7.2: Основна доктрина та джерела

ІІ. Основні доктрини та джерела

Як багата і складна релігійна традиція, іудаїзм ніколи не був монолітним. Його різні історичні форми, тим не менш, мають певні характерні риси. Найважливішим з них є радикальний монотеїзм, тобто віра в те, що єдиний, трансцендентний Бог створив Всесвіт і продовжує провіденційно керувати ним. В основі цього монотеїзму лежить телеологічне переконання в тому, що світ одночасно зрозумілий і цілеспрямований, тому що за ним стоїть єдиний божественний інтелект. Ніщо, що переживає людство, не примхливе; все в кінцевому підсумку має сенс. Розум Божий проявляється традиційному єврею як у природному порядку, через створення, так і соціально-історичний порядок, через одкровення. Той же Бог, який створив світ, виявився ізраїльтянам на горі Синай. Зміст цього одкровення — Тора («явлена настанова»), Божа воля до людства, виражена в заповідях (мізвотах), за допомогою яких люди повинні регулювати своє життя у взаємодії один з одним і з Богом. Живучи згідно з Божими законами і підкоряючись божественній волі, людство може стати гармонійною частиною космосу.

A. завіт

Друга основна концепція в іудаїзмі - це завіт (привід), або договірна угода, між Богом і єврейський народ. Згідно з традицією, Бог творіння вступив в особливі стосунки з єврейським народом на Синаї. Вони визнали б Бога своїм єдиним кінцевим царем і законодавцем, погоджуючись виконувати його закони; Бог, у свою чергу, визнав Ізраїль своїм конкретним народом і особливо пам'ятає про них. Як біблійні автори, так і пізніше єврейська традиція розглядають цей завіт у універсальному контексті. Тільки після послідовних невдач у встановленні завіту з бунтівним людством Бог звернувся до певного його сегменту. Ізраїль повинен бути «царством священиків», і ідеальний суспільний порядок, який він встановлює відповідно до божественних законів, повинен бути зразком для людського роду. Таким чином Ізраїль стоїть між Богом і людством, представляючи один одному.

Ідея заповіту також визначає спосіб, яким як природа, так і історія традиційно розглядалися в іудаїзмі. Здається, що добробут Ізраїлю залежить від послуху Божим заповідям. Як природні, так і історичні події, які спіткають Ізраїль, трактуються як походять від Бога і як під впливом релігійної поведінки Ізраїлю. Таким чином, робиться прямий причинно-наслідковий зв'язок між поведінкою людини і долею людини. Ця перспектива посилює проблему теодиції (Божої справедливості) в іудаїзмі, оскільки історичний досвід як окремих людей, так і єврейського народу часто був одним із страждань. Багато єврейської релігійної думки, починаючи з біблійної Книги Йова і далі, була зайнята проблемою підтвердження справедливості та сенсу перед очевидною несправедливістю. Згодом проблема була пом'якшена вірою в те, що чеснота і послух в кінцевому підсумку будуть винагороджені, а гріх покарається божественним судом після смерті, тим самим виправляючи нерівності в цьому світі. Пониження іноземного панування та примусового вигнання з землі Ізраїлю, зазнали єврейського народу, також будуть виправлені наприкінці часу, коли Бог послав свого Месію (машія, «один помазанець» нафтою як цар), відросток царського дому Давида, щоб викупити євреїв і повернути їм суверенітет на своїй землі. Месіанство з самого початку було значною ниткою єврейської думки. Туга до приходу Месії була особливо інтенсивною в періоди лиха. Зрештою, між месіанською ідеєю та поняттям Тори було встановлено зв'язок: окремий єврей шляхом належного вивчення та дотримання Божих заповідей міг прискорити прихід Месії. Таким чином, дія кожного індивіда прийняла космічне значення.

Б. рабинська традиція

Хоча всі форми іудаїзму кореняться в Єврейська Біблія (іменована євреями як Танах, абревіатура для трьох її розділів: Тора, П'ятикнижжя; Небіїм, пророча література; і Кетубім, інші твори), було б помилкою думати про іудаїзм як просто «релігію Старого Завіту». Сучасний іудаїзм в кінцевому підсумку походить від рабинського руху перших століть християнської епохи в Палестині та Вавилонії і тому його називають рабинським іудаїзмом. Рабин на арамейській та івриті означає «мій учитель». Рабини, єврейські мудреці, вмілі вивчати Писання та власні традиції, стверджували, що Бог відкрив Мойсеєві на Синаї двояку Тору. На додаток до написаної Тори (Писання), Бог відкрив усну Тору, вірно передану сарафанним словом нерозривним ланцюгом від вчителя до учня і збережену нині серед самих рабинів. Для рабинів усна Тора була інкапсульована в Мішну («те, що вивчається або запам'ятовується»), найдавнішому документі рабинської літератури, відредагованому в Палестині на рубежі III ст. Подальше рабинське вивчення Мішни в Палестині та Вавилонії породило два Талмуди («те, що вивчається»; також називається Гемера, арамейський термін з тим самим значенням; див. Талмуд), широкі коментарі до Мішни. Вавилонський Талмуд, відредагований приблизно в 6 столітті, став основоположним документом рабинського іудаїзму.

Ранні рабинські твори також включають екзегетичні та гомілетичні коментарі до Писання (Мідрашим; див. Мідраш) та кілька арамейських перекладів П'ятикнижжя та інших біблійних книг (див. Таргум). Середньовічні рабинські твори включають кодифікації талмудичного права, найбільш авторитетним з яких є Шульхан Арух 16-го століття (Set Table) Йозефа бен Єфрем Каро. В іудаїзмі вивчення Тори стосується вивчення всієї цієї літератури, а не лише П'ятикнижжя («Тора» у вузькому сенсі).