова їдальня візуально відображає гібридні зв'язки та міжкультурні впливи між Китаєм та ісламським світом на різних фронтах.

Як описує Національний музей азіатського мистецтва, восьмикутна зірка, розміщена в центрі порцелянової їдальні, є символом, часто використовуваним в ісламському мистецтві, тут привласнюється в естетичних цілях. І хоча форма, розмір та дизайн їдальні, ймовірно, були скопійовані з їдальні, такої як їдальня Freer, обговорювана раніше, музей пише, що «техніка, яка використовується для створення цієї їдальні, відображає її походження в Китаї. Матеріал білого порцеляни, прикрашеного кобальтовими (синіми) візерунками, був китайський винахід. Важка вага їдальні, здається, говорить про те, що вона була зроблена для декоративних або декоративних цілей, а не для фактичного перенесення води. Можливо, його повісили на стіну або розмістили на рівній поверхні в резиденції заможного покровителя».

Історіографія (Історія написання)

Як обговорювалося в останньому розділі, існує багато можливих способів наблизитися до мистецтва середньовіччя, і історія природно не потрапляє в окремі глави. Мистецтвознавчі тексти часто стосуються мистецтва Візантії та Ісламу окремо, що має тенденцію привілейовувати культури північної та західної Європи над своїми сусідами. Цей підручник натомість розглядає середньовіччя хронологічно, розділяючи період на раннє, середнє та пізнє середньовічне та стосується не лише північної та західної Європи, але паралельних подій та обмінів на південь та схід. Це, друга з цих трьох глав, стосується мистецтва Середньої Візантійської імперії, халіфату Аббасидів, Оттонського і Романського періодів, а також мистецтва хрестових походів. Було зроблено зусилля, щоб збалансувати увагу, приділену кожній з цих окремих, але взаємопов'язаних культур.

Нагадаємо, так розбиті три середньовічні глави:

Огляд глави

У цій главі представлені об'єкти та будівлі, зроблені на величезній місцевості, що охоплюють так далеко один від одного, як Британські острови та Афганістан; Іспанія та Іран; і Єгипет та Норвегія. Релігійні та мовні відмінності настільки ж широкі, як і розлом в географії. Ісламський світ простягнувся від того, що зараз Іспанія, до Індії, включаючи східне узбережжя Африки на додаток до південного узбережжя Середземного моря і, часом, великих островів, таких як Сицилія. Християнський світ також був великим, досягаючи від Ісландії до Ефіопії. Як у християнському, так і в ісламському світі цього періоду політичні та сектантські поділи легше визначити, ніж вони були в ранньому середньовіччі.

Огляд об'єктів

У цій главі йдеться про культури, які одночасно спілкуються і конфліктують один з одним, всі прагнуть представити себе наймогутнішими, найвченішими та найблагочестивішими. Християни використовували релігійні образи для посилення та поширення догматів віри. Багато прикрашені релікварії, інкрустовані дорогоцінними матеріалами, кам'яна скульптура на церковних фасадах, масивні та блискучі мозаїки та переносні ікони, все це транслювало силу та послання християнства - у конкуренції, а іноді і діалогу, зі своїм могутнім суперником, ісламом. Зі свого боку, іслам продовжував швидко поширюватися на Близькому Сході і за його межами, при цьому лідери будували масивні мечеті і медресе. Місто Багдад, столиця халіфату Аббасидів, став найбільшим містом у світі, центром стипендії та навчання, а також розкоші. Пункти, розглянуті в цьому розділі, включають:

• Чотири Псалтирі, що показують дуже різні способи зв'язку єврейських псалмів до християнства: Париж, Хлюдов, Eadwine і Melisende Псалтири.
• Напевно, найбільш захоплений палац середньовіччя, Альгамбра, і прикраси з трьох дуже різних палаців: Палатинської каплиці Роджера Сицилії, палацу сельджуків і одного в Афганістані.
• Церкви та мечеті з винахідливою різьбленням як всередині, так і зовні в Даремі, Англія; Толедо, Іспанія; Hosios Loukas, Греція
• Чудові мозаїки в соборі Святої Софії, Константинополі та в монастирських церквах в Дафні і Хіос; Велика мечеть Ісфахана, Іран; і нормандські церкви Сицилії
• Фрески в Санкт-Климент, Каталонія; Санкт-Пантелеймон, Нерезі, Північна Македонія