9.6: Реформація, контрреформація та сучасний період

G. Реформація та контрреформація Розділ

друку
Реформатори різних видів, включаючи Джона Вікліфа, Джона Гуса (Ян Гус) та Джироламо Савонарола - заперечували моральну слабкість та фінансову корупцію, яка заразила церкву «у її членах та голові», і закликали до радикальних змін. На Заході відбувалися глибокі соціальні та політичні зміни, з пробудженням національної свідомості та зростаючою силою міст, в яких з'явився новий купецький клас. Протестантська Реформація може розглядатися як зближення таких сил, як заклик до реформ у церкві, зростання націоналізму, виникнення «духу капіталізму».

Мартін Лютер був каталізатором, який осадив новий рух. Його особиста боротьба за релігійну визначеність змусила його, проти своєї волі, поставити під сумнів середньовічну систему порятунку і саму владу церкви, а його відлучення папою Левом X виявилося незворотним кроком до поділу західного християнства. Також рух не обмежувався лютерською Німеччиною. Рідні реформаторські рухи в Швейцарії знайшли лідерство в Huldreich Zwingli і особливо в Джона Кальвіна, чиї інститути християнської релігії стали найвпливовішим резюме нового богослов'я. Англійська Реформація, спровокована неприємностями короля Генріха VIII, відображала вплив лютеранських, а потім кальвіністичних реформ, але пішла свій власний «середній шлях», зберігаючи католицькі елементи, такі як історичний єпископ поряд з протестантськими елементами, такими як єдиний авторитет Біблії. Думка Кальвіна допомогла в його рідній Франції створити партію гугенотів (див. Гугеноти), якій люто протистояли як церква, так і держава, але нарешті досягла визнання з Нантським едиктом в 1598 році (в кінцевому рахунку скасовано в 1685 році). Більш радикальні групи Реформації, зокрема анабаптисти, налаштовані проти інших протестантів, а також проти Риму, відкидаючи такі давні практики, як хрещення немовлят, а іноді навіть такі догми, як Трійця і засуджуючи союз церкви і держави. Див. також Кальвінізм; Лютеранство; Пресвітеріанство.

Той союз допоміг визначити результат Реформації, яка досягла успіху там, де він отримав підтримку нових національних держав. Як наслідок цих зв'язків із зростаючим національним духом, Реформація допомогла створити літературні пам'ятники, особливо переклади Біблії, які рішуче формували мову та дух народів. Це також дало свіжий стимул для біблійної проповіді та поклоніння в просторіччі, для чого з'явилася нова гімнодія. Через свою увагу на участь всіх віруючих у богослужінні та сповіді, Реформація розробила системи навчання доктрині та етиці, особливо у формі катехизмів та етики служіння у світі.

Протестантська Реформація не вичерпала дух реформ всередині римо-католицької церкви. У відповідь як на протестантський виклик, так і на власні потреби, церква викликала Собор Трента (див. Трент, Рада), який тривав протягом 1545-63 років, даючи остаточне формулювання доктрин, про які йдеться, і законодавчі практичні реформи в літургії, церкви адміністрації та освіти. Відповідальність за здійснення дій ради лягла значною мірою на Товариство Ісуса, утворене святим Ігнатієм Лойолою (див. Єзуїти). Хронологічний збіг відкриття Нового Світу і Реформації розглядалося як провіденційна можливість євангелізувати тих, хто ніколи не чув євангелії. Трент на римо-католицькій стороні і кілька конфесій віри на протестантській стороні мали ефект зробити поділ постійними. Див. також Сповідь.

В одному відношенні дивізії не були постійними, бо продовжували з'являтися нові дивізії. Історично склалося так, що найбільш примітними з них були, ймовірно, ті, що виникли в Англійській церкві. Пуритани заперечували проти «залишків попери» в літургійній та інституційному житті англіканства і наполягали на подальшій реформації. Через англіканський союз трону та вівтаря ця агітація мала прямі - і, як виявилося, насильницькі - політичні наслідки, кульмінацією в Англійській революції та страті короля Карла I в 1649 році. Пуританство знайшло своє найбільш повне вираження, як політично, так і теологічно, в Північній Америці. Пієтисти лютеранської та кальвіністської церков Європи зазвичай встигли залишитися в рамках установи як партія замість того, щоб утворювати окрему церкву, але пієтизм сформував світогляд багатьох серед континентальних груп, які приїхали до Північної Америки. Європейський пієтизм також знайшов відлуння в Англії, де він був значною силою в житті і думці Джона Уеслі, засновника методистського руху (див. Методизм).

Див. також Контрреформація; Реформація.

Н. Сучасний період


вже під час Відродження та Реформації, але ще більше у 17-18 століттях було очевидно, що християнство буде зобов'язане визначати та захищати себе у відповідь на підйом сучасної науки та філософії. Ця проблема зробила свою присутність відомою у всіх церквах, хоча і по-різному. Засудження Галілео Галілея інквізицією за підозрою в єресі було врешті-решт знайти його протестантський еквівалент у суперечках щодо наслідків теорії еволюції для біблійного звіту про створення. Проти інших сучасних рухів теж християнство часто опинилося на обороні. Критико-історичний метод вивчення Біблії, який розпочався в 17 столітті, здавалося, загрожував авторитету Писання, а раціоналізм Просвітництва був засуджений як джерело релігійної байдужості і антиклерікалізму (див. Біблійну стипендію; Просвітництво, Епоха). Через свій акцент на здатності людини визначати людську долю, навіть демократія може потрапити під засудження. Зростаюча секуляризація суспільства зняла контроль над церквою зі сфер життя, особливо освіти, над якими вона колись була домінуючою.

Частково причиною і частково результатом такої ситуації стало фундаментальне переосмислення відносин між християнством і цивільним порядком. Надання релігійної толерантності до віросповідань меншин, а потім поступове поділ церкви та держави представляло собою відхід від системи, яка мала, з багатьма варіаціями, мала вплив з моменту звернення Костянтина Великого і є, на думку багатьох вчених, найбільш далекосяжною зміною в сучасна історія християнства. Доведені до свого логічного завершення, багатьом здавалося, що він мав на увазі як перегляд того, як різні групи та традиції, що називають себе християнами, пов'язані один з одним, так і повторне вивчення того, як всі вони разом пов'язані з іншими релігійними традиціями. Обидва ці наслідки зіграли ще більшу роль у 19 і 20 століттях. Див. Церква і держава.

Екуменічний рух був основною силою для об'єднання, принаймні до кращого розуміння, а іноді навіть до возз'єднання, християнських конфесій, які давно були розділені. На Другому Ватиканському Соборі Римо-католицька церква зробила важливі кроки до примирення як зі Сходом, так і з протестантизмом. Ця ж рада також вперше висловила на офіційному форумі позитивну оцінку справжньої духовної сили, присутньої у світових релігіях. Особливим випадком є стосунки між християнством та його батьком, іудаїзмом; після багатьох століть ворожнечі і навіть переслідувань дві конфесії рухалися до ближчого ступеня взаєморозуміння, ніж будь-коли з 1 століття. Див. Ватиканський собор, другий.

Реакція церков на їх змінену ситуацію в сучасний період також включала безпрецедентне зростання богословського інтересу. Такі протестантські богослови, як Джонатан Едвардс і Фрідріх Шлейермахер і такі римо-католицькі мислителі, як Блез Паскаль і Джон Генрі Ньюман, взялися за переорієнтацію традиційних вибачень за віру, спираючись на релігійний досвід як перевірка дійсності божественного. 19 століття було головним часом історичних досліджень розвитку християнських ідей та інституцій. Це дослідження показало багатьом, що жодна конкретна форма вчення чи церковна структура не може претендувати на абсолютну та остаточну, але вона також надала іншим богословам нові ресурси для переосмислення християнського повідомлення. Літературне дослідження біблійних книг, хоча і розглядається багатьма консерваторами з підозрою, призвело до нових уявлень про те, як Біблія була складена та зібрана. А вивчення літургії в поєднанні з визнанням того, що стародавні форми не завжди мали сенс до сучасної епохи, стимулювало реформу богослужіння.

Амбівалентне ставлення християнської віри до сучасної культури, очевидне у всіх цих тенденціях і в тій ролі, яку вона зіграла в суспільно-політичній історії. Християни були знайдені по обидва боки дебатів 19-го століття щодо рабства, і обидва використовували біблійні аргументи. Значна частина натхнення для революцій, від французьких до російських, була явно антихристиянською. Особливо під марксистськими режимами 20-го століття християни були пригнічені за свою віру, а їхні традиційні вірування були засуджені як реакційні. Тим не менш, революційна віра часто черпалася з християнських джерел. Мохандас Ганді стверджував, що він діяв в дусі Ісуса Христа, а Мартін Лютер Кінг-молодший, мученицький лідер світового руху за громадянські права, був протестантським проповідником, який прагнув зробити вчення проповіді на горі основою своєї політичної програми.

До останньої чверті 20 століття місіонерські рухи церкви несли християнську віру по всьому світу. Характерною рисою сучасності, однак, стала зміна керівництва «донькою» або місією церков. З часів Другої світової війни національні лідери все частіше переймали від західних жителів у римо-католицькій, англіканській та протестантській церквах третього світу. Адаптації вітчизняних звичаїв створюють проблеми богослов'я та традиції, оскільки, наприклад, африканські полігамісти намагаються жити християнським сімейним життям. Злиття конфесій у церквах, таких як Об'єднана церква Канади, може змінити характер деяких складових груп. Таким чином, зміни продовжують кидати виклик християнству.

Додаткову інформацію дивіться в статтях про окремі християнські конфесії та біографії тих осіб, чиї імена не слідують датами.