Skip to main content
LibreTexts - Ukrayinska

12.2: Християнське мистецтво перед Костянтином

  1. Last updated
  2. Save as PDF
  • Page ID
    40573

    \( \newcommand{\vecs}[1]{\overset { \scriptstyle \rightharpoonup} {\mathbf{#1}} } \) \( \newcommand{\vecd}[1]{\overset{-\!-\!\rightharpoonup}{\vphantom{a}\smash {#1}}} \)\(\newcommand{\id}{\mathrm{id}}\) \( \newcommand{\Span}{\mathrm{span}}\) \( \newcommand{\kernel}{\mathrm{null}\,}\) \( \newcommand{\range}{\mathrm{range}\,}\) \( \newcommand{\RealPart}{\mathrm{Re}}\) \( \newcommand{\ImaginaryPart}{\mathrm{Im}}\) \( \newcommand{\Argument}{\mathrm{Arg}}\) \( \newcommand{\norm}[1]{\| #1 \|}\) \( \newcommand{\inner}[2]{\langle #1, #2 \rangle}\) \( \newcommand{\Span}{\mathrm{span}}\) \(\newcommand{\id}{\mathrm{id}}\) \( \newcommand{\Span}{\mathrm{span}}\) \( \newcommand{\kernel}{\mathrm{null}\,}\) \( \newcommand{\range}{\mathrm{range}\,}\) \( \newcommand{\RealPart}{\mathrm{Re}}\) \( \newcommand{\ImaginaryPart}{\mathrm{Im}}\) \( \newcommand{\Argument}{\mathrm{Arg}}\) \( \newcommand{\norm}[1]{\| #1 \|}\) \( \newcommand{\inner}[2]{\langle #1, #2 \rangle}\) \( \newcommand{\Span}{\mathrm{span}}\)

    Християнство, вступ

    доктор Бет Харріс, доктор Ненсі Росс і доктор Стівен Цукер

    Як мало ми знаємо

    Ілюстрація\(\PageIndex{1}\): Добрий Пастир, Мавзолей Галли Плацидії, Равенна, Італія, 425 н.е. Мозаїка. (Фото: Стівен Цукер, CC BY-NC-SA 2.0) У цій мозаїці Ісус зображений як «Добрий Пастир» в центрі, оточений вівцями, що представляють своїх послідовників, про яких він піклується. Такі образи поєднували існуючу римську і християнську символіку.

    Майже нічого не відомо про Ісуса поза біблійними розповідями, хоча ми знаємо трохи більше про культурний та політичний контекст, в якому він жив - наприклад, Єрусалим у першому столітті. Далі йде вступний історичний зміст християнства. Навряд чи потрібно констатувати, що серед істориків багато тлумачень і розбіжностей.

    Ісус проти Риму

    Біблійний Ісус, описаний в Євангеліях як син тесляра, був євреєм і чемпіоном аутсайдера. Він повстав проти окупаційного римського уряду в тодішній Палестині (в цей момент Римська імперія простягалася через Середземне море). Він був розп'ятий за те, що засмутив суспільний лад і кинув виклик авторитету римлян та їх місцевих єврейських лідерів. Римляни розіп'яли Ісуса, типовий метод страти—особливо для тих, хто звинувачується у злочині проти уряду.

    Послідовники Ісуса стверджують, що через три дні він піднявся з могили і пізніше зійшов на небо. Його первісні послідовники, відомі як учні чи апостоли, долали великі відстані і поширювали повідомлення Ісуса. Його життя записано в Євангеліях від Матвія, Марка, Луки та Іоанна, які зустрічаються в Новому Завіті. «Христос» означає месію або рятівника (ця віра в рятівника є традиційною частиною єврейського богослов'я).

    Старий і Новий Завіти

    На початку було багато способів, якими християнство практикувалося і розумілося, і лише у 2-му столітті християнство почали розуміти як релігію, відмінну від іудаїзму (корисно пам'ятати, що сам іудаїзм мав багато різних сект). Християни іноді жорстоко переслідувалися римлянами. На початку 4 століття римський імператор Костянтин пережив чудотворне звернення і зробив юридично прийнятним бути християнином. Менш ніж через сто років римський імператор Феодосій зробив християнство офіційною державною релігією.

    Ілюстрація\(\PageIndex{2}\): Жертва Ісаака, Сан-Вітале, Равенна, Італія, початок 6 ст. Мозаїка. (Фото: Стівен Цукер, CC BY-NC-SA 2.0) Ця частина мозаїки ілюструє історію з Єврейської Біблії/Старого Завіту (Буття 22:1-19), в якій Бог сказав Аврааму пожертвувати власним сином Ісааком, тут показано пов'язане і стоїть на коліна, поки Авраам піднімає меч. В останній момент ангел (видимий як безтілесна рука) зупиняє потенційне вбивство.

    Першими християнами були євреї (Біблію яких ми називаємо Старим Завітом або Єврейською Біблією). Але незабаром язичники теж перейшли в цю нову релігію. Християни бачили передбачення пророків в єврейській Біблії здійснилися в житті Ісуса Христа—отже, «Біблія» християн включає як єврейську Біблію (або Старий Завіт), так і Новий Завіт.

    Крім виконання пророцтва, християни бачили паралелі між подіями єврейської Біблії і Нового Завіту. Ці паралелі, або передбачення, називаються типологією. Одним із прикладів може бути готовність Авраама принести в жертву свого сина Ісаака і пізнішу жертву Христа на хресті. Ми часто бачимо ці порівняння в християнському мистецтві, пропонованих як одкровення Божого плану спасіння людства.

    Різні християнства

    На відміну від грецької та римської релігій (існувала як офіційна «державна» релігія, так і інші культи), християнство підкреслювало віру та особисті стосунки з Богом. Вчення, або основні вчення, християнства були визначені в ряді рад в ранньохристиянський період, таких як Собор Нікеї в 325 році. Це призвело до загального твердження віри, відомого як Нікейське віросповідання, яке досі використовується деякими церквами сьогодні.

    Тим не менш, існує велика різноманітність в християнських віруваннях і практиці. Це було вірно ще в перші дні християнства, коли, наприклад, аріани (які вважали, що три частини Святої Трійці не рівні) і донатисти (які вважали, що священики, які відмовилися від своєї християнської віри в періоди гонінь, не могли здійснювати таїнства) єретики (той, хто йде проти офіційного навчання). Сьогодні існує приблизно 2,2 мільярда християн, які належать до безлічі сект.

    Дві домінуючими ранніми гілками християнства були католицька та православна церкви, що корінням сягають у Західній та Східній Європі відповідно. Протестантизм (і різні його форми) виник лише пізніше, на початку шістнадцятого століття. До цього існувала по суті лише одна церква в Західній Європі - те, що ми називали б римо-католицькою церквою сьогодні (щоб відрізнити її від інших форм християнства на Заході, таких як лютеранство, методизм тощо). Християнство поширилося по всьому світу. У 16 столітті єзуїти (католицький орден) відправляли місіонерів в Азію, Північну і Південну Америку, а також Африку часто в поєднанні з колоніальною експансією Європи.

    Доктрини

    Ілюстрація\(\PageIndex{3}\): Мазаччо, Свята Трійця з Богородицею і Святим Іоанном (деталь), c. 1427. Фреска, 667 х 317 см. Санта-Марія-Новелла, Флоренція, Італія. (Фото: Стівен Цукер, CC BY-NC-SA 2.0) Ця фреска зображує трьох членів Святої Трійці: Ісуса на хресті; Бога-Отця за ним; і Святого Духа, у вигляді білого голуба, між ними. Мати Ісуса, Діва Марія, і його учень Іван стоять на коліна біля основи хреста.

    Християнство вважає, що Бог має тричастинну природу—що Бог є трійцею (Бог батько, Святий Дух і Ісус Христос) * і що саме смерть Ісуса на хресті—його жертва - дозволила людям мати можливість вічного життя на небі. У християнському богослов'ї Христос розглядається як другий Адам, а Марія (мати Ісуса) розглядається як друга Єва. Ідея тут полягає в тому, що там, де Адам і Єва викликали первородний гріх, і були вигнані з раю (Райський сад), Марія і Христос зробили можливим для людей, щоб мати вічне життя в раю (небо), через жертву Христа на хресті.

    Християнська практика зосереджена на таїнстві Євхаристії, яке іноді називають Причастям. Християни їдять хліб і п'ють вино, щоб згадати про жертву Христа за гріхи людства. Сам Христос ініціював цю практику на Тайній вечері. Католики і східні православні вважають, що хліб і вино буквально перетворюються на тіло і кров Христа, тоді як протестанти та інші християни бачать Євхаристію символічним нагадуванням і повторним прийняттям Христової жертви.

    Християни демонструють свою віру, займаючись добрими (благодійними) роботами (твори мистецтва, такі як фрески Джотто в Каплиці Арени, часто створювалися як добрі твори). Вони часто займаються ритуалами або таїнствами, такими як участь Євхаристії або хрещення. Традиційні християнські церкви мають ієрархічну структуру духовенства. Набожні чоловіки і жінки іноді стають черницями або ченцями і можуть відокремитися від світу і жити заполоненим життям, присвяченим молитві в монастирі.

    * Є також нетриніанські християни.

    Раннє християнство, вступ

    by Доктор Аллен Фарбер

    Ключові події

    Ілюстрація\(\PageIndex{4}\): Колосальна статуя Костянтина Великого, 4 ст. Капітолійський музей, Рим, Італія. (Фото: Жан-Крістоф БЕНОІСТ, CC BY 2.5)

    Два важливих моменти зіграли вирішальну роль у розвитку раннього християнства:

    1. Рішення апостола Павла про поширення християнства за межі єврейських громад Палестини в греко-римський світ
    2. Коли імператор Костянтин прийняв християнство і став його покровителем на початку четвертого століття (Костянтин зображений на малюнку\(\PageIndex{4}\) у фрагменті колосальної статуї.)

    На створення і природу християнського мистецтва безпосередньо вплинули ці моменти.

    поширення християнства

    Як мається на увазі в назвах своїх послань, Павло поширив християнство на грецькі і римські міста стародавнього середземноморського світу. У таких містах, як Ефес, Коринф, Салоніки та Рим, Павло зіткнувся з релігійним та культурним досвідом греко-римського світу. Ця зустріч зіграла головну роль у формуванні християнства.

    Ілюстрація\(\PageIndex{5}\): Могила Святого Апостола Іоанна, з базиліки Святого Іоанна, 6 століття, Ефес, поблизу сучасного Селчука, Туреччина. (Фото: Вікісховище, суспільне надбання) Ефес був одним з міст римського світу, до якого апостол Павло поширював християнство.
    Ілюстрація\(\PageIndex{6}\): Ротонда Галерія, пізніше християнська церква, а згодом і мечеть. Сьогодні вона відома як Церква Ротонди, 4 століття н.е., Салоніки, Греція. (Фото: George M. Groutas, CC BY 2.0) Салоніки були ще одним з міст римського світу, до якого апостол Павло поширив християнство.

    Християнство як культ таємниці

    Християнство в перші три століття було однією з великої кількості таємничих релігій, що процвітали в римському світі. Релігія в римському світі ділилася між публічними, інклюзивними культами громадянських релігій і потайними, ексклюзивними культами таємниць. Акцент у громадянських культах робився на звичаї, особливо на жертви. Починаючи з ранньої історії полісу чи міської держави в грецькій культурі, громадські культи відігравали важливу роль у визначенні громадянської ідентичності.

    Ілюстрація\(\PageIndex{7}\): Арка Тита і Колізей, кінець I століття н.е. Рим, Італія. (Фото: Marco Verch, CC BY-2.0) У серці римської культури та громадянської ідентичності місто Рим, показуючи архітектурні подвиги, такі як Колізей та Арка Тіта, було жвавим міським центром для своїх громадян.

    Оскільки він розширював та асимілював більше людей, Рим продовжував використовувати суспільний релігійний досвід для визначення ідентичності своїх громадян. Політеїзм римлян дозволив асимілювати богів завойованих ним людей.

    Таким чином, коли імператор Адріан створив Пантеон на початку другого століття, посвята будівлі всім богам означала римські амбіції наведення космосу або порядку богам, так само, як нові і іноземні суспільства були приведені в політичний лад через поширення римської імперської влади (див. Малюнок\(\PageIndex{8}\)). Орден римської влади на землі є відображенням божественного космосу.

    Малюнок\(\PageIndex{8}\): Пантеон, завершений 126 н.е. Рим, Італія. (Фото: Подорожі пана Г, CC BY-NC-SA-2.0)

    Для більшості прихильників таємничих культів не було протиріччя в участі як в публічних культах, так і в культі таємниць. Різні релігійні переживання зверталися до різних аспектів життя. На відміну від громадянської ідентичності, яка була в центрі уваги публічних культів, таємничі релігії зверталися до турбот учасника щодо особистого порятунку. Культи таємниць зосереджувалися на центральній таємниці, яка була б відома лише тим, хто став ініціатором у вчення культу.

    Монотеїзм

    Такими характеристиками християнство ділиться з численними іншими таємничими культами. У ранньому християнстві акцент робився на хрещення, яке ознаменувало посвячення звернення в таємниці віри. Християнський акцент на вірі в порятунок і загробне життя узгоджується з іншими культами таємниць. Монотеїзм християнства, однак, був вирішальною відмінністю від інших культів. Відмова ранніх християн від участі в громадянських культах через їх монотеїстичних переконань призводить до їх переслідування. Християни розглядалися як антисоціальні.

    Ранньохристиянське мистецтво

    by Доктор Аллен Фарбер

    Початок ідентифікованого християнського мистецтва можна простежити до кінця другого століття і початку третього століття. Розглядаючи старозавітні заборони проти гравівських образів, важливо враховувати, чому в першу чергу розвивалося християнське мистецтво. Використання зображень буде постійним питанням в історії християнства. Найкраще пояснення виникнення християнського мистецтва в ранній церкві пояснюється важливою роллю образів, які відігравали в греко-римській культурі.

    Малюнок\(\PageIndex{9}\): Саркофаг Юнія Басса, 359 р. н.е. Мармуровий. Скарбниця базиліки Святого Петра, Рим, Італія. (Фото: Сайлько, CC BY-SA 3.0)

    Коли християнство набуло навернених, ці нові християни були виховані на цінності образів у своєму попередньому культурному досвіді, і вони хотіли продовжити це у своєму християнському досвіді. Наприклад, відбулася зміна поховальних практик в римському світі від кремації до інгумації. Поза міськими стінами Риму, що примикають до великих доріг, катакомби були вкопані в землю, щоб поховати мертвих. Сім'ї мали б камери або кубікули, викопані, щоб поховати своїх членів. Багаті римляни також мали б саркофаги або мармурові гробниці, вирізані для їх поховання. Християнські навернені хотіли одного і того ж. Християнські катакомби були вириті часто поруч з нехристиянськими, і саркофаги з християнськими образами, мабуть, були популярні серед багатших християн.

    Юній Басс, римський praefectus urbi або високопоставлений урядовий адміністратор, помер в 359 CE. Вчені вважають, що він звернувся до християнства незадовго до своєї смерті, враховуючи включення Христа і сцен з Біблії (див. Рисунок\(\PageIndex{9}\)).

    Теми смерті і воскресіння

    Яскравим аспектом християнського мистецтва третього століття є відсутність образів, які будуть домінувати пізніше християнське мистецтво. Ми не знаходимо в цей ранній період образів Різдва, Розп'яття або Воскресіння Христового, наприклад. Така відсутність прямих образів життя Христа найкраще пояснюється статусом християнства як таємничої релігії. Історія Розп'яття та Воскресіння була б частиною таємниць культу.

    Хоча не представляючи безпосередньо ці центральні християнські образи, тема смерті та воскресіння була представлена через низку образів, багато з яких були похідні від Старого Завіту, який перегукувався з темами. Наприклад, історія про Іону - яку проковтнула велика риба, а потім, провівши три дні і три ночі в животі звіра, вирвало на сухій землі - була сприйнята ранніми християнами як передчуття або преображення історії про власну смерть і воскресіння Христа. Зображення Іони, поряд з зображеннями Даниїла в лігві Лева, Трьох Євреїв у Вогненній печі, Мойсея, що вражає скелю, серед інших, широко популярні в християнському мистецтві третього століття, як на картині, так і на саркофагах.

    Все це можна побачити алегорично натякаючи на основні розповіді про життя Христа. Загальний предмет порятунку перегукується з головним акцентом у таємничих релігіях на особистому порятунку. Поява цих предметів, які часто примикають один до одного в катакомбах і саркофагах, можна прочитати як візуальну літанію: спаси мене, Господи, як ти врятував Йону від живота великої риби, спаси мене Господи, як ти врятував євреїв у пустелі, спаси мене, Господи, як ти врятував Даниїла в Леві лігво і т. д.

    Можна собі уявити, що ранні християни, які згуртувалися навколо зароджується релігійної влади Церкви проти регулярних загроз переслідування з боку імператорської влади, знайдуть великий сенс в історії Мойсея про удар по скелі, щоб забезпечити водою ізраїльтян, що тікають від влади фараона. про їхній вихід на Землю Обітовану.

    Канонічні тексти християнства та Новий Завіт

    Однією з головних відмінностей між християнством та громадськими культами була центральна роль віри в християнстві та важливість православних вірувань. Історія ранньої Церкви ознаменується боротьбою за встановлення канонічного набору текстів і встановленням православного вчення.

    Питання про природу Трійці та Христа продовжували б кидати виклик релігійній владі. У рамках громадянських культів не було центральних текстів і не було ортодоксальних доктринальних позицій. Акцент робився на збереженні звичних традицій. Один прийняв існування богів, але акценту на вірі в богів не було.

    Християнський акцент на ортодоксальному вченні має свої найближчі паралелі в грецькому та римському світі до ролі філософії. Школи філософії зосереджені навколо вчень чи доктрин конкретного вчителя. Школи філософії пропонували конкретні концепції реальності. Антична філософія мала вплив у становленні християнського богослов'я. Наприклад, відкриття Євангелія від Іоанна: «На початку було слово, а слово було з Богом...», безпомилково базується на ідеї «логотипів», що повертаються до філософії Геракліта (бл. 535 - 475 до н.е.). Християнські апологети, такі як Джастін Мученик, що писав у другому столітті, розуміли Христа як Логос або Слово Боже, яке служило посередником між Богом і Світом.

    Ранні уявлення про Христа і апостолів

    Ілюстрація\(\PageIndex{10}\): Христос і апостоли, Катакомби Домітілли, Рим, Італія, 4 століття н.е. (Фото через Smarthistory)

    Раннє зображення Христа, знайдене в Катакомбі Домітілли, показує фігуру Христа, оточену групою його учнів або учнів (див. Рисунок\(\PageIndex{10}\)). Ті, хто пережив більш пізні християнські образи, можуть прийняти це за образ Таємної вечері, але натомість цей образ не розповідає жодної історії. Це швидше передає думку про те, що Христос є справжнім учителем.

    Христос, задрапірований у класичному одязі, тримає сувій у лівій руці, тоді як права рука витягнута в так званому жесті ad locutio, або жесті оратора. Сукня, сувій та жест встановлюють авторитет Христа, який розміщений у центрі своїх учнів. Таким чином, до Христа ставляться як до філософа, оточеного його учнями чи учнями.

    Малюнок\(\PageIndex{11}\): Порівняно, раннє зображення апостола Павла (зліва), ідентифіковане з його характерною загостреною бородою та високим чолом, засноване на конвенції філософа, на прикладі римської копії портрета наприкінці четвертого століття до н.е. драматурга п'ятого століття до н.е. Софокл (праворуч). (Фото через Smarthistory)
    Глобальні зв'язки: перехідний стиль у ранніх рукописах

    Книги легко циркулюють, оскільки вони маленькі та портативні. Ченці та черниці в монастирях часто копіювали та ілюстрували Біблії, пов'язуючи класичні традиції, такі як класичні рукописи, які були втрачені, а пізніше висвітлені рукописи. Як зазначає доктор Ненсі Росс, художник, який створив Віденське Буття, здається, працює між двома системами та стилями - одна, що випливає з стародавнього світу і цінує натуралістичні деталі, а одна випливає з середньовічної переваги «цінного символізму та абстракції». Вважалося, що книга була зроблена в Сирії чи Константинополі, що робить Віденське Буття не лише предметом розкоші, а трохи капсулою часу, що фіксує цей перехідний час, але й справжнім глобальним товаром завдяки способам, за допомогою яких художник інтегрував кілька стилів у візуальні уявлення.

    Малюнок\(\PageIndex{12}\): Ребекка та Еліезер біля колодязя, фоліо 7 ректо з Віденського Буття, початок 6 ст. Темпера, золото та срібло на фіолетовому веллумі, 31,75 х 23,5 см. Національна бібліотека Остеррейхіше, Відень. (Фото через Smarthistory)

    Історія Ребекки та Еліезера походить від Буття, і, як підсумовує Росс, - це історія «про втручання Бога, щоб забезпечити міцний шлюб для сина Авраама». Художник використовує безперервний розповідь, показуючи одночасно дві послідовні сцени. Тут художник пропонує час, що проходить повз, включивши Ребекку двічі в оповіданні, в тому ж рожевому вбранні (див. Рис.\(\PageIndex{12}\)). Тільки в цьому зображенні з кодексу, який, за оцінками, спочатку включав 192 ілюстрації, художник включає стилістичні деталі, які не тільки кивають на класичну архітектуру та скульптурні пози, але охоплюють ранньохристиянське мистецтво, з його акцентом на символізм над занепокоєнням точним або детальне просторове уявлення.

    Дура-Європос

    Витоки візантійської архітектури: Будинки для релігії меншини

    by Доктор Роберт Г. Устерхаут

    Офіційно візантійська архітектура починається з Костянтина, але насіння для її розвитку були посіяні принаймні за століття до того, як Міланський едикт надав терпимість до християнства в 313 році н.е. Хоча обмежені речові докази зберігаються, поєднання археології та текстів може допомогти нам зрозуміти формування архітектури на службі новій релігії.

    Domus ecclesiae, або будинок церкви, найчастіше представляв адаптацію існуючої пізньої античної резиденції включати зал засідань і, можливо, баптистерій. Більшість прикладів відомі з текстів; хоча в Римі є значні останки, де вони були відомі як титули, більшість ранніх місць християнського поклоніння були згодом перебудовані та розширені, щоб надати їм належний публічний характер, тим самим знищивши більшу частину речових доказів.

    Синагоги та мітраї з того періоду значно краще збереглися. Помітним винятком є християнський будинок в Дура-Європос в Сирії, побудований c. 200 за типовим планом внутрішнього двору. Модифікований c. 230, дві кімнати були об'єднані, щоб сформувати поздовжній зал засідань; інший був забезпечений басейном (басейном для води), щоб функціонувати як баптистерій для християнської посвяти (див. Рисунок,\(\PageIndex{13}\) щоб побачити реконструкцію баптистерій).

    Ілюстрація\(\PageIndex{13}\): Реконструкція баптистерій, домова церква, Дура-Європос. (Фото: Художня галерея Єльського університету, через Smarthistory)

    Дура-Європос

    Дура-Європос, прикордонне місто між римлянами і парфянами, був місцем ранньої єврейської синагоги, датованої арамейським написом 244 CE. Це також місце християнських церков та мітрії, розташування цього міста між імперіями зробило його оптимальним місцем для культурного та релігійного різноманіття.

    Синагога найкраще збереглася з багатьох імператорських синагог римської епохи, які були розкриті археологами. Він містить привокзальну площу і будинок зборів з фресками стін, що зображують людей і тварин, а також святиня Тори в західній стіні, зверненій до Єрусалиму.

    Ілюстрація\(\PageIndex{14}\): Залишки синагоги в Дура-Європос: Це найкраще збережена стародавня синагога, яка буде розкрита археологами. (Фото: Єретик, CC BY-SA 2.5)

    У Дамаску збережені картини синагоги, найбільш ранні безперервні збережені біблійні розповіді циклу, разом з повним римським кінним обладунками. Через картини, що прикрашали стіни, синагогу спочатку прийняли за грецький храм. Синагога збереглася, за іронією долі, коли вона була заповнена землею для зміцнення міських укріплень проти нападу Сассанів у 256 році н.е.

    Збережені фрески включають такі сцени, як Жертва Ісаака та інші історії Буття, отримання Мойсеєм Скрижалів Закону, Мойсей, що веде євреїв з Єгипту, сцени з Книги Естер (див. Рисунок\(\PageIndex{15}\)) та багато інших. Мотив Руки Божої використовується для представлення божественного втручання або схвалення в декількох картині. Вчені не можуть погодитися з темами деяких сцен через пошкодження або відсутність порівняльних прикладів; деякі вважають, що картини використовувались як навчальний показ для виховання та викладання історії та законів релігії.

    Ілюстрація\(\PageIndex{15}\): Сцени з книги Естер у синагозі Дура-Європос, Сирія, c. 245—256 н.е. Темпера на штукатурці. Реконструкція в Національному музеї, Дамаск. (Фото: Вікісховище, суспільне надбання)

    Інші вважають, що ця синагога була намальована для того, щоб конкурувати з багатьма іншими релігіями, що практикуються в Дура-Європос. Нова (і значно менша) християнська церква (церква Дура-Європос), здається, відкрилася незадовго до того, як збереглися картини були розпочаті в синагозі. Відкриття синагоги допомагає розвіяти вузькі тлумачення історичної заборони іудаїзму візуальних образів.

    Санта-Марія Антиква Саркофаг

    by Доктор Аллен Фарбер

    Малюнок\(\PageIndex{16}\): Саркофаг Санта-Марія Антиква, знайдений під підлогою Санта-Марія-Антіква, Рим, Італія, c. 275 н.е. Білий мармур з жилками. (Фото: Стівен Цукер, CC BY-NC-SA 2.0)

    Ранньохристиянське і римське (язичницьке) мистецтво

    Цей саркофаг третього століття з церкви Санта-Марія, безсумнівно, був зроблений, щоб служити гробницею відносно процвітаючого християнина третього століття. Як ми побачимо на малюнку\(\PageIndex{17}\), ранньохристиянське мистецтво запозичило багато форм з язичницького мистецтва.

    Чоловічий філософський тип, який ми бачимо в центрі саркофага Santa Maria Antiqua (див. Рисунок\(\PageIndex{16}\)), легко ідентифікувати з тим же типом в саркофазі іншого третього століття (див. Рисунок\(\PageIndex{17}\)), але в даному випадку нехристиянський.

    Малюнок\(\PageIndex{17}\): Азіатський саркофаг з Сідамари, c. 250 н.е. Археологічний музей Стамбула, Стамбул, Туреччина. (Фото: Річард Мортель, CC BY-NC 2.0)

    Жіноча фігура поруч з ним в саркофазі Santa Maria Antiqua, який тримає руки витягнутими, поєднує в собі дві різні умовності. Простягнуті руки в ранньохристиянському мистецтві представляють так звану «помаранчеву» або молиться фігуру (див. Малюнок\(\PageIndex{18}\)). Це той самий жест, який знайшов на катакомбних картині Йони, яких вирвало від великої риби, євреїв у печі та Даниїла в лігві Левів.

    Малюнок\(\PageIndex{18}\): Зліва направо: Орант з саркофага Сабіна, c. 310-20 (Музеї Ватикану); Орант з саркофага Санта-Марія Антиква, c. 270, Санта-Марія Антиква, Рим; Орант з Катакомби Прісцилли, Рим, фреска, кінець 2 століття до 4 століття н.е. (Фото через Smarthistory)

    Зіставлення цієї жіночої фігури з філософською фігурою пов'язує її з умовністю музи в давньогрецькому і римському мистецтві (як джерело натхнення для філософа). Ця конвенція проілюстрована в мініатюрі пізнішого шостого століття, що показує фігуру Діоскорида, давньогрецького лікаря, фармаколога та ботаніка (див. Рисунок\(\PageIndex{19}\)).

    Ілюстрація\(\PageIndex{19}\): Ілюстрація Діоскорида, ілюстрований рукопис, кінець 6 століття н.е. (Фото через Smarthistory)

    На лівій стороні саркофага (див. Рис.\(\PageIndex{20}\)) Іона зображений сплячим під плющем після того, як його вирвало від великої риби. Поза лежачого Йони з рукою над головою заснована на міфологічній фігурі Ендіміона, бажання якого спати назавжди - і таким чином стати нестаріючим і безсмертним - пояснює популярність цієї теми на нехристиянських саркофагах (див. Деталь з римського саркофага на малюнку\(\PageIndex{21}\)).

    Малюнок\(\PageIndex{20}\): Іона (деталь), Саркофаг Санта-Марія Антиква, бл. 275 CE. (Фото: Стівен Цукер, CC BY-NC-SA 2.0)
    Ілюстрація\(\PageIndex{21}\): Ендіміон (деталь), Мармуровий саркофаг з міфом про Селену і Ендіміон (деталь), Роман, початок 3 століття н.е. Мармур, 28 1/2 дюйма (72,39 см) у висоту. Музей мистецтва Метрополітен, Нью-Йорк. (Фото: Музей мистецтва Метрополітен, публічне надбання)

    Ще один популярний ранньохристиянський образ з'являється на саркофазі Santa Maria Antiqua (див. Рисунок\(\PageIndex{22}\) праворуч), відомому як Добрий Пастир. Перегукуючись з новозавітною притчею про Доброго Пастиря та Псалми Давида, мотив мав чіткі паралелі в грецькому та римському мистецтві, повертаючись принаймні до архаїчного грецького мистецтва, на прикладі так званого Мошофора, або телячого носія, з початку шостого століття до н.е. (див. Малюнок\(\PageIndex{22}\), зліва). У крайньому правому куті саркофага Санта-Марія Антиква ми бачимо зображення Хрещення Христа. Включення цього відносно рідкісного уявлення про Христа, ймовірно, стосується важливості таїнства Хрещення, яке означало смерть і відродження в нове християнське життя.

    Малюнок\(\PageIndex{22}\): Ліворуч: Мошофор (Телячий носій), бл. 560 р. До н.е. Мармур, відновлений висотою 5'5". Музей Акрополя, Афіни. (Фото: Marsyas, CC BY-SA 2.5) Право: Добрий Пастир і Хрещення (докладно), Санта-Марія Антиква Саркофаг, c. 275 CE. (Фото: Стівен Цукер, CC BY-NC-SA 2.0)

    Цікавою деталлю про чоловічі та жіночі фігури в центрі саркофага Санта-Марія Антиква є те, що їх обличчя незакінчені (див. Малюнок\(\PageIndex{23}\)). Це говорить про те, що ця гробниця була зроблена не з урахуванням конкретного покровителя. Швидше за все, він був сфабрикований на спекулятивній основі, з очікуванням, що покровитель придбає його і, імовірно, його дружини - додані подоби. Якщо це правда, це багато говорить про природу художньої індустрії і статусі християнства в цей період. Виробляти такий саркофаг означало серйозне зобов'язання з боку виробника. Витрата каменю і час, витрачений на його вирізання, були чималими. Майстер не взяв би такого зобов'язання без почуття впевненості, що хтось придбає його.

    Малюнок\(\PageIndex{23}\): Помаранчева та сидяча фігура (деталь), Саркофаг Санта-Марія Антиква, c. 275 CE. (Фото: Стівен Цукер, CC BY-NC-SA 2.0)

    Статті в цьому розділі: