15.3: Християнство та християнська містика

Last updated
Save as PDF

Page ID: 89635

\( \newcommand{\vecs}[1]{\overset { \scriptstyle \rightharpoonup} {\mathbf{#1}} } \) \( \newcommand{\vecd}[1]{\overset{-\!-\!\rightharpoonup}{\vphantom{a}\smash {#1}}} \)\(\newcommand{\id}{\mathrm{id}}\) \( \newcommand{\Span}{\mathrm{span}}\) \( \newcommand{\kernel}{\mathrm{null}\,}\) \( \newcommand{\range}{\mathrm{range}\,}\) \( \newcommand{\RealPart}{\mathrm{Re}}\) \( \newcommand{\ImaginaryPart}{\mathrm{Im}}\) \( \newcommand{\Argument}{\mathrm{Arg}}\) \( \newcommand{\norm}[1]{\| #1 \|}\) \( \newcommand{\inner}[2]{\langle #1, #2 \rangle}\) \( \newcommand{\Span}{\mathrm{span}}\) \(\newcommand{\id}{\mathrm{id}}\) \( \newcommand{\Span}{\mathrm{span}}\) \( \newcommand{\kernel}{\mathrm{null}\,}\) \( \newcommand{\range}{\mathrm{range}\,}\) \( \newcommand{\RealPart}{\mathrm{Re}}\) \( \newcommand{\ImaginaryPart}{\mathrm{Im}}\) \( \newcommand{\Argument}{\mathrm{Arg}}\) \( \newcommand{\norm}[1]{\| #1 \|}\) \( \newcommand{\inner}[2]{\langle #1, #2 \rangle}\) \( \newcommand{\Span}{\mathrm{span}}\)

Хоча в християнстві існує багато конфесій, часом породжуючи значний конфлікт між собою, християнство в цілому було глибоко успішною та впливовою релігією. Приблизно третина населення світу, понад 2,2 мільярда людей, є християнами, і вона поширилася по всьому світу. В його основі християнство - проста релігія, а ті, хто живе по-справжньому християнським життям, керуються однією простою філософією: люби ближнього.

Фундамент християнської віри

Приблизно 2000 років тому народився чоловік на ім'я Ісус з Назарету. Протягом 30 років він прожив просте життя, але потім відправився в релігійний хрестовий похід, який тривав всього 3 короткі роки. Наприкінці цих трьох років його розп'яли за те, що він оскаржив право релігійної та політичної влади керувати народом, а також їх порядність при цьому. Однак він ніколи не кидав нікому відвертий виклик, завжди навчаючи любові, милосердя та миру. Після його смерті і воскресіння його називають Христом (означає Месія, або помазаник), звідси і термін християнство.

Християни вважали, що Ісус - не звичайна людина, а скоріше син Божий (Яхве, Бог іудаїзму). Вони також вважають, що він народився від діви, через силу Святого Духа. Таким чином, хоча християни вірять в одного Бога, вони розглядають Бога тринітарно: Батько, Син і Святий Дух (Wilkins, 1967). Хоча іудейське пророцтво передбачало прихід Месії, вони не вірять, що Ісус був цією людиною. Проте, виник з іудаїзму, християни вірять значну частину єврейської віри, включаючи важливість десяти заповідей. Однак, коли Ісусу було викликано визначити найважливішу із заповідей, він здивував тих, хто слухає:

«Перший: «Слухай, Ізраїле, Господи, Бог наш, Господь один; і ти будеш любити Господа Бога свого всім серцем своїм, і всією душею своєю, і всім своїм розумом, і всією силою своєю».

Друге - це: «Ти будеш любити ближнього свого, як самого себе». Немає іншої заповіді, більшої за ці».

від Марка, Глава 12; Біблія

Що дивно в цій відповіді, так це те, що Ісус спростив Десять заповідей ще далі, підкресливши лише дві, але ці дві заповіді охоплюють як духовний, так і соціальний світи - любити Бога, і любити всіх людей (знаменита Добра Самарянина притча вчить, що всі люди один одного сусіди). Таким чином, нам здається доцільним розглядати соціальні та психологічні аспекти любові та/або турботи про інших людей, а також про себе, як щось окреме від релігійних/духовних занять. І все ж в той же час ми не можемо і не потрібно відокремлювати наші психологічні дослідження від релігійного/духовного контексту (принаймні, при спробі зрозуміти тих людей, для яких релігія і духовність є важливими щоденними факторами).

обговорення питання\(\PageIndex{1}\)

Любіть Бога, і любіть ближнього, як самого себе. Невже це так просто?

Християнська містика

Християнська містика така ж стара, як і саме християнство, бо Ісус вів містичне життя (Walker, 2003). З того часу було багато християнських містиків, але виділяються дві конкретні групи: батьки пустелі та жінки-містики (Chervin, 1992; Clement, 1993; Waddell, 1998). Оскільки християнська віра стала законною, після звернення римського імператора Костянтина Великого в кінці третього століття християнство стало втягнуте в політику імперії. Досить скоро група духовних людей прагнула уникнути мирської політики і світських відволікань, ставши відлюдниками. Вони вирушили в єгипетську пустелю і почали чернече життя. Для того, щоб бути з Богом, вони не просто шукали усамітнення, але й прагнули усунути своє почуття его. Це було зроблено через те, що ми могли б назвати споглядальною молитвою, або просто медитацією. Однак почуття его не проходить легко:

Его не хоче, щоб ми шукали Бога, тому що коли ми знайдемо Бога, ілюзія бути его буде знищена. Це означатиме кінець нашого егоцентричного існування і всіх його негативних емоцій... Не можна бачити Бога і продовжувати жити як окрема людина. (стор. 49; Уокер, 2003).

Таким чином, виникає битва між почуттям его і зусиллями зануритися в Божество. Ця духовна боротьба, по суті битва добра і зла, існує завдяки нашій свободі обирати свій життєвий шлях (Климент, 1993). Саме на знак визнання цього виклику батьки пустелі шукали усамітнення пустелі. Там вони змогли переслідувати екстаз незнання, того, що знаходиться за межами будь-якої людської здатності осягнути або раціоналізувати досвід:

Одного разу Захарій пішов до свого настоятеля Сільвану, і знайшов його в екстазі, і руки його витягнулися до небес. І побачивши його так, він закрив двері та й пішов. І повернувшись близько шостої години, а дев'ятої, знайшов його так. Але до десятої години він постукав, і прийшов знайшов його тихим... юнак тримав свій гонорар, говорячи: «Я не відпущу тебе, поки ти не скажеш мені, що бачив». Старий відповів йому: «Я потрапив на небо, і я побачив славу Божу. І я стояв там досі, і тепер я посланий геть». (стор. 130; Приказки батьків, у Уодделлі, 1998)

Хоча було багато містиків, які були чоловіками, включаючи батьків пустелі, Мейстер Екхарт (улюбленець Еріха Фромм) та анонімний автор «Хмара незнання» (див. Кірван, 1996a), також був ряд відомих жінок-містиків, таких як Блаженний Джуліан Норвічський (див. Чільсон, 1995), Свята Тереза Авільська (див. Кірван, 1996б), Свята Тереза Лізьє (Кірван, 1996c), і найвідоміша з них усіх, Свята Жанна д'Арк (див. Червін, 1992). Враховуючи патріархальну історію Римо-католицької церкви та початок містики з батьками пустелі, просвітливо бачити, що так багато жінок були благословенні Божою благодаттю і присутністю глибоко містично, і що це було визнано католицькою церквою (як багато хто з ці жінки стали святими). Таким чином, Бог не дискримінує за статтю. Дійсно, в одному містичному досвіді святий Хільдегард Бінгенський (який жив з 1098-1179 рр. н.е.) був доручений використовувати величність свого містичного дару, щоб навчити чоловіків в істинному значенні віри:

... коли я дивився з великим страхом і трепетною увагою на небесне бачення, я побачив велику пишність, в якій пролунав голос з Небес, кажучи мені: «О тендітна людина... Викликати і говорити про походження чистого спасіння, поки ті люди не будуть наставлені, які хоч і бачать найпотаємніший зміст Писання, не бажайте їм розповідати або проповідувати їх, тому що вони теплі і мляві в служінні Божій справедливості... Виривайтеся в фонтан достатку і переповніть містичними знаннями, поки ті, хто зараз вважає вас презирливим через гріх Єви, сколихнули потопом вашого зрошення». (с. 17-18; Санкт-Хільдегард Бінгенський, цитується в Червіні, 1992)

християнська медитація

Практика медитації як форми споглядальної молитви продовжується і до наших днів, частково завдяки двом впливовим ченцям, які жили протягом ХХ століття: Томасу Мертону, OCSO (1915-1968) та Джону Майну, OSB (1926-1982). Пт. Мертон був монах-траппіст, який багато писав про чернече життя, споглядання і тишу, а також зв'язки між західною і східною духовними філософіями (наприклад, Мертон, 1948, 1951, 1977; Montaldo, 2001; Nouwen, 1972). Завжди прихильний до цих різних підходів до життя, о. Мертон прийняв одне із заперечень Юнга проти дисконтування Фрейдом релігії: спостереження, що багато людей в психоаналізі (будь то католицькі, протестантські чи єврейські) мали в основі своєї дисфункції релігійну кризу. Тоді як Фрейд звинувачував цю проблему в провалі релігії, о. Мертон звинуватив проблему в провалі віри:

Справжня релігійна проблема існує в душі тих з нас, хто в серці вірить в Бога, і хто визнає свій обов'язок любити Його і служити Йому - поки що не треба! (стор. 4; Мертон, 1951)

У той час як чернече життя, можливо, дозволило о. Мертон служити Богу всім серцем і душею, не кожен може бути ченцем або черницею. Бенедиктинський ченець Джон Майн прагнув запропонувати легкий шлях до практики медитації для середньостатистичної людини. Зацікавившись медитацією мантри після своєї ранньої кар'єри на Далекому Сході і вивчення праць батьків пустелі, о. Головний почав вести медитаційні групи в монастирі в Лондоні. Він продовжив ці медитаційні групи в Монреалі після встановлення там бенедиктинського пріору, і він також почав ділитися своїм інтересом до медитації через публікацію таких книг, як Слово в мовчання (Головне, 1980), Момент Христа (Головний, 1984) та Шляхи Незнаючий (Головний, 1989). Слідом за о. Смерть Майна, його відданий студент Лоуренс Фрімен, OSB продовжив викладання християнської медитації. У 1991 році о. Фрімен допоміг створити Світову спільноту християнської медитації зі штаб-квартирою в Лондоні, Англія, і він продовжує служити її директором. Пт. Фрімен написав власні книги про Христа як про внутрішнє джерело, що навчає нас про життя (Фрімен, 1986, 2000), а також деякі дуже практичні книги про практику медитації та створення групи медитації (Freeman, 1994, 2002, 2004). Обидва о. Головний і о. Фрімен рекомендував просту медитацію мантри, використовуючи арамейське слово «Мараната», одну з найдавніших християнських молитов, що означає просто «Приходь Господи». Ця проста, але духовно глибока форма медитації досить легко приходить до тих, хто готовий пройти цей мовчазний шлях до задоволення і бути єдиним з Богом.

обговорення питання\(\PageIndex{2}\)

Існує довга і постійна історія християнської медитації. Чи знали ви про це, або ви думали, що медитація та християнство не пов'язані між собою? Чи здається доречним порівнювати медитацію з споглядальною молитвою?