1.8: Південний Захід

Малюнок\(\PageIndex{1}\): Двері каньйону Чако. (Авторське право; Сью Рут)

Як це пов'язано з усними історіями, люди Пуеблоан не зникли - вони просто рухалися, іноді охоплюючи сотні кілометрів під час своїх міграцій. І для багатьох людей Пуебло сьогодні місця, які вони залишили сьогодні, вважаються священними батьківщиною, їх точками походження.

—Джон Кантнер, Стародавній Південно-Західний Пуеблоан, стор. 195

Коли люди думають про американський Південний Захід, на думку приходять зображення кераміки, кукурудзи та пуебло. Але якщо ми подивимось на археологічні записи, то побачимо, що ці риси, настільки характерні для Південного Заходу сьогодні, не завжди були там. Палеоіндійський період (близько 13,500—8,000 до н.е.), який ми обговорювали в розділі 4, є найдавнішою відомою окупацією Південного заходу. Період часу, наступний за палеоіндійським періодом, називається архаїчним періодом. Термін «архаїчний» еквівалентний мезоліту в Європі (глава 6). Як і у випадку з мезолітом, архаїка не представляє жодної етнічної чи мовної групи, а скоріше, відноситься до стратегії існування та архітектурного стилю. Архаїчний період на Південному заході (близько 8000 у.п.—1500 до н.е.) характеризувався напівмобільними/напівосілими мисливцями-збирачами. Наприкінці архаїки люди почали включати кукурудзу в свій раціон і практикувати суміш землеробства та фуражу (див. Розділ 5).

З приблизно 200 р. до н.е. До н.е. 700 люди на Південному Заході жили в фермерських селах у спорудах, званих пітхаусами, які представляють собою будинки, частково викопані в землю. До цього часу люди вирощували кукурудзу, кабачки та боби, і, ймовірно, переміщалися між вегетаційними сезонами для того, щоб полювати і збирати продукти, так як врожай не можна було вирощувати цілий рік. Кераміка з'являється в археологічних записах на південному заході навколо нашої ери 200 і стає поширеним навколо нашої ери 500.

Три традиції

Після 700 року нашої ери виникли три південно-західні археологічні традиції, які спиралися на сільське господарство. Вони називаються Hohokam, Mogollon і предків Пуебло (раніше називалися Анасазі). Ці угруповання стосуються подібності матеріальної культури, зокрема гончарства, архітектури та звичаїв поховання, і не обов'язково до етнічної ідентичності. Значні варіації існували всередині кожної з цих традицій, і їх межі жодним чином не були зафіксовані. Всі землеробці Південного Заходу спиралися на кукурудзу як основу своєї системи існування. Як і в місцях неоліту на Близькому Сході, тут велика кількість землі

камінь на південному заході для подрібнення кукурудзи в борошно, що свідчить про залежність від кукурудзи як основної культури. Ці інструменти називаються манос (менший камінь, який тримається в руці) та метатами (камінь басейну) і стають більшими та все більш досконалими, оскільки посилюється залежність від кукурудзи. Як видно з карти, термін Southwest не дуже точний, оскільки він включає велику частину Північно-Західної Мексики, а також американський південний захід. Хоча ми схильні думати з точки зору сучасних національних кордонів, в передісторії не було кордону між Мексикою та Сполученими Штатами. З цієї причини археолог Рендалл Макгуайр називає регіон південно-західним північним заходом. У цьому розділі ми зосередимось на сільськогосподарських періодах та трьох ключових ділянках/регіонах: Зміїний місто (Хохокам); Каньйон Чако (предковий пуебло); та регіон Мімбр (Моголлон). Манос і Метатес для подрібнення кукурудзи.

Ілюстрація\(\PageIndex{1}\): Будинок з ялиновим деревом, Меса-Верде. (Авторське право; Сью Рут)

Хохокам

Культурна зона Хохокам була розташована в пустелі Соноран на півдні Арізони, Сонора та Чихуахуа, але зосереджена в долині річки Солт-Гіла в Арізоні. Назва походить від корінних жителів O'odham регіону і перекладається як «все вичерпано» (хухугам). Нащадками Хохокама, ймовірно, є О'Одхам, а стародавня фігура Хохокама в усних історіях О'Одхама (Дональд Бар у Рибі та рибі 2007:123).
Багато сайтів Hohokam зараз знаходяться під сучасним Фенікс. Традиція Хохокам характеризується червоною керамікою на бафі, архітектурою, кремаційними похованнями та системою зрошення. Ця давня традиція (AD-450—1450) була охрещена археологами Сюзанна і Пол Фіш тисячоліття Хохокам (AD-450—1450). Зміни в матеріальній культурі та архітектурі відбулися протягом цього тривалого періоду часу, і не кожен сайт Хохокам мав усі особливості суспільства Хохокам.

Хохокам полював на кроликів та оленів і культивував південно-західне тріо кукурудзи, квасолі та сквошу, які спочатку були одомашнені в Мексиці. Кукурудзу, квасоля і кабачки іноді називають південно-західним тріо або Трьома сестрами, тому що вони надають користь один одному. Кукурудза діє як шпалера для вирощування бобів. Квасоля була найважливішою складовою цього тріо. Азот необхідний для життя рослин, а сучасні добрива містять азот, який можуть використовувати рослини (Глава 6, Хімія в контексті). Не всі форми азоту можуть використовуватися рослинами. Ось тут і надходять боби. Бактерії на коренях квасолі «фіксують» азот з атмосфери і перетворюють його в форму, яку можуть використовувати рослини, такі як аміак (NH4+) або іон амонію (No3-). Таким чином квасоля допомагала зберегти грунт родючим для інших рослин. Бактерії на бобах, в свою чергу, харчуються цукрами з кукурудзи. Нарешті, сквош забезпечує захист від сонця своїми широкими листям. Хохокам також вирощував агаву та бавовна. Бавовна вимагає багато води, щоб рости, і Хохокам, можливо, торгував бавовняним текстилем навколо Південного Заходу (Дойель 1979). Залишки бавовняного одягу були навіть знайдені, в тому числі дитяче бавовняне пончо (Корона, в Рибі і Рибі 2009:25). Діти також видно в записі Хохокама через гончарство. Доктор Патті Корона з УНМ стверджувала, що картини на Хохокамі та інших південно-західних гончарних виробах несуть слід недосвідчених гончарів, ймовірно, дітей.

Ілюстрація\(\PageIndex{1}\): Південно-західні культурні зони. (За похідною роботою: Аркян Anasazi.svg: Змінити історичні зміни 00:26, 9 квітня 2006 (UTC) (Anasazi.svg) [CC BY-SA 3.0 (http://creativecommons.org/licenses/by-sa/3.0)], через Вікісховище)

Область Хохокам отримала так мало опадів, менше, ніж потрібно для вирощування кукурудзи, що землеробство кукурудзи без зрошення каналів було б неможливим. Щоб вирішити цю проблему, Хохокам спроектував найбільшу систему каналів на північ від Мексики. Канали Хохокам були основними починаннями. Деякі канали мають довжину до 12,5 миль. (20 км) і все ще можна побачити сьогодні. Найбільші канали Хохокам були масивними - 75 футів завширшки в найширшій точці та зрошувалися до 70 000 акрів! Ці канали вимагали кваліфікованого інжинірингу, а також робочої сили для виробництва та обслуговування. Канал не міг бути занадто крутим, оскільки швидкий потік розмиває канал, тоді як занадто дрібний сорт призведе до нарощування. Клас становив близько 1 або 2 футів на милю, і докази воріт контролю води також були знайдені (Говард). Археологи використовували рівняння інженерії для оцінки кількості ґрунту, видаленого для будівництва каналу, праці для будівництва каналів, води, що протікає через канал, культур, які вона могла поливати, та кількість людей, яких вона могла б підтримати (Говард). Найбільші села Хохокам були заселені близько 1000 або 2000 чоловік. Сьогодні басейн Фенікса є одним з найбільш швидкозростаючих мегаполісів країни. Грунтові води знизилися більш ніж на 500 футів, і багато річок Арізони, як Гіла, сухі або майже сухі. Як наслідок зростаючих проблем населення та води в Арізоні, масивна система каналів відводить воду з Колорадо до великих міст Арізони. З моменту будівництва греблі Глен-Каньйон річка Колорадо, та сама, яка вирізала Гранд-Каньйон, вже не тече до моря. Зміїний місто Розквіт Хохокама був між 700 і 1150 роками нашої ери, названий докласичним періодом. Snaketown, розташований в басейні Фенікса в місці злиття річок Гіла і Соль приблизно в тридцяти милі на південний схід від Фенікса, є найбільшим і найвідомішим місцем Хохокам. Snaketown (AD 1—1150) досяг своєї висоти в середині 1000s і, можливо, служив політико-ритуальним центром для невеликих віддалених поселень. Люди жили в тині та мазні спорудах, побудованих у неглибоких ямах (неглибока пітхаус) та в окремих скупченнях навколо двору. Тин і мазня відносяться до палиці структури, покритої глиною або грунтом. Ці будинки, можливо, виглядали приблизно на зразок будинків О'одхама (див. Зображення). Хоча ми схильні думати про будинки сьогодні як про те, в чому ми проводимо більшу частину свого часу, Хохокам, ймовірно, робив більшу частину своєї щоденної діяльності у дворах. На відміну від споруд прабатьківського пуебло, структури Хохокама, як правило, не дуже помітні на поверхні.

Більші та якісніші будинки були розташовані в центральній частині ділянки, що припускає, що його використовували особи вищого рангу. Масштаби соціальної ієрархії суспільства в Snaketown досі неясні.

Приблизно з 550-1100 р. Н.Е. Хохокам використовував характерну червоно-коричневу кераміку (світло-коричневий) як з геометричним, так і з фігуративним дизайном. Ця кераміка була сформована шляхом веслування екстер'єру шматком дерева, залишаючи характеристики сплющеними ділянками. Хохокам також мав піритові дзеркала, мозаїки, птахи та мідні дзвони із західної Мексики (Doyel 1979). Хохокам також виготовляв глиняні фігурки людей і тварин. На людських статуетках зображені пов'язки на голову, прикраси, а іноді і атрибутика гри в м'яч. Декоративні кістяні шпильки також були розкриті із зображенням птаха, що їсть змію (також зображено на прапорі Мексики!). На відміну від Моголлона і предків Пуеблос, Хохокам кремував своїх мертвих і помістив їх на кладовищах. Сланцеві піддони пов'язані з кремаціями Хохокам. Статуетки в поєднанні з кремаціями, розташованими під площами, припускають до дослідження археолога Генрі Уоллеса, що шанування предків було частиною системи вірувань Хохокам (Риба і риба 2007:19).

Кулькові корти

Було знайдено понад 238 майданчиків для м'ячів Хохокам (Abbott). Snaketown також містить два майданчики для м'ячів - один з найбільших в регіоні Хохокам. Кулькові корти досягли найбільшої протяжності в тисячах. Кулькові майданчики Хохокам мали овальну форму і визначалися вигнутими земляними бермами. Хохокам, ймовірно, зіграв версію мезоамериканської гри в м'яч, ритуалізовану гру, пов'язану з родючістю, жертвою та мілітаризмом. Хохокам, ймовірно, грав у версію гри в м'яч «простолюдину», яка передбачала утримання м'яча в повітрі, а не збивання його через круговий диск (Макгуайр). Зображення цієї гри відомі з західної Мексики. Гумові кульки, виготовлені з місцевого заводу (Гуаюле), також були виявлені в сухих печерах в районі Фенікса. Як і у випадку з грою в Chunkey в Cahokia, гра, ймовірно, була прив'язана до ритуалу, і Хохокам, можливо, проводив гру між селами, і гра, можливо, функціонувала для інтеграції сіл Хохокам. Вважається, що певний тип соціальної ієрархії у вигляді начальників був би необхідний для організації будівництва та управління каналами, бальних кортів та курганів платформ (Doyel 1979). І все ж м'ячі корти були відкритими структурами і, здається, служили громаді Хохокам, на відміну від невеликого кадрового складу еліт.

Малюнок\(\PageIndex{1}\): Розкопаний майданчик для м'яча в Snaketown, штат Арізона. (Авторське право; суспільне надбання)

Малюнок\(\PageIndex{1}\): Тин і мазня. (Авторське право; AFlickR, Creative Commons. Джоан)

Ілюстрація\(\PageIndex{1}\): Будинок Піма. (Авторське право; Рут)

Snaketown також мав низькі платформні кургани, виготовлені з чистого пустельного осаду, які також зустрічаються на інших сайтах Хохокам. Кургани забудовувалися поступово і збільшувалися в розмірах з плином часу. Їх функція, однак, незрозуміла, але, швидше за все, носить ритуальний характер. Один курган, курган 16 в Snaketown, був частокіл. Хоча б в одному випадку всередині кургану закопували папугу. Ці кургани, можливо, були натхненні тими, хто знаходиться на півдні в північній Мексиці. Хохокам були легендарні за використання снарядів. Якщо каталоюки були «гіпсовими виродками», хохокам можна вважати «черепашками». Найбільш помітними є «нарукавники» Glycymeris, які прийшли з Каліфорнійської затоки на заході Мексики. Спеціалізація ремесла означає, що люди роблять більше товарів, ніж використовують для власних сімей. Археолог Барбара Міллс виявила, що домогосподарства Хококам, розташовані на платформі кургану сполуки, виготовляли і використовували більше предметів раковини, ніж домогосподарства далі від курганів платформи, припускаючи, що елітні домогосподарства брали безпосередню участь у виробництві та використанні ремісничих предметів. У деяких випадках цілі села спеціалізувалися на виробництві товарів. Лос-Колінас, великий сайт Хохокам, розташований в кінці канальної системи, здається, був великим виробником кераміки для всієї системи каналів. Це приклад сільської спеціалізації, при якій село виробляє товари для цілої групи сіл.

Після 1150 р. н.е. Snaketown та інші великі поселення були в значній мірі покинуті, а населення перемістилося в долину річки Солт. Деякі люди переїжджали з будинків в ямах до надземних саманних конструкцій в стінових житлових з'єднаннях, які були щільно скупчені. На хід, можливо, вплинув загальний кліматичний спад, який, можливо, призвів до відмови від каньйону Чако (див. Наступний розділ). Кульові корти знизилися в той час як все більші кургани платформи з 1 до 30 кімнат на вершині них були зведені (Elson, в Fish and Fish 2007:52). Вони були зроблені з річкової бруківки, сміття, саману та мулу (Elson, в Fish and Fish 2007:51). Ці ритуальні ритуальні особливості, здавалося, функціонували інакше, ніж відкриті майданчики для м'ячів, часто перебуваючи всередині замурованого з'єднання з обмеженим доступом. Цей більш обмежений доступ порівняно з відкритими майданчиками з м'ячем свідчить про зміну ритуалу, а також збільшення соціальної диференціації та нерівності.

Питання критичного мислення

Після 1150 р. Н. Е., торгівля і виробництво палітр разом з характерною червоною керамікою на бафі і статуетками знизилися. Близько 1300 нашої ери були побудовані великі багатоповерхові саманні структури, які називаються «великими будинками», подібними до тієї, що в Каса-Гранде в Арізоні. За цей час вважається, що соціальна ієрархія, вирощування та чисельність населення збільшилися (Риба і риба 2007, 9). Великі населені пункти стають набагато більшими з 6 000-10 000 чоловік. Після н.е. 1450 року система великих ділянок розпалася, за нею йдуть більш скромні населені пункти. Коли батько Кіно, іспанський місіонер-єзуїт, прибув до регіону в 1680-х роках, люди мало нагадували стародавнього Хохокама.

Родовий Пуебло

The Ancestral Pueblo (раніше називався Анасазі) був розташований в регіоні Чотири кути американського Південного заходу на плато Колорадо. Вони є найвідомішими з трьох сільськогосподарських традицій на Південному заході через вражаюче збереження руїн та артефактів. Мабуть, найвідомішим місцем у всьому Нью-Мексико є Каньйон Чако (приблизно 850—1150 р. н.е.), Всесвітня спадщина. Каньйон Чако розташований в басейні Сан-Хуан на північному заході Нью-Мексико. Сам каньйон має довжину 9 миль і має мало постійної води і мало дерев росте в цьому середовищі. Каньйон Чако містить 14 великих будинків - великі кладочні комплекси з декількох сотень кімнат висотою до чотирьох поверхів. Підраховано, що одна кімната в Pueblo Bonito взяла цілих 44 тонни пісковика, щоб вирізати зі скель (Plog 1997:102). Великі будинки, здається, були побудовані за заздалегідь задуманим планом. Кожен великий будинок також мав принаймні одну велику ківу - велике напівпідземне (частково підземне) парадне приміщення зі спеціалізованими функціями, такими як склепіння підлоги, сипапу, кладочна лавка, піднята топка, дефлектор, і прибудована передпокій - який відігравав центральну церемоніальну роль у громадській діяльності, поряд з кілька менших ківи. Сіпапу - це отвір, яке представляло собою точку виходу з підземного світу. Великі ківи були між 30 і 60 футів в діаметрі і могли бути до шести футів глибиною (Plog 1997:105).

Великі великі будинки розташовані в основному на північній стороні каньйону. Менші житлові об'єкти, більш характерні для більш ранніх родових пуеблоанських пуеблос, розташовані на південній стороні каньйону, але зайняті одночасно з Великими будинками. Пуебло Боніто є найбільшим з великих будинків в Каньйоні Чако з 650 номерами. Він був побудований в великих, запланованих будівельних епізодах. Оцінки чисельності населення на ділянці коливаються від декількох сотень до декількох
тисяч. Деякі припускають, що будівельна діяльність у Чако була пов'язана з надновою 1054 року (SN 1054), залишковою частиною якої є туманність краба (Plog 1997:100). Чудовий будинок Пуебло Пеньяско Бланко, поруч є піктограма (намальоване наскальне мистецтво) спадного півмісяця та зображення зоряного вибуху, яке може представляти наднову. Каньйон Чако є джерелом багатьох суперечок. Незрозуміло, чи була ділянка житловим, з повноцінними жителями, або чисто ритуальним в природі. У будь-якій з кімнат було знайдено мало вогнищ, що свідчить про незначну житлову діяльність, але верхні поверхи обвалилися, а в сучасному Пуеблосі житлові кімнати з вогнищами знаходяться на верхніх рівнях. Так, докази для житла, можливо, не зберегли руйнівних часів.

Замовлення Чако

Великі будинки в Чако побудовані не випадково. Деякі подивилися на архітектуру Хакоан і використання простору і знайшли спільність з сучасними пуебло. Звичайно, не всі пуебло точно схожі в своїй космології (світовому порядку), але деякі загальні тенденції є загальними. Фріц помітив, що більшість великих будинків симетричні зі сходу на захід. Це може відображати ідею подвійності настільки поширеної сучасної космології Ріо-Гранде Пуебло сьогодні. Верхній світ і під - це дзеркальні зображення один одного, сонце, що сходить на сході і захід на заході у вищий світ, зворотне - в підземному світі. Люди вперше вийшли з підземного світу у верхній через отвір на півночі. Сонцестояння та рівнодення є важливим способом розділити календарний рік, і людей можна розділити на дві групи, кожна з яких відповідає за різні церемонії. У Чако більшість великих будинків та кругових великих ківи знаходяться на півночі, паралельно усній традиції появи пуебло. Великі ківи можуть бути метафорою початкової точки виникнення. На сайті є деяка пропозиція про соціальну владу. Кімната № 33 в Пуебло Боніто вміщала 14 осіб. Два з них були поховані під дерев'яною підлогою з сотнями могильних підношень: тисячі бірюзових намистин, сотні бірюзових підвісок, 40 браслетів з черепашок, труба раковини та кошик у формі циліндра, покрита бірюзою, яка також була наповнена бірюзою та намистинами. На додаток до 12 людей над дерев'яною підлогою були бірюзові намистини та підвіски, а також браслети з черепашками, циліндричні судини, різьблені палички та великі дерев'яні флейти. «Інших особин, похованих у довколишніх приміщеннях, поклали відпочивати на циновки і загорнуті в пір'яні халати і бавовняні тканини» (Plog 1997:109).
Всього 375 кривих штабів були знайдені в кімнаті 32 в Пуебло Боніто. Шеарін повідомив, що криві палички використовувалися Пуеблосом як символи влади і влади.

Особи були на 2 дюйми вище, ніж середні чакоани з меншими доказами анемії, що свідчить про краще харчування та доступ до їжі, ніж середній Chacoan на менших ділянках. Кістки оленів та антилоп також частіше зустрічаються у великих будинках, ніж на менших ділянках (Plog 1997:109).

Крім того, всередині деяких кімнат у Pueblo Bonito та інших великих будинків Чако були знайдені незвичайні та рідкісні предмети, такі як вигадливо різьблені дерев'яні предмети, мідні дзвони з Мексики, раковини труби з Каліфорнійської затоки, опудало кераміки у формі людей або тварин, бірюза, залишки ара, циліндричні банки, і частини головних уборів і вівтарів. Великі будинки також трапляються за межами Чако; їх називають «хакоанськими викидами». Каньйон імпортував величезну кількість кераміки та інших товарів з віддалених районів. Точний тип відносин між Чако і цими віддаленими громадами не до кінця вивчений.

Чако Шоколад

Робота Патті Корона на кераміці Чако показує, що Чако мав чіткі зв'язки з Мезоамерикою у вигляді рідкого шоколаду, який був предметом, використовуваним лише елітами. Вона знайшла хімічні маркери для теоброміну, алкалоїду в шоколаді всередині керамічних фрагментів з циліндричних судин в Пуебло Боніто. Корона в даний час проводить польові школи в каньйоні Чако, тільки в історично розкопаних ділянках сайту. Нові розкопки в Чако
неможливі, оскільки сучасні пуебло нації не хочуть, щоб цей священний сайт порушив.

Дендрохронологія і деревина

До 1920-х і 30-х років, до знайомства з деревом, південно-західні археологи мали важкий час, знаючи, коли все сталося. Вони подивилися на зміни в гончарних стилів в історично відомих місцях, таких як Pecos Pueblo на схід від Санта-Фе, щоб отримати уявлення про те, як змінюються стилі кераміки з часом. Археологи знали, що з часом відбулися стилістичні зміни, оскільки вони могли бачити їх у стратиграфії в Пекос Пуебло. Вони знали, наприклад, що чорно-біла кераміка раніше, ніж різнокольорові різнокольорові, поліхромні, горщики. Археологи використовували ці послідовності змін у гончарних стилів, щоб оцінити дати для місць на південному заході. Зайве говорити, що це була величезна робота.

Датування з деревом, або дендрохронологія, все це змінило. Дендрохронологія використовує річні кільця росту на деревах як метод датування. Кільця дерев були отримані з збережених дерев'яних балок, знайдених на археологічних пам'ятках. Методика була вперше застосована на південному заході А.Е. Дугласом. Кожна послідовність кілець дерев унікальна з точки зору різної товщини кілець через зміни часу опадів. Якщо ми почнемо з сучасного зразка деревного кільця (деякі сосни Bristlecone прожили до 5000 років і більше) і поєднаємо візерунок кільця з послідовно старими зразками деревини, ми можемо створити послідовність деревних кілець ширини, які йдуть все далі і далі назад у часі. Оскільки кожне кільце являє собою рік зростання, ми можемо порахувати кільця, щоб отримати вік деревини. Це називається календарною датою, яка є просто фактичною датою деревини. Після того, як ми маємо загальну майстер-послідовність, археологи можуть порівняти зразок з цією головною послідовністю та отримати дату. Ця методика була використана для перевірки достовірності радіовуглецевого датування. Важливо, що внутрішні кільця забезпечують більш старі дати, ніж зовнішні кільця, оскільки внутрішні кільця старіші за зовнішні кільця. Це називається старою проблемою деревини. З цієї причини археологи люблять використовувати недовговічні рослини, насіння або гілочки при радіовуглецевому датуванні зразка деревини, інакше техніка може датувати більш ранній ріст дерева, а не час, коли його зрізали та використовували люди. Сьогодні датирується кільцевими деревами близько 8000 років. Один з провідних дендрохронологів і фахівців з деревини на південному заході, Том Віндес, прийшов на мій клас археології віч-на-віч восени 2013 року.

Дендрохронологія не тільки може надати оцінку дати, але вона може виявити сезон, в якому дерево було зрізано. Світла частина кільця являє собою період зростання навесні, а темні кільця представляють спокій взимку. Зовнішнє кільце вказує на сезон розкрою. Якщо зовнішнє кільце світле, дерево було зрізано в сезон його зростання. Більшість збирання дерев на Чако відбувалося протягом вегетаційного періоду навесні/на початку літа. Кільця дерев також надають інформацію про клімат. Посуху можна побачити в менших послідовностях кілець і разів відносно великих опадів більших кілець. У поєднанні з кільцями дерев, стародавні залишки пилку, знайдені в стародавніх packrat middens, також можуть бути інформативними про минулий клімат. Ці міддени або гнізда ущільнюються і зберігаються речовиною, яка називається бурштином, кристалізованою сечею в гнізді, і виявляють типи пилку, які були в цьому районі в той час. На основі цих середніх були створені довгі записи про зміни клімату. Зайве говорити, що packrat сеча є дуже важливим інструментом в археології Південно-Західного заходу. Якщо ви йдете в Музей природної історії Нью-Мексико, ви можете побачити невеликий експонат на packrat middens.

Як би дивно, як дендрохронологія, є деякі проблеми. У багатьох випадках дерев'яні балки використовувалися повторно протягом поколінь! Це робить датування конструкцій неточними, оскільки балки будинку можуть датуватися набагато раніше, ніж фактичне використання будинку. Тим не менш, лише близько 10 відсотків деревини в Чако було перероблено - вони були цінителями деревини, або, як міг би висловитися Ян Ходдер, «деревними виродками». Їх використання деревини іноді було екстравагантним. Деякі ківи, наприклад, мали ковані дахи - в основному колоди, складені один на одного круговим способом. Також для древокільцевого знайомства потрібні дерева, які надягають на річні кільця, багато пустельних рослин - ні. Отже, метод датування не був настільки корисним для пустельних культур Хохокам. Незважаючи на проблеми, величезна кількість деревно-кільцевих або радіовуглецевих дат на Південному заході становить близько півмільйона, що дає південно-західним археологам дуже гарне відчуття того, коли все сталося.

Проект Chaco Wood задокументував кожен шматок дерева в Чако, близько 9400 штук. Деревина надходила з ряду джерел, включаючи:

• Vigas: первинні опорні балки даху
• Латіяс: вторинні опорні балки даху
• Дверні перемички: балки над дверними отворами

Каньйон Чако в основному безлісний з деякими пінонами та ялівцем на мезі з кількома кишенями низькорослих ялиць Дугласа, сосни пондерози на вищих висотах Меса на сході. Дін і Уоррен (1983) підрахували, що понад 200 000 дерев були використані для виготовлення великих будинків Хакоана. Чакоани, ймовірно, задовольнили цей попит, закуповуючи деревину з гори Чуска (80 км на захід) або на вулиці Зуні (80 км на південь). Більшу частину деревини, що імпортується, склала сосна Пондероса. Камені сокири були б використані для вирубки дерев, але є помітна відсутність сокири в основних місцях в Чако. Однак, як повідомляється, гори Чуска «покриті» кам'яними сокирами, нагадуючи про те, що Рану Рараку покривається токі! Щоб зменшити вагу балок, вони, швидше за все, були окорковані і вилікувалися протягом року або більше, перш ніж транспортувати в Чако. Чи могли чакоанці дійсно перемістили ці балки так? Існують численні рахунки невеликих груп, що перевозять важкі вантажі на великі відстані. Непальські носії (шерпи) перевозять вантажі 220 фунтів за 59 миль за 15 днів. Мало того, що вони рухали великі балки, але чакоани не були задоволені використанням грубих балок, але вклали багато часу і зусиль, щоб зробити балки естетично приємними, ретельно формуючи їх кінці. Коли я показую кам'яні сокири на своєму курсі віч-на-віч, деякі студенти дивляться на них сумнівно. Чи можуть ці інструменти дійсно вирубувати сосни Пондероза? Скільки часу це займе? Експериментальна археологія припускає, що первинні промені (вігас) могли бути зрубані всього за 30 хвилин. Морріс зрізав 10-сантиметрову сосну пондероза за 10 хвилин. Однак розмежування, окорка та кінцева обробка, ймовірно, зайняли сім разів більше часу, ніж рубка.

Дороги та астрономія

Hopewell не були єдиними з урочистими дорогами. Дорожня мережа Чако з'єднує великі будинки і простягається від каньйону Чако до віддалених районів і Великих будинків. Ці дороги, що складаються з сотень миль мереж, можна побачити на аерофотознімках (Plog 1997:110). Коли зустрічалися бар'єри, сходи були вирізані зі скелі, щоб дороги тривали по прямій лінії. Точний характер доріг, однак, не відомий. Вони, можливо, використовувалися в ритуальних цілях, для перегонів або навіть транспортування деревини для далеких гір. Дивно, але дороги, здається, не були торговими маршрутами. Більшість сегментів доріг не йдуть дуже далеко (1,6 миль), і мало хто падає навіть близько до шляхів, які б мінімізували час у дорозі між громадами. Отже, вони не здаються важливими для торгівлі. Однак дороги, як правило, з'єднують великі ківи, дуже великі ківи та церемоніальні місця. Навпаки, майже всі дороги, здається, тісніше відповідають поясненням, які бачать дороги як ті, що виконували локалізовані релігійні, інтегративні чи політичні функції.

Відстеження часу, використовуючи місяць і сонце було важливо для людей у всьому світі протягом тисяч років. Деякі з найбільш ранніх календарів в Шумерії на Близькому Сході були засновані на циклах Місяця, і тільки більш пізніх циклах Сонця. На місці неоліту Стоунхенджа знамените коло орієнтований на сонце, що сходить під час літнього сонцестояння. Майя, як ми поговоримо далі, використовували ряд різних систем для відстеження часу.
Стародавні чакони нічим не відрізнялися. Піднімаючись на 135 метрів над дном каньйону в каньйоні Чако, Фахада Бьютт містить спіральний петрогліф, зображення, уклюнуте в скелю, яка частково затемнена кам'яними плитами. 2-3 метрові піщаникові плити, ймовірно, природно орієнтовані, відкидають тіні пізнього ранку та полуденного сонця, щоб вказати як сонцестояння, так і рівнодення. Під час літнього сонцестояння, наприклад, кинджал світла розрізав спіраль. Тому ця функція була названа сонячним кинджалом. Стверджувалося, що сонячний кинджал, швидше за все, був більш церемоніальним, ніж практичним. Фермери прабатьків-пуебло, як і їхні предки мисливці-збирачі, знали, що вони роблять; вони знали, коли сіяти і коли збирати урожай на основі власних спостережень. Для тих, хто вважає, що Каньйон Чако був центром паломництва, за сонячним кинджалом спостерігали священики, які посилали сигнал димом, коли кинджал наближався до центральної позиції, оголошуючи про початок релігійних церемоній та фестивалів. Деякі суперечки існують з приводу використання та точності цієї функції. Кинджал світла з'являється біля
центральної спіралі за місяць до сонцестояння, а потім ледь переміщує положення. У зв'язку зі зміщенням плит, ділянка була закрита для туристів.

Малюнок\(\PageIndex{1}\): Сходи Чако. (Авторське право; Служба національних парків, суспільне надбання)

Ілюстрація\(\PageIndex{1}\): Аяда Бьютт, Каньйон Чако, Нью-Мексико. (Фото: Сью Рут)

Що ми можемо зробити з цими делікатними сайтами, «улюбленими до смерті», як висловився один минулий студент, при цьому дозволяючи людям спілкуватися з минулим? Одна річ, яку люди спробували - це 360-тури або віртуальні тури. Ні, це не те
саме, що бути там, але це дозволяє людям бачити, як виглядають сайти, і насолоджуватися і цінувати їх здалеку. Інший спосіб - імітувати, як вони функціонували. Якщо ви їдете до Музею природної історії Нью-Мексико, в
Альбукерке, є інтерактивний дисплей, який показує вам, як працює сонячний кинджал. Крім того, поблизу кампусу Ріо-Ранчо CNM, інструктор CNM Джеймс Дуддинг побудував «Chaco Rising», натхненний сонячним кинджалом. Що таке Чако? Альтернативні види Чако залишається загадковим місцем. Незважаючи на те, що археологи знають про особливості - що було в горщику, скільки праці було задіяно, коли він був побудований - існує мало консенсусу щодо більшої картини про те, що це було за місце. Однією з причин є те, що розкопки в Чако відбувалися до того, як були застосовані стандартні методи розкопок. Друга причина полягає в тому, що в кімнатах у великих будинках дуже мало особливостей. Третя рання проблема полягала в порівнянні з сучасною архітектурою Пуебло. Кімнати у великих будинках вважалися житловими будинками, де жили люди. Том Віндес, з UNM, оцінив чисельність населення в Пуебло Боніто як не більше 12 сімей в будь-який час. Він зробив це, вважаючи вогнища. Дослідження Віндеса дало зрозуміти, що великі будинки не були багатоквартирними будинками, де проживало велике населення. Якщо не будинки, то що тоді? Питання критичного мислення: Чому Том Віндес рахував вогнища замість того, щоб просто підраховувати кімнати?

Сьогодні деякі археологи вважають, що каньйон Чако був в значній мірі порожнім церемоніальним центром і місцем паломництва, де проживало лише кілька священиків, які б періодично закликали людей на бенкети. У цьому сценарії великі будинки служили для інтеграції людей, і ніхто не був набагато могутнішим, ніж будь-хто інший. Є деякі докази інтегративного бенкетування в Каньйоні. Це площі добре поєднуються з сучасними Пуеблос, які регулярно проводять інтегративні бенкети і підкреслюють спільноту над людиною. Номери могли б слугувати гостьовими кварталами, хоча вони напрочуд голі. Інші вважають, що великі будинки Чако були клановими будинками. Клани - це родовід, які зазвичай прив'язані до далекого предка, часто тварина. Інші, як Стівен Лексон, вважають, що великі будинки Чако дійсно були грандіозними будинками, пов'язаними з політично важливими сім'ями. У цьому сценарії деякі мали набагато більше влади та доступу до багатства, ніж інші. Складні поховання, екзотичні товари та криві штаби припускають владу, що тримається в руках небагатьох. Сучасний фокус Пуебло на гармонії, співпраці та спільноті був реакцією, стверджує він, проти корупції влади, яка сталася в Чако. Деякі усні історії також квадратні з цією точкою зору. Приміщення, на цей погляд, використовувалися б для зберігання надлишків зерна (хоча посудини для зберігання та доказів пролитого зерна не виявлено). В інших районах люди використовували кам'яні конструкції як складські приміщення і жили в тинових і мазкових спорудах. Інша ідея полягає в тому, що кімнати побудовані для показу, щоб підтримати масивне, що кидається в очі будівля. Лексон заперечує те, що він назвав «потоковим потоком», або припускаючи, що сучасні пуебло люди були в основному так само, як люди з пуебло минулого. Він стверджує, що це не тільки погана археологія, але і грабує пуебло людей своєї історії.

Ілюстрація\(\PageIndex{1}\): Chaco Rising - сучасна скульптура, натхненна сонячним кинджалом. Він був побудований інструктором CNM Джеймсом Дуддінгом. (Фото: Сью Рут)

Мабуть, найцікавіше взяти на Чако Каньйон походить від членів південно-західних корінних американських народів. Ріна Свентцелл з Санта-Клари пише: Навіть тоді моя відповідь на каньйон полягала в тому, що деяка чутливість, крім моїх предків Пуебло, працювала над великими будинками Чако. Було зрозуміло, що мета цих великих сіл полягала не в тому, щоб відновити їх єдність із землею, а показати силу та особливість людей.

Лі J. Kuwanwisiwma, директор Hopi Культурне бюро збереження пов'язував Чако великі будинки з кланами Хопі. Чако є видатним в усній історії Хопі. Він пише:

Поява наднової 1054 року... сьогодні представлена Блакитною Зіркою Кациною, яка регулярно з'являється у змішаному танці Кацина. Згідно з усною літературою Хопі, «блакитна зірка» була надприродним знаком для хісацином (стародавніх), щоб припинити свої міграції і почати сходитися на певних ділянках, включаючи Юпкейві (Чако).

Люди обідають (навахо) мають тісний зв'язок з каньйоном Чако. Багато Навахос брали участь у розкопках в Чако в 1920-х роках (як садиби змагалися за землю) і працювали над стабілізацією руїн чакоана в 1930-х роках. Річард Бегей з Навахо пов'язував Чако Каньйон з історією азартного гравця. Він пише The Gambler «Він поневолив народ, і його накази стали більш суворими і вимогливими». Лексон припускає, що ця історія Gambler представляє «царство», втілене в каньйоні Чако.

З'єднання з півднем

На початку 1800-х років письменники Південного заходу, як Альберт Галлатин, вважали, що Південний Захід був пов'язаний з Мезоамерикою через тольтеків, мезоамериканську культуру, засновану на землеробстві кукурудзи. Інші вважали, що це батьківщина ацтеків (назва видатного археологічного місця на півночі Нью-Мексико «Руїни ацтеків»). У той час Південно-Захід входив до складу Мексики. Мексикансько-американська війна 1849 відокремила південний захід від Мексики і відкрила його для поселенців. з дебатами Великого Moundbuilder, ідея про те, що сучасні пуебло були відносними новачками та просто копірами культури ацтеків, була використана для виправдання витіснення Пуеблос зі своїх традиційних земель. До 1900-х років археологи почали ставити під сумнів думку про те, що нині американський Південний Захід був батьківщиною ацтеків і стали розглядати його як окрему сутність.

Сьогодні вплив Мексики на Південному Заході стало незаперечним. Наприклад, Сто одинадцять циліндричних банок були знайдені під кімнатою в Пуебло Боніто. Використовуючи методику під назвою рідинна хроматографія, Патті Краун з Університету Нью-Мексико та її колега Джеффрі Херст з корпорації Hershey знайшли докази того, що циліндричні судини Чако використовувалися для пиття рідкого шоколаду. Дерева какао, які виробляють насіння, з якого роблять шоколад, є тропічною рослиною і не ростуть ніде поблизу каньйону Чако. Шоколад використовувався як предмет розкоші для еліт тільки в Мезоамериці, а циліндричні судини використовувалися для приготування і пиття шоколаду серед класичних майя, про які ми докладніше розповімо далі). Шоколад в якійсь формі, мабуть, надходив з півдня. Точно де поки невідомо.

Ілюстрація\(\PageIndex{1}\): «Кераміка Каньйону Чако» Гарі Тодда. (ліцензована під суспільним надбанням)

Як ми побачимо в розділі Mimbres, інші екзотичні товари також надходили з півдня. Сьогодні ми змінили наш ландшафт різними способами - видобуток викопного палива, розчищення землі для випасу одомашнених тварин та створення гребель для влади. Археологи та студенти археології повинні бути обережними, щоб не читати те, що вони хочуть бачити в археологічних записах, тобто ми повинні бути неухильними до соціальних та політичних програм. Стародавні народи Південного Заходу і в інших місцях також змінили своє оточення. І ми бачимо докази того, що люди не обов'язково жили в екологічній гармонії зі своїм оточенням. У каньйоні Чако мідденс packrat показують, що територія була очищена від рідного пінона і ялівцю, а величезна кількість деревини були привезені з сусідніх районів. Крім того, є свідчення соціальної ієрархії в похованнях та екзотичних товарах у Пуебло Боніто. Хоча сучасна ідеологія пуебло фокусується на гармонії та рівновазі, не виключено, що це було не завжди на Південному Заході.

Залишаючи Чако

Великі будинки в каньйоні Чако були покинуті в середині 1100-х років, можливо, пов'язані з посухою, яка потрапила в той час. Останній промінь у Пуебло Боніто був розрізаний в 1129 році (див. Дендрохронологію нижче). Деякі з віддалених громад, як ацтеки на півночі, продовжували. Але люди не повністю зникли з району. Деякі люди повернулися в каньйон Чако після посухи середини 1100-х років. Вони реконструювали чудові будинки для використання в якості резиденцій - додаючи вогнища, герметизуючи старі двері, створюючи внутрішні стіни, відкладаючи сміття та закопуючи мертвих у старих кімнатах. Це не так вже й незвичайно—люди, очевидно, жили в Колізеї в Римі в середньовічні часи! Деякі місця на Південному Заході процвітали після занепаду Чако, але жодної картини не виникло. Один сайт в північній Арізоні під назвою Wupatki з'явився. Там було виявлено величезну кількість бірюзи, раковини, мідних дзвонів і ара. Вупаткі, можливо, були особливо продуктивними сільськогосподарськими угіддями через виверження вулкана шлакового конуса в кратері Sunset в 1085 році (або близько того), який покрив ґрунт корисною золою. Інший сайт під назвою ацтеків у Нью-Мексико, можливо, був «новим Чако». Марк Елсон досліджує вплив виверження кратера Sunset і як він може бути в змозі повідомити нас про те, як люди реагують на катастрофи. Шлейф попелу від вулкана був би видно з каньйону Чако. Це особливо актуально сьогодні при таких катастрофах, як урагани, землетруси, цунамі, і повені стають все більш очевидними. Він стверджує, що виверження шлакового конуса, яке ініціюється з тріщини в землі з гучним розтріскуванням і вискакуванням, що надходять з центру Землі, поряд з послідуючими блискавками, потоками лави, попелом і шлаками, мали б значний вплив на навколишні населення - психологічно, релігійно, і практично. Враження від кукурудзи в лаві перенесли в інші райони. Слідчі провели археологічний експеримент на Гавайських потоках лави, щоб побачити, чи може бути зроблено детальне враження про кукурудзу, і виявили, що вони не можуть бути зроблені дуже легко. Марк Елсон вважає, що враження були зроблені поблизу розбризкування конусів дуже гарячої і рідкої лави в рамках ритуалу, а пізніше перенесені в житло. У районах з товстим покривом шлакових конусів землеробство кукурудзи більше не було можливим, і люди ставали «вулканськими біженцями». Експериментальна археологія показала, що легший шлакопокрив насправді служить мульчею, завдяки якій кукурудза може рости. Біженці вулкана згодом перемістилися в ці райони, де кукурудза раніше була неможлива.

Фраккінг Чако?

Каньйон Чако розташований в басейні Сан-Хуан, районі, багатому викопним паливом. На даний момент існує понад 10 000 свердловин на природному газі. Зовсім недавно на Mancos Shale спостерігали за гідравлічним фрекінгом для нафти. Бюро землеустрою (BLM), яке управляє більшою частиною землі навколо каньйону Чако, вже видало понад 200 дозволів. Оскільки оригінальна культурна (та екологічна) оцінка була зроблена в 2003, перш ніж фрекінг був можливим, екологічні, археологічні та племінні групи викликали занепокоєння. Зараз суди розглядають мораторій на нові дозволи на нафту в цьому районі, і рішення також може припинити існуючі операції з фрекінгу, які вже розпочалися.

Мімбрес Могольон

Нащадки Мімбр Могольон також, ймовірно, були сучасними Пуеблос. Як і Хохокам, ранні Мімбри Моголлон жили переважно в пітхаусах. Існує акцент на полюванні та сухому землеробстві з деякими доказами для зрошення. Близько 900-1000 рр. н.е. відбулися кардинальні зміни; люди Mimbres Mogollon перемістилися до надземних структур. Крос-культурно, коли люди живуть в котлованних спорудах, вони майже завжди сезонно рухливі. Надземні споруди пов'язані у всьому світі з переходом до сільського господарства і необхідністю зберігання зерна.

Малюнок\(\PageIndex{1}\): Кратер заходу сонця. (Майксанчез 1109 (Власна робота) [CC BY-SA 3.0 (http://creativecommons.org/licenses/by-sa/3.0)], через Вікімедіа Вікісховище)

Мімбри сильно покладалися на кукурудзу. Перехід на надземний «пуеблос», схоже, пов'язаний з підвищеною залежністю від кукурудзи та підвищенням седентизму. Сьогодні архітектуру Mimbres не так багато дивитися, адже вона була зроблена з великих округлих бруківок і легко розвалилася, на відміну від елегантної чакоанської архітектури. Археолог Стівен Лексон назвав архітектуру Mimbres «майстерно складені річковими бруківками». Через це погіршення, сайти Mimbres здавалися менш вражаючими, ніж сайти на північ і були ігноровані протягом багатьох років. Тобто до тих пір, поки кераміка Mimbres не була виявлена. На відміну від великих будинків в каньйоні Чако, кластери будинків Mimbres, або кімнатні блоки, поступово зростали з часом у міру збільшення чисельності населення. Кераміка Mimbres - це знакова південно-західна кераміка, яка надихає південно-західне мистецтво навіть донині. Кераміка має блискучий білий фон з чорною мінеральною фарбою, а судини напівсферичні, як півземної кулі. Зображення, що з'являються на Mimbres- чорно-біла кераміка, як її називають, включають геометричні та фігурні конструкції. Жінки, чоловіки та складові тварини можна знайти на горщиках. Самки ідентифікуються за фартухами, які були знайдені в печерних контекстах з менструальною кров'ю. На горщиках з'являються метелики-мутовки, зачіска хопі дівчат шлюбного віку. Чоловіки легко ідентифікуються
за геніталіями і часто з'являються на сценах полювання. Метальні палиці, історично використовувані для полювання на кроликів, ідентифікуються. Дійсно, кістки jackrabbit зустрічаються у величезній кількості на сайтах Mimbres. З'являються також дерев'яні мечі і криві посохи, можливо, символи влади. Хоча деякі сцени зображують повсякденну діяльність, інші явно потойбічні. Марк Томпсон, який читав лекції на моїх курсах віч-на-віч, стверджує, що судини зображують близнюків-героїв, які також є видатними в мезоамериканській іконографії та оповіданнях про походження. Близнюки Майя Герой відомі тим, що борються з монстрами в підземному світі. Близнюки-воїни також з'являються в оповіданнях Пуебло та Діне (Навахо). Зображення нагадують кукурудзяних дівчат і кацинас (качінас), або родових істот, видатних у сучасній релігії Пуебло. Деякі припускають, що кераміка Mimbres є першим свідченням кацини в археологічному записі. Також багато кроликів у формі півмісяця на Mimbres Чорно-на-білому. Багато різних корінних племен Північної Америки вважали, що кролик проживав на Місяці; Цю форму кролика можна побачити сьогодні, якщо подивитися на повний місяць. На одному зображенні зображений кролик у формі півмісяця і вид зіркового вибуху, який, як вважають, представляє подію наднової 1054 в сузір'ї Тельця, яка відбулася б під час півмісяця.

Деякі судини Mimbres, здається, використовувалися для побутових, побутових цілей, а інші чітко пов'язані з похованнями. Як і в Чатальгоюку, багато поховань Мімбр були внутрішньомуровими - розташовані всередині споруд і під поверхами. На обличчі покійного часто були чорно-білі чаші, перевернуті над ними. Ці чаші були ритуально «вбиті» шляхом пробивання або свердління отвору в центрі (пам'ятаєте труби платформи Hopewell?). Діра була метафорою для сипапу, каналу або порталу між цим світом і світом духу. Сіпапу є місцем появи з підземного світу і був представлений в ківах невеликим отвором, через який могли проникнути духи. Сама посудина могла бути метафорою купола неба. Рут Бунзель процитувала консультанта Зуні: «Небо, тверде по суті, спирається на землю, як перевернута чаша». Для Хопі, після смерті, дух подорожував у підземний світ, а після смерті в підземному світі дух знову повернувся у верхній світ, створивши цикл (Plog 1997:18). Може бути, що ці убиті чаші діяли як портали для повернення душі.

Миска Mimbres вважається представляти 1054 Supernova

У 1970-х роках, до законів проти розкопок могил без розкопок, багато місць Mimbres були бульдозовані мародерами, які шукали вражаючу кераміку Mimbres, яка відбувалася в основному в похованнях. У той час як такі сайти, як Руїни Галаз, були знищені важкою технікою. Сьогодні їх зовсім немає. Хто зробив горщики? Більшість гончарних виробів Південного заходу виготовлялися шляхом намотування, використовуючи довгі мотузки з глини для нарощування стін судин. Ці котушки проявляються в готовому виробі. Не було гончарного круга або горщиків, зроблених з формочок. Патрісія Гілман подивилася на кераміку Mimbres, щоб оцінити спеціалізацію ремесла - чи відповідають певні особи чи сайти за виготовлення товарів. Вона виявила, що всі відомі сайти Mimbres мають докази для виробництва. Ця знахідка свідчить про те, що виробництво кераміки Mimbres, ймовірно, не було спеціалізованим, в тому сенсі, що кожне село робило кераміку для себе і не залежно від лише одного села для цих спеціальних горщиків. Стівен Леблан вивчив та визначив окремих гончарів на кераміці Mimbres на основі подібних стилів зображення. Патті Краун зазначає, що може знадобитися 10 років або більше, щоб стати досвідченим гончаром і художником, і тому в археологічному записі повинні бути деякі докази цього навчального процесу. Вона виявила кілька погано виконаних судин, які, ймовірно, були намальовані дітьми. Оскільки судини Mimbres Чорно-білі часто були поховальними товарами і містять потенційно релігійно заряджені зображення, їх показ у музеях і навіть у цифрових базах даних є суперечливим. Якщо ви зайдете в Музей антропології Максвелла в кампусі Університету Нью-Мексико, ви побачите, що деякі судна були видалені під розглядом NAGPRA (пам'ятаєте Кенневік Ман?). Предки продовжують бути важливими.

Торгівля та біржа

Ми знаємо, що Хохокам мав снаряди з Каліфорнійської затоки та версію мезоамериканської гри з м'ячем. Chacoans мав шоколад, в кінцевому рахунку, отриманий з Мезоамери Кераміка та матеріальна культура Мімбри роблять ці південні зв'язки ще більш яскравими. Великі відстані не були проблемою для ранніх південнозахідних жителів. Археолог Стівен Леблан припускає, що Мімбри виступали посередниками для торгівлі від Мексики до каньйону Чако.
Мімбри також мали нарукавники Glycymeris від Мексиканської затоки і навіть зображували їх на керамічних посудах. Джетт і Мойл (1986) виділяють 20 видів риб, 18 з яких - морські риби. Вони стверджують, що Мімбри подорожували 1500 миль до Каліфорнійської затоки, щоб торгувати морськими мушлями та іншими екзотичними товарами. Одне зображення навіть було інтерпретовано як кит, хоча немає доказів для аборигенів китобійного промислу в цій області. Інші, як Марк Томпсон, бачать рибу як уявлення душ, які подорожують в підземний світ. Кілька людей вказали, що у риб Мімбр є непарні черевні плавники, які нагадують ноги. Цікаво, що існує дуже мало доказів використання риби як харчового ресурсу. Зверніть увагу, що у риб чотири ногоподібних придатка. Фред Каботі, автор і художник Хопі, писав, що існує історія Хопі, в якій діти падають у воду і стають рибами. Він припускає, що Мімбри могли мати подібну історію.

Малюнок\(\PageIndex{1}\): Чаша Mimbres чорно-біла, яка стала червоною від окислювальної атмосфери. (Авторське право; суспільне надбання)

Мабуть, найбільш ефектними є ара і папуги, зображені на горщиках Mimbres. Червоні ара були імпортовані з низовини Мексики, але військові ара та товстоклюві папуги могли бути отримані з ближчих природних ареалів Мексики. Ара трапляються приблизно за 700 миль від регіону Мімбрес в тропічних лісах Мексики в Ла-Уастека, але вони, можливо, були знайдені і на заході Мексики (Макгуайр). Скелети ара та папуг, пір'я та артефакти були знайдені на сайтах Mimbres та інших сайтах, таких як Чако на всьому Південному заході. Пір'я продовжують залишатися важливими ритуальними об'єктами на Південному заході. Папуги та ара були важливими для культури Mimbres і, здається, мали ритуальне значення, і жінкам показано поводження з ними. Ця асоціація цікава тим, що чоловіки в суспільстві Пуебло традиційно контролювали ківи, маски та вівтарі. Ритуальне об'єднання жінок говорить про те, що жінки, можливо, мали значні ритуальні зобов'язання, особливо стосовно екзотичних птахів, в минулому. Значно, що багато ара здатні імітувати людські голоси. Вважається, що ари привозилися як молоді птахи. Ці птахи потребували б спеціалізованого догляду, щоб вижити і процвітати під час довгої подорожі. Виходячи з розвитку скелета, річні ара приносили в жертву навесні, можливо, під час рівнодення, і ритуально поховали. Вони, ймовірно, були вбиті після того, як їх довгі пір'я хвоста виросли. Мідні дзвони з Мексики зустрічаються в регіоні Мімбрес і, можливо, торгували разом з папугами та ара.

Пост-Чако, Пост-Мімбри

1200s побачили збільшення агрегації в квартирних комплексах, які ми зараз називаємо pueblos. Тобто ми знаємо, що люди жили в них цілий рік. Знаменитий сайт Меса-Верде з його обривними оселями та масштабними місцями з великим населенням є хорошим прикладом. Це стало початком «Малого льодовикового періоду», періоду повсюдного похолодання.

Малюнок\(\PageIndex{1}\): Риба на чаші Мімбрес. (Авторське право; Flickr, Creative Commons. За Шеннон Моллер)

вегетаційний період, спричинений настанням Малого льодовикового періоду, можливо, підштовхнув людей до агрегування, а також може нести відповідальність за насильство, яке спостерігається в археологічних записах. Агрегації, можливо, забезпечили певний захист та забезпечили доступ до землі. Ці скупчення призвели до тісних приміщень для людей разом з їх сміттям та екскрементами, які, як ми вже обговорювали, не є ідеальними умовами життя. У дослідженні копролітів, древніх фекалій, з громади Меса-Верде всі зразки показали докази гостриків.

Посилюючи проблеми Малого льодовикового періоду, сильна посуха під назвою «Велика посуха» завдала удару між приблизно 1275 та 1300 роками. Ця посуха спричинила віртуальну відмову від регіону Меса-Верде, хоча люди мігрували десятиліттями. До 1300 року ніхто не залишився. У популярній літературі ми часто чуємо, що анасазі «зникли». Ми знаємо, що вони не зникли, а просто переїхали. Багато усних історій Пуебло розповідають про міграції кланів і навіть казки за участю мешканців скелі. Меса-Вердеанці в багатьох випадках переїжджали на південь до різних районів, які вже були заселені, включаючи долину Ріо-Гранде. Іммігранти зустрічалися з іншими людьми, які часом жорстоко чинили опір новачкам. В інших місцях іммігранти привезли з собою архітектуру Меса-Верде і художні стилі, пов'язані з гончарним мистецтвом, і сформувалися багатоетнічні громади. Було висловлено припущення, що новачки отримували менш прибуткові землі, створюючи нерівності між первісними жителями і приїжджаючими людьми з півночі. Незалежно від характеру культурного контакту, більшість петрогліфів (наскального мистецтва, яке клюють або дряпають у скелю) в Національному пам'ятнику Петрогліф тут, в Альбукерке, були створені за цей час.

Щонайменше дванадцять агрегованих сіл знаходилися в центральній долині Ріо-Гранде, коли експедиція Коронадо прийшла на початку 1540-х років у пошуках золота. Битва між Коронадо та Пуеблосом, можливо, відбулася на місці тут, в Альбукерке, під назвою П'єдрас Маркадас. Пізніше іспанські пошуки перетворити Пуебло почалися серйозно, і в таких місцях, як Кварай і Гран Ківера на південь від Альбукерке, корінні жителі будували церкви за велінням католицьких чиновників. Люди Пуебло, звичайно, все ще живуть на Південному Заході в 21 різних суверенних країнах, і багато хто досі розмовляє своїми рідними мовами. Вони підтримують традиції, які пов'язують їх зі своїм родовим минулим - ківи, кацини та вирощування кукурудзи залишаються центральною частиною багатьох індійських народів Пуебло сьогодні. Ми бачили важливість предків в неоліті поблизу сходу і Рану Рараку. Те ж саме справедливо і на Південному Заході, де археологічні пам'ятки самі по собі є священними родовими місцями. Через це археологічні розкопки часто розглядаються як осквернення, а не можливість дізнатися про минуле. Як результат, південно-західні
археологи все частіше використовують неінвазивні методи, такі як запис поверхні та георадар, а також електричний опір, які показують, що знаходиться під поверхнею землі, не руйнуючи її при розкопках. Тим не менш, розкопки мають місце, коли ділянка вже призначена для знищення в ході будівництва школи, трубопроводу або якогось іншого проекту на державній або федеральній землі.

Атабаскани

Ранні атабаски, що говорять люди на Південному Заході, давно вважалося, що були відносно пізні прибуття, прийшовши в цей район в 1500-х роках. Це предки Апачі і Навахос або Діне. Термін протоісторичний іноді використовується для позначення цього часу між доісторичним періодом і наявністю історичних документів. Тобто є кілька письмових звітів, але широко розповсюджених історичних документів бракує. Як і передісторія, протоісторичний - це свого роду дивний спосіб розділити часову шкалу, але він все ще використовується своєрідним туманним способом. Деякі вчені вважають, що Атабаскани прийшли в регіон через гірський коридор уздовж кордону Нью-Мексико та Арізони, найраніших відомих дат для Атабасканських місць, що надходять з гірських регіонів. Вхід міг через рівнини, ймовірно, відбувся також. Ранні археологічні записи ранніх апачів на південному заході мізерні, але нові генетичні та штучні дослідження свідчать про те, що невелика кількість була на Південному заході в 1400-х роках і, можливо, ще в 1300-х роках, раніше, ніж вважалося раніше. Ця рання присутність Apache жодним чином не була рівномірною на всьому Південному Заході, демонструючи різні форми адаптації в різних середовищах. Присутність пізнього Апахея (наприкінці 1800-х років) на Південному заході відзначається кільцями тіпі, слюдяною керамікою (кераміка з плямами слюди в ній) та точками снарядів, виготовленими з металу, особливо кільцями стовбурів або скла.

Хоча є численні книги та конференції, присвячені каньйону Чако, мало що зроблено для синтезу археології Атабаска. Наприклад, у всіх класичних підручниках «Передісторія Південного заходу» покійної Лінди Корделл археології Атабаскан і Уте присвячені лише чотири сторінки. Були написані інші історично засновані тексти, але жоден явно археологічний характер. Одне з найцікавіших археологічних додатків для розуміння історії Апачі походить від мого колишнього роботодавця Карла Лаумбаха, який пише про сутичку між Апачі та кавалерійським загоном бійволів. За допомогою металошукачів польові працівники змогли ідентифікувати гвинтівку та пістолетні патрони (металевий корпус для куль) військових і апачів, які використовували різні гвинтівки. Дані були внесені в базу даних геоінформаційних систем (ГІС) для розробки візуального представлення сутички. Мало того, але кожна зброя залишає певний слід на патроні, що дозволяє дослідникам встановити, що існує понад 180 видів зброї, і кожну окрему зброю можна було відстежувати по всьому ландшафту.

Ілюстрація\(\PageIndex{1}\): Місія Quarai, побудована корінними жителями
Нью-Мексико. (Авторське право; Сью Рут)