4.1: Перший і другий діалоги

Перший діалог (понеділок)

1. Я був достатньо оптимістичним, щоб повірити, що до цього часу я міг би надіслати вам приємний звіт про успіх плану, який привів мене до цього віддаленого куточка країни. Але все, що я міг повідомити, - це деталі того, як це пішло не так; і я вважаю за краще замість цього розважити вас деякими кумедними інцидентами, які допомогли заспокоїти мене під час неминучих і непередбачуваних труднощів, з якими я зіткнувся. Події не в наших силах; але ми завжди можемо добре використовувати навіть найгірше. І я мушу визнати, що те, як пройшла ця справа, і її результат, дав мені можливість для роздумів, які допомагають компенсувати мою велику втрату часу, мої клопоти і витрати. Розум, який вільний розмірковувати над власними процесами, якщо він не виробляє нічого корисного для світу, зазвичай вдається розважити себе. Протягом останніх кількох місяців я насолоджувався такою свободою та дозвіллям у цьому далекому місці, далекому від того великого виру бізнесу, боротьби та задоволення, який називають світом. І моя насолода цим мирним місцем значно збільшилася завдяки розмові та добрим якостям мого господаря, Євгранора - Він філософ і фермер, дві ролі, які не такі суперечливі за своєю природою, як ви думаєте.

З того часу, як він покинув університет, Євфранор жив у цьому невеликому містечку, де у нього є хороший будинок із сотнею гектарів землі, що примикає до нього; після роботи, яку він вклав у покращення землі, це забезпечує йому комфортний дохід. У нього хороша колекція книг, в основному старих, залишених йому дядьком священнослужителя, який його виховував. І бізнес його ферми не заважає йому добре використовувати його. Він багато читав і більше думав; його здоров'я і сила тіла допомагають йому не стати розумово втомленим. Він думає, що може продовжувати навчання краще в полі, ніж у своєму дослідженні, і його розум рідко простоює, поки він чорнослив дерева, слідує за плугом або доглядає за своїми зграями.

У будинку цього чесного друга я познайомився з заможним і шановним другом Євгранора на ім'я Кріто. Його (·англіканська ·) парафіяльна церква знаходиться в нашому місті. Одного воскресіння минулого літа, коли він обідав у Євфранорі, я запитав його гостей, яких ми бачили в церкві з ним попередньої неділі. «Вони обидва добре, - сказав Кріто, - але, заїхавши до церкви, що одного разу, просто щоб побачити, яку громаду може забезпечити наша парафія, вони не мали додаткової цікавості до церкви, і тому вирішили залишитися вдома». «Що!» сказав Євгранор: «Чи вони пресвітеріани?» «Ні, - відповів Кріто, - вони вільномислителі». Євгранор, який ніколи не зустрічав жодного з представників цього виду чи секти людей і мало знав їх писань, хотів знати, які їхні принципи, яку систему вони приймають. «Це більше, ніж я можу вам сказати», - сказав Кріто. «Їхні письменники мають різні думки. Деякі йдуть далі, і висловлюють свою позицію більш відкрито, ніж інші. Але найкращий спосіб дізнатися про нинішні ідеї секти - поговорити з тими, хто оголошує себе вільнодумцями. Тепер ваша цікавість може бути задоволена, якби ви з Діоном провели тиждень у моєму будинку з цими моїми гостями, які, здається, дуже готові заявити та пропагувати свою думку. Альцифрон у сорокових роках, і не чужий ні чоловікам, ні книгам. Я знав його першим, коли ми обидва навчалися як юристи в Лондоні. Коли він прийшов у багату спадщину, він відмовився від юридичних досліджень і подорожував цивілізованими частинами Європи. Після повернення жив серед забав Лондона, але став знаходити їх несвіжими і прісними, що кинуло його в якусь дратівливу лінь. Мій інший гість, Лізикл [вимовляється Lie-Suh-clees], є близьким родичем мого. Він швидкий і розумний молодий джентльмен, з деякими загальними знаннями про книжкові справи. Після того, як він закінчив свою формальну освіту і побачив трохи світу, він подружився з людьми задоволення та вільнодумцями [точна фраза Берклі], яка, боюся, сильно завдала шкоди його здоров'ю та його багатству. Але те, про що я найбільше шкодую, - це корупція його розуму набором шкідливих принципів, від яких він ніколи не буде вилікуваний. Вони пережили пристрасті молодості, тому шансів втратити їх зараз немає. Ці два були б досить приємними, якби вони не уявляли себе вільнодумцями. Через це, чесно кажучи, вони роблять трохи занадто очевидним, що вважають себе мудрішими за решту світу. Я хотів би, щоб мої гості зустрілися зі своїм матчем там, де вони найменше цього очікували, у сільському фермері!» Євгранор відповів: «Я не пропоную зробити більше, ніж просто інформувати себе про свої принципи та думки. Тож завтра я призначу своїм працівникам їхню роботу на тиждень і прийму ваше запрошення, якщо Діон захоче». Я дав свою згоду. «Тим часом, — сказав Кріто, — я підготую своїх гостей, сказавши їм, що чесний сусід хотів би поговорити з ними про їхню вільнодумство. Я буду здивований, якщо їм не сподобається перспектива залишити за собою наверненого, навіть у заміському селі!»

На наступний ранок Євгранор піднявся рано і провів ранок, наводячи в порядок свої справи. Після обіду ми взяли нашу прогулянку до Кріто, який пролежав через півдюжини приємних полів. Після прогулянки близько години ми прийшли до будинку Кріто, який стоїть посеред красивого маленького парку. Біля дверей ми зустріли слугу, який несе невелику кошик з фруктами в гай, де він сказав, що його господар був зі своїми двома гостями. Ми знайшли трьох з них, що сидять в тіні. А після звичайних попередніх заїздів для людей, що зустрічалися вперше, ми з Євгранором сіли за них.

Ми поспілкувалися про красу цієї сільської сцени, прекрасний сезон року та деякі вдосконалення - нові методи сільського господарства - які були запроваджені нещодавно у сусідньому окрузі. Це дало Alciphron відкриття для зауваження, що найцінніші вдосконалення прийшли останніми. «Я не був би дуже спокушений», - сказав він, - жити в місці, де чоловіки не мають відшліфованих манер або культивували розум, проте значно її земля була покращена. Я давно зрозумів, що в людських справах спостерігається поступовий прогрес. Перша турбота людства полягає в тому, щоб (1) задовольнити тягу природи; далі вони (2) відвідують зручності та зручності життя. Але (3) підпорядкування забобонів і набуття справжніх знань - це Геркулесова праця! —приходить останнім, тому що для цього потрібні найдосконаліші здібності, а всі інші переваги готують для цього шлях». «Правильно!» сказав Євгранор: «Алцифрон згадав наш справжній дефект. Завжди вважалося, що як тільки ми (1) забезпечили існування для тіла, наша наступна турбота повинна полягати в тому, щоб (3) покращити розум. Але (2) прагнення до багатства крокує між, і займає думки чоловіків».

2. Альцифрон: Нам сказали, що думка - це те, що відрізняє людину від звіра; · до чого я додаю, що свобода думки робить так само велику різницю між людиною і людиною. Це благородні прихильники цієї привілеї та досконалості людського роду - я маю на увазі вільномислителів, які виникли і примножилися в останні роки - яким ми зобов'язані за всі ці важливі відкриття, той океан світла, який прорвався і пролився, незважаючи на рабство і забобони.

Євгранор, який є щирим ворогом як рабства, так і забобонів, висловив своє захоплення добрими людьми, які врятували свою країну від розорення ними, поширивши стільки світла і знань по землі. Він додав, що йому подобається ім'я «вільномислитель» і схвалив, що люди є вільними мислителями; але в його сенсі цього терміну кожен чесний запитувач після істини в будь-якому віці чи країні мав на це право. Так як щодо цієї секти, яка, згідно з Альцифроном, нещодавно «виникла?» Якими були їхні догми? Євгранор хотів дізнатися. Якими були їхні відкриття - ті, завдяки яким вони приносили користь людству? Він був би вдячний, якби Алцифрон повідомив йому про все це.

«Це не буде проблемою», - відповів Альцифрон, - тому що я сам один з них, і деякі з найзначніших вільномислителів є моїми близькими друзями». І побачивши, що Євгранор шанобливо слухав, він продовжував дуже вільно: «Розум людини схожий на клаптик землі. Те, що викорчовування, оранка, копання та боронування - це те, що мислення, відображення та вивчення є людським розумом. Існує правильний спосіб культивувати кожного. Земля, якій дозволено залишатися відходами та дикими протягом тривалого часу, буде задихатися щіткою-деревиною, брамблами, колючками та іншими рослинами, які не є ні корисними, ні красивими. Так само в занедбаному некультивованому розумі багато забобонів та абсурдних думок проростуть, завдяки їхньому походженню частково до самої землі (пристрастей та недосконалостей розуму людини), а частково до • насіння, які трапляються, були розкидані там кожним вітром вчення, який піднімається хитрістю. політиків, ексцентричності педантів, забобони дурнів або нечесність священиків. Що ми можемо очікувати, що людський розум буде таким, як сьогодні, після стількох віків бути вразливим до шахрайства нечесних чоловіків та дурниць слабких? Його забобони та помилки - які сильні глибокі коріння вони повинні мати! Яка важка робота буде вирвати їх! Але ця важка славна робота - це те, що роблять сучасні вільномислителі». Альцифрон зробив паузу і озирнувся навколо своїх слухачів.

«Дійсно, - сказав я, - дуже похвальне починання!»

«Люди, як правило, думають, - сказав Євгранор, - що похвально очистити і підкорити землю, приручити грубих тварин,... щоб забезпечити харчування людських тіл і вилікувати їхні хвороби. Але що все це в порівнянні з найчудовішим і корисним починанням звільнити людство від помилок, покращити та прикрасити їхній розум?». .

«У ці дні», відповів Альцифрон, «люди досить дурні, щоб не мати змоги сказати своїм кращим благодійникам від своїх найлютіших ворогів. Вони мають сліпу повагу до тих, хто їх поневолює, і розглядають своїх рятівників як небезпечних чоловіків, які хочуть підірвати прийняті принципи та думки».

Євгранор: Було б шкода, якби такі гідні і вмілі чоловіки зустрілися з будь-яким зневірою. Мені здається, що людина, яка проводить свій час в такому кропіткому, неупередженому пошуку істини, є кращим другом людству, ніж найбільший державний діяч або герой. Добро, що вони роблять, обмежується невеликою частиною світу і коротким періодом часу, тоді як промінь істини може просвітити весь світ і продовжувати в майбутні віки.

Альцифрон: Я боюся, що загальне стадо не скоро прийде думати про це, як ви. Але кращі сорти, освічені чоловіки з хорошими здібностями, належним чином шанобливо ставляться до тих, хто підтримує світло і правду.

Євгранор: Без сумніву, духовенство завжди готове допомогти і аплодувати вашим гідним починанням.

Почувши цей Лізикл навряд чи міг задушити його сміх, і Альцифрон з жалем сказав Євгранору: «Я бачу, що ви не знаєте, якими насправді є ці люди. Звичайно, ви повинні усвідомити, що з усіх людей, що живуть духовенство, є нашими найбільшими ворогами. Вони б (якби могли) погасити світло самої природи, перетворити світ на підземелля і зберегти людство назавжди в ланцюгах і темряві».

Євгранор: Я ніколи не уявляв нічого подібного нашого протестантського духовенства, особливо англіканських, яких я очікував, дотримуючись того, що я бачив про них і їхні твори - бути любителями навчання та корисних знань.

Алцифрон: Повірте, священики всіх релігій однакові: де є священики, там буде священство; а там, де є священство, буде дух переслідувань. Ви можете залежати від них, щоб здійснити свою повну переслідувальну владу проти тих, хто • має сміливість думати про себе, а хто • відмовляється бути підморганим і скованим його преподобними лідерами. Ці великі майстри розщеплення волосся та жаргону сфабрикували різні системи, які [це додається саркастично] всі однаково вірні та однаково важливі для світу. Кожен одружений на власну секту, і люто нападає на всіх тих, хто з нею не згоден. [Наступне речення говорить про «магістрат», термін, який буде відбуватися ще кілька разів у цих діалогах. Це свого роду коротка рука для «суддів і всіх інших, хто бере участь у виконанні законів землі». Іноді, як на сторінці 8, це, здається, охоплює і законодавців.] Головні пороки священиків і церковників у всьому світі - це жорстокість і амбіції, тому вони роблять все можливе, щоб отримати верх над рештою людства; і магістрат, маючи спільний інтерес зі священиком у підпорядкуванні, заплутанні та лякаючи людей, занадто часто надає руку церковній владі, яка завжди думають, що їхні повноваження та володіння не є безпечними, поки ті, чия думка відрізняється від їхньої власної, не позбавлять своїх прав, включаючи права, що належать до їхнього соціального статусу та навіть їх прав як людей. Уявіть собі чудовисько або привид, що складається з забобонів і фанатизму, потомство державного ремесла та священика, деренчання ланцюгів в одній руці, а з іншого розмахуючи полум'яним мечем над землею і загрожуючи знищенням всім, хто наважиться слідувати диктату розуму і здорового глузду. Просто подумайте про це, а потім скажіть, якщо наша починання не є небезпечною, а також важкою! І все ж через благородний запал, який надихає істина, наші вільномислителі не подолані труднощами і не лякають небезпеки. Незважаючи на те, і інше, ми вже зробили так багато навернених серед людей кращого роду... що ми сподіваємося зможемо ·врешті-решт нести все перед нами, збити стіни світської і церковної тиранії, зламати кайдани і ланцюги наших земляків і відновити первісні притаманні права, свободи, і привілеї людства.

Сказавши все це дуже емоційно, Альцифрон зупинився, щоб повернути дихання. Але ніхто йому не відповів (Євгранор дивився на нього, рот відкритий), і Алцифрон пішов далі. Звертаючись до Євгранора, він говорив менш схвильовано: «Чим невинніше і чесніше людина, тим більш вразливим він до того, щоб його взяли правдоподібні претензії інших людей. Ви, напевно, стикалися з творами наших богословів, які обговорюють благодать, чесноту, добро і такі питання—твори, які здатні заплутати і обдурити простий, чесний розум. Але як би вони не побілили свої конструкції, всі вони в основному займаються одним і тим же егоїстичним проектом. Я не заперечую, що · серед • богословів· тут і там може бути бідний напіврозумний чоловік, який не означає ніякої шкоди; але я не соромлюся сказати, що всі люди глузду серед • вони принципово керуються амбіціями, скупістю та мстивістю».

4. Поки Алцифрон говорив, слуга прийшов сказати йому і Лізиклу, що деякі чоловіки, які збиралися відправитися в Лондон, чекали, щоб отримати свої накази. Тож вони обидва встали і пішли до будинку. Як тільки вони зникли, Євфранор зауважив Кріто, що він думав, що бідного джентльмена, мабуть, змусили сильно страждати через його вільнодумство, тому що він, здавалося, говорив із пристрастю та образами, природними для чоловіків, до яких поводилися дуже погано.

«Я не вірю», - відповів Кріто. «У членах його секти—·тобто вільнодумців·—Я часто помічав дві розмовні помилки, а саме • високопрольотну риторику та • дражнити, залежно від того, чи є їхній настрій моменту трагічним чи комічним. Іноді вони працюють у високі пристрасті, а потім лякаються привидів, які вони створили. Коли вони мають одну з цих підходить, кожен помічник пастир маленької сільської церкви розглядається як інквізитор. В інший час вони приймають хитру жартівливу манеру, використовуючи натяки та алюзії, кажучи мало, але надихаючи багато, і загалом, здається, розважають себе за рахунок суб'єкта та своїх супротивників. Якщо ви хочете знати, у що вони насправді вірять, вам доведеться змусити їх говорити і не відриватися від теми. Вони, як правило, продовжують переслідуватися за вільнодумство; але у них немає для цього вагомих підстав, тому що кожен цілком вільний думати, що йому подобається; Я не знаю жодного переслідування в Англії за думку, інтелектуальне ставлення чи думку. Але я припускаю, що в кожній країні певна турбота про стримування нецензурної мови та запобігання зовнішньому презирству до того, що громадськість має священним, якими б не були внутрішні думки людини. Незалежно від того, чи це •догляд в Англії останнім часом став настільки надмірним, щоб засмутити суб'єктів цього раніше вільного та легкого уряду, чи можуть вільномислителі справедливо скаржитися на будь-які труднощі, які постраждали через совість чи думку, ви будете краще судити, коли почуєте їхній рахунок цифр. , прогрес і поняття їх секти. Я впевнений, що вони скажуть вам все це повністю і вільно, за умови, що ніхто присутній не здається шокованим або ображеним, бо в такому випадку вони можуть тонізувати речі з чистих хороших манер».

«Я ніколи не гніваюся ні на кого за свою думку», - сказав Євгранор. «Незалежно від того, чи є він євреєм, турком чи ідолом, він може вільно говорити зі мною свою думку, не боячись образити. Я навіть був би радий почути, що він має сказати, за умови, що він говорить це чесно відкрито. Хто копає в шахті правди, - це мій товариш, я думаю; але якщо, поки я сильно намагаюся, він веселить себе, дражничи мене і кидаючи пил в очі, я скоро втомлюся від нього.

5. А поки Альцифрон і Лізикл, залагодивши свою справу, повернулися до нас. Лізикули сіли на тому ж місці, що і раніше. Але Альцифрон стояв перед нами, зі складеними руками і головою, спираючись на ліве плече в позі людини, що медитує. Ми сиділи мовчки, щоб не турбувати його думки, і через дві-три хвилини він сказав: «О правда! О, свобода!» Після чого він пішов на роздуми.

У цей момент Євфранор ризикнув перебити його. «Альцифрон», сказав він, «несправедливо проводити свій час у мовчазних солілоках. У цьому куточку світу ми не часто отримуємо можливість поспілкуватися з вченими та добре обізнаними чоловіками, і можливість, яку ви вклали в мої руки, занадто цінна для мене, щоб не використовувати її найкращим чином».

Алцифрон: Ти щирий відданий істини? І чи можете ви витримати свободу справедливого розслідування?

Євгранор: Це те, чого я хочу більше, ніж будь-що.

Альцифрон: Що? на кожен предмет? Про уявлення про те, що ви вперше взяли з молоком своєї матері, і які з тих пір годували вас іншими «медсестрами» - батьками, пасторами, вихователями, релігійними зібраннями, книгами відданості та іншими подібними пристроями для захоплення чоловічого розуму?

Євгранор: Я люблю інформацію на всі теми, які трапляються на моєму шляху, і особливо на ті, які є найважливішими.

Алцифрон: Ну, тоді, якщо ви серйозно, залишайтеся справедливими і тверді, поки я досліджую ваші забобони і знищу ваші принципи - «поки я витягаю з вашого серця ваші сиві старі дружини' казки» [він говорить це латинською мовою, цитуючи поета Персія]. Після чого Альцифрон нахмурився, зупинився, а потім запустив: «Якщо ми візьмемо на себе труднощі, щоб копати до дна речей і проаналізувати основні принципи, на яких спираються думки, ми виявимо, що думки, які вважаються найважливішими, мають найлегші основи, похідні або від випадкових звичаї країни, де ми живемо, або від індоктринації, якій ми піддавалися, перш ніж ми могли сказати право від неправильного, правдивого від помилкового. [Алцифрон - це говорити про «вульгарне», і сказати, що він має на увазі під цим словом. Загалом, його сенс у той час був «загальним, звичайним, запущеним, не дуже освіченим, не володіючим серйозними інтелектуальними інтересами» - щось у цьому плані; у ньому не було відчуття «грубого, грубого, поганого виховання» тощо. У цій роботі «вульгарний» іноді використовується як термін зневаги чи поблажливості для позначення людей, які не вважали б «вульгарним», - це тверезий, строго буквальний сенс цього слова.] Вульгарні - тобто всі люди, які не вільно використовують свою причину - схильні розглядати ці забобони як священні і безсумнівні, вважаючи їх • відображеними на серцях людей самим Богом, або • передані одкровенням з неба, або • настільки внутрішньо ясно і очевидно, що ніхто не може допомогти прийняття їх без будь-якого запиту або експертизи. Таким чином, неглибокі вульгарні голови сповнені фантазій, принципів та доктрин - релігійних, моральних та політичних - все це вони підтримують з рівнем енергії, пропорційним їх відсутності розуму! З іншого боку, ті, хто правильно використовував свої здібності в пошуку істини, особливо обережні, щоб відсіяти з розуму будь-які поняття або забобони, які були закладені в них до того, як вони були достатньо дорослими, щоб вільно і повністю використовувати розум. Наші сучасні вільномислителі насправді зробили це: а також проникливо розсікаючи загальноприйняті системи · вірування·, вони простежували кожне усталене забобони до його джерела - реальні причини, чому люди вірять у те, що вони вірять. І під час цього - і отримуючи всебічний огляд різних частин і віків світу - вони змогли спостерігати дивовижне розмаїття • звичаїв та обрядів, релігійних та цивільних установ, ідей та переконань, які дуже несхожі (і навіть суперечать) один одному, які остаточно показує, що вони не можуть бути правдою. І все ж кожен з них підтримується своїми прихильниками з однаковим повітрям впевненості, однаковою енергійною серйозністю, і коли їх розглядають, вони всі виявляються однаковими основами, а саме силою забобонів! За допомогою цих спостережень і відкриттів вони розірвали ланцюги народного звичаю, і, звільнившись від шахрайства, тепер щедро протягують руку своїм побратимам, щоб вести їх на ті ж шляхи світла і свободи.

«Це короткий виклад поглядів і проектів так званих вільномислителів. Якщо щось, що я сказав, або щось, що я скажу пізніше, суперечить вашим упередженим думкам, а отже, шокуючим і неприємним для вас, ви вибачте відкритість і незрозумілість філософа, і пам'ятайте, що всякий раз, коли я не радую вас таким чином, я роблю це з • поваги до істини, і • послух власним командам. Я добре усвідомлюю, що очі, які довго тримаються в темряві, не можуть нести раптового погляду на полуденне світло, і повинні бути доведені до нього градусами. З цієї причини здібні вільномислителі продовжують поступово, починаючи з забобонів, до яких чоловіки найменше прив'язані, а потім рухаючись далі, щоб підірвати решту повільним і непомітним ступенем, поки вони не зруйнують всю тканину людської дурості та забобонів. Але у мене немає часу тут, щоб прийти до речей таким круговим шляхом; Мені доведеться діяти безпосередньо і ясно - більше, можливо, ніж буде вважатися розсудливим і вихованим».

Ми запевнили його, що він абсолютно вільний говорити свою думку щодо речей, людей та думок, не стримуючи нічого.

«Це свобода», - відповів Альцифрон, «що ми, вільномислителі, так само готові дати, як і ми, щоб прийняти її. Ми любимо називати речі правильними іменами, і ми не можемо терпіти страждання правди, тому що люди ввічливо дозволяють брехні пройти без викликів. Тож давайте вирішимо це заздалегідь: ніхто не буде ображатися ні на що б то, що сказано з обох сторін». Ми погодилися на це.

6. «Ну, тоді, - сказав Альцифрон, - давайте почнемо наше прагнення до істини, припустивши, що мене виховали в - скажімо, - Англіканській церкві, Англіканській церкві. Коли я досягаю зрілості суду і думаю про конкретні форми поклоніння і думки цієї Церкви, я не пам'ятаю, коли і як вони вперше заволоділи моїм розумом; коли я озираюся назад, я вважаю, що вони були в моєму розумі так далеко, як моя пам'ять про що-небудь розтягується. Потім, дивлячись на виховання дітей як основу для судження про те, як пройшло моє власне виховання, я бачу, як вони навчаються в релігійних питаннях, перш ніж вони можуть міркувати про них; так що всі подібні вказівки - це не що інше, як наповнення ніжного розуму дитини забобонами. Це змушує мене відкидати всі ці релігійні ідеї, розглядаючи їх як нарівні з іншими дурощами мого дитинства. Я підтверджений у цьому ставленні, коли я розширюю свій погляд і бачу римо-католиків та різних сект протестантів, які всі погоджуються у загальній професії віри в Христа, але сильно відрізняються один від одного щодо деталей віри та поклоніння. Тоді я ще більше розширюю свій погляд, щоб прийняти євреїв та мусульман: я бачу, що вони трохи згодні з християнами - у тому, що всі вони вірять в одного Бога, - але кожна з цих релігій має свої особливі закони та одкровення, для яких вона висловлює таку ж повагу, як інші до своїх законів і одкровень. Дивлячись далі, вивчаючи язичницькі та ідолопоклонські народи, я виявляю нескінченну різноманітність, не тільки в • подробицях вчення та • формах поклоніння, але навіть у • самому понятті Бога, в якому вони сильно відрізняються один від одного та від усіх інших сект, про які я згадував. Суть полягає в тому, що замість простої та єдиної істини я не бачу нічого, крім розбрату, протистояння та диких претензій, що виникають із забобонів виховання. Розмірковуючи і думаючи над цими фактами, вдумливі люди дійшли висновку, що всі релігії є помилковими - це байки. Причина, чому одна людина є християнином, інший євреєм, третім мусульманином, четвертим - язичницьким ідолопоклонником, є те, що кожен виховувався в цій конкретній секті. Отже: так само, як кожна з цих суперечливих сторін засуджує решту, так неупереджений спостерігач засуджує і відкине їх в блоці, бачачи, що всі вони походять з • того ж джерела, багатого помилками, і продовжуються за допомогою • ті ж методи, щоб задовольнити • ті ж цілі священика та магістрату [див. примітку на сторінка 5].

7. Євгранор: То ви думаєте, що магістрат йде разом зі священиком в оману людей?

Альцифрон: Я роблю; і так повинен кожен, хто розглядає речі в істинному світлі. Бо ви повинні знати, що головна мета магістрату полягає в тому, щоб тримати людей під ним в страху. Тепер громадське око стримує чоловіків від • відкритих злочинів проти законів та уряду. Але, щоб запобігти • таємні злочини, магістрат вважає доцільним, щоб люди повірили, що Боже око стежить за їхніми приватними діями та задумами. І щоб залякати тих, хто інакше може бути втягнутий у злочини перспективою задоволення і прибутку, він каже їм, що той, хто уникає покарання в цьому житті, обов'язково знайде його в післяпродажному житті - де воно буде настільки важким і тривалим, що воно нескінченно переважує будь-яке задоволення або прибуток, які він отримав. від своїх злочинів. Так вийшло про те, що переконання, що

• є Бог,
• душа безсмертна, і
• є майбутній стан винагород і покарань

були оцінені як корисні двигуни уряду. Це досить умовні повітряні доктрини, і правителі потребують їх, щоб справити враження на почуття людей і бути збереженими в їх свідомості; і тому правителі різних цивілізованих народів землі вміло придумували храми, жертви, церкви, обряди, обряди, канцелярський одяг, музику, молитву , проповідуючи та інші такі «духовні» дурниці, все це допомагає священику процвітати у своїй кар'єрі, і задовольняє магістрату, лякаючи і підкорюючи людей. Це джерело

• союз між Церквою і державою,
• релігії, встановленої законом, і
• права, імунітети та доходи священиків у всьому світі.

Кожен уряд хоче, щоб ви боялися Бога, щоб ви шанували царя або громадянську владу.

Ми з Кріто почули цю промову Альцифрона з максимальною увагою, але не виглядаючи здивованим - і справді для нас не було нічого нового чи несподіваного в ньому. Але Євгранор, який ніколи раніше не був присутнім на такій розмові, не міг не показати деякого здивування; і Лізикл, який це помітив, яскраво запитав його, як йому подобається лекція Альцифрона. «Я думаю, що це перше, що ти коли-небудь чув такого роду, —сказав він, - і вам знадобиться сильний шлунок, щоб його перетравлювати».

Євгранор: Я визнаю, що у мене не найшвидшого травлення; але іноді він поступово зміг засвоїти речі, які спочатку здавалися незасвоюваними. Зараз я захоплююся вільним духом і красномовством Альцифрона; але, чесно кажучи, я вражений його думкою, а не переконаний в їхній правді. Що! (сказав він, звертаючись до Альцифрону) —чи справді ви не вірите в існування Бога?

Альцифрон: Щоб бути простим з тобою, я цього не роблю.

8. Але це те, що я думав, що станеться: потік світла, що впустив на розум все відразу, швидше засліпить і розладить розум, ніж просвітити його. Якби мені не вистачало часу, я б почав звичайним способом:

• спочатку описуючи особливості релігії, які не є суттєвими для неї;
• потім атакують таємниці християнства;
• після цього приступаючи до того, що християнство вчить про поведінку; і
• остаточно знищивши віру в Бога,

це останнє, що є першим навченим усіх релігійних забобонів та основою решти, так що воно взяло найглибший корінь у нашій свідомості. Я не здивований, що у вас все ще є ця віра, це упередження, тому що я знав ряд дуже здібних чоловіків, які мали проблеми звільнитися від цього.

Євгранор: Не всі мають таку ж швидкість і енергію мислення, як у вас. Мені, наприклад, важко йти в ногу з тобою.

Альцифрон: Щоб допомогти вам, я повернуся трохи назад, і візьму нитку своїх міркувань. (1) По-перше, я повинен сказати вам, що, наполегливо подумавши над ідеєю істини, я знайшов істину стабільною, постійною та рівномірною - не різноманітною та мінливою, як моди чи моди, чи питання смаку. (2) Наступним місцем, спостерігаючи багато сект і осколків від сект, приймаючи дуже різні і суперечливі думки, поки всі сповідують християнство, я відкинув будь-яку доктрину, з якою вони не всі погоджувалися, і зберігав лише ту, на яку всі погоджувалися; і тому я став широтудінарцем [= приблизно: «хтось, хто є «християнином» в широкому сенсі, без інтересу до деталей доктрини, церковного уряду, форм богослужіння тощо, які розділяють гілки християнства один від одного»]. (3) Продовжуючи відвідувати більше фактів, я побачив, що християни, євреї та мусульмани мають свої різні системи віри, погоджуючись лише у вірі, що є один Бог; і тому я став Деїстом [= приблизно: «той, хто відкидає чудеса, одкровення, нічого надприродного, і не має інтерес до будь-якої організованої церкви або форми богослужіння, але вважає, що природні докази вказують на існування Бога]. (4) Нарешті, я розширив свій погляд на всі багато народів, які населяють цей глобус, і виявив, що вони не погоджуються - один з одним або з будь-якої з сект, про які я згадав - на будь-яку точку віри, навіть не на поняття Бога. Тож я став атеїстом; тому що я думаю, що людина мужності та доброго глузду повинна слідувати своїй аргументації, куди б вона не привела його, і що немає нічого смішнішого, ніж бути вільним мислителем навпіл! Я схвалюю людину, яка ретельно виконує цю роботу - не просто скидаючи гілки, а витягуючи корінь, з якого вони виросли.

[Щодо цього наступного біта: (1) «великий арканум» був міфічним «філософським каменем», який вважався • перетворювати свинець у золото та/або творити інші чудеса. Іронічне використання цього терміна Альцифроном може вказувати на те, що атеїзм • перетворює значні частини своєї системи переконань. (2) У день Берклі називати когось «генієм» було сильніше, ніж просто називати його розумним, але мало менше сили, ніж «геній» робить в наші дні.]

9. Отже, ви бачите, що атеїзм, який лякає жінок і дурнів - це самий пік і досконалість вільнодумства. Це великий арканум, до якого справжній геній природно піднімається - можливо, поступово, можливо, як раптовий інтелектуальний прорив - і без нього він ніколи не зможе мати абсолютну свободу і мир у своїй душі. Щоб повністю переконатись у цьому центральному пункті, просто вивчіть поняття Бога з тією ж свободою, що ви вивчали б будь-яке інше упередження. Відстежуйте його назад до свого джерела, і ви не знайдете, що ви придбали його через будь-яке з ваших почуттів, хоча насправді це єдиний справжній засіб виявлення того, що є реальним і істотним у природі. Ви знайдете його лежачи серед інших старих пиломатеріалів у якомусь незрозумілому куточку вашої уяви, правильному сміттєвому майданчику для видінь, фантазій та забобонів усіх видів; і якщо ви більше прив'язані до цього · біт пиломатеріалу, ніж ви до решти, це тільки тому, що це найстаріший. Ось і все. Візьміть на слово моє, і не тільки моє, але й багато хто з найсильніших людей нашого часу, чиї погляди на Бога такі ж, як і мої. Вони дійсно є, хоча деякі з цих людей вважають, що вони повинні піти більш м'яко декларуючи світові свою думку з цього приводу, ніж на більшість інших. І я мушу визнати, що в Англії все ще занадто багато людей, які зберігають дурне упередження проти етикетки «атеїст». Але це зменшується з кожним днем серед людей кращого роду; і коли воно - тобто упередження проти слова «атеїст» - зникло ні до чого, наші вільномислителі можуть, нарешті, сказати, що вони завдали смертельний удар релігії; тому що очевидно, що поки люди думають, що Бог існує, релігія повинна вижити в тій чи іншій формі. Але як тільки корінь буде вищипаний, все його нащадки в'януть і загниють як само собою зрозуміло. «Нащадки», про які я говорю, - це всі ті примхливі поняття совісті, обов'язку, принципу тощо, які наповнюють голову людини турботами, бояться його страхами і роблять його більш ретельно рабом, ніж кінь, на якому він їде. Тисячу разів краще бути • полюванням стягувачів боргів або судових приставів з повістками, ніж бути • переслідуванням цих привидів совісті тощо, які турбують і озлоблять всі його задоволення, створюючи справжнє і суворе рабство на землі. Але вільномислитель енергійним польотом думки проривається крізь ті повітряні пастки і стверджує свою основну незалежність. Інші можуть говорити, писати і боротися про свободу, і зовні стверджувати, що мають її; але тільки вільномислитель справді вільний.

Коли Альцифрон закінчив цю промову повітрям тріумфу, Євфранор сказав йому: «Ви робите чітку роботу. Здається, що панове, які вірять так само, як і ви, є захоплюючими бур'янами. Ви вкоренили світ уявлень; тепер покажіть мені, які прекрасні речі ви посадили замість них».

Альцифрон: Будьте терплячі, Євгранор! Спочатку я покажу вам • що ми залишаємо недоторканим все, що було здоровим і хорошим, заохочуючи його рости у свідомості людини. А по-друге, я покажу вам •які чудові речі ми там посадили. Натискаючи на нашу пильну і сувору перевірку, ми врешті-решт приходимо до чогось твердого і реального, з яким погоджується все людство - а саме апетити, пристрасті та почуття. Вони кореняться в природі, реальні, мають реальні предмети і приносять із собою справжні та суттєві задоволення - їжа, напої, сон та інші подібні задоволення від тварин, які люблять і люблять усі чоловіки. І якщо ми поширимо наш погляд на інші види тварин, то виявимо, що всі вони мають певні природні апетити і почуття, якими вони постійно займаються задоволенням і задоволенням. Ми настільки далекі від знищення цих справжніх природних добрих речей, які не мають нічого умовного чи химерного про них, що ми робимо все можливе, щоб • плекати та вдосконалювати їх. На нашу думку, кожна мудра людина вважає себе - тобто своє тілесне існування в цьому нинішньому світі - центром і кінцевим кінцем усіх своїх дій і турбот. Він розглядає свої апетити як природні провідники, які направлять його на належне благо, і розглядає його пристрасті та почуття як природний справжній засіб насолоди цим добром. Тому він намагається тримати свої апетити напоготові, а • свої пристрасті та почуття сильними та жвавими, і всіляко працює, щоб забезпечити найбільшу кількість та різноманітність реальних об'єктів, придатних для них. Людина, яка може зробити це без стриманості, докори сумління чи страху, така ж щаслива, як і будь-яка інша тварина-така ж щаслива, як здатна бути його природа. Там! Я дав вам стиснене уявлення про принципи, відкриття та переконання обраних духів [тут = «найкращі розуми»] цього освіченого віку.

10. [Після ввічливого маленького до-і-фро про необхідність відкритої відвертості з обох сторін, дискусія триває:] «Я наполовину соромився», - сказав Євгранор, щоб визнати, що у мене є слабкість, до якої схильні менші уми (Я не великий геній!). У мене є улюблені думки, які ви представляєте як помилки та забобони. Наприклад, безсмертя душі - це поняття, яке я люблю, тому що воно підтримує розум з дуже приємною перспективою. Якщо це неправильно, я можу встати на сторону Цицерона, який сказав, що в такому випадку йому буде шкода знати правду, і, говорячи про певних філософів свого часу, які вчили, що людська душа смертна, сказав, що йому нема за що їм дякувати. Ці філософи, здається, були попередниками тих, кого зараз називають вільномислителями. [Євгранор продовжує зауважувати, що «вільномислитель» - це занадто загальне ім'я, і що він не заперечує проти вільно мислити. Він пропонує «секті» дати ім'я, яке дав їм Цицерон.]

Альцифрон: Від щирого серця. Що це за назва?

Євгранор: Чому, він називає їх «хвилинними філософами». [Це 'хвилина' = 'маленький', не = '60 секунд'. Справа Євгранора, звичайно, не в тому, що ці філософи маленькі, а в тому, що вони представляють цінні речі як малі або малі значення. Альцифрон незабаром запропонує інше значення для етикетки.]

«Правильно!» сказав Кріто, «сучасні вільномислителі такі ж, як ті, які Цицерон називав «хвилинними філософами». Це відмінне ім'я для них, тому що вони зменшують всі найцінніші речі - думки, погляди та надії чоловіків. Вони • зменшують всі знання, ідеї та теорії, які люди повинні відчувати; вони • зменшують і знижують людську природу до вузького низького рівня тваринного життя; і • вони призначають нам лише невелику частку часу замість безсмертя».

Альцифрон дуже серйозно зауважив, що панове його секти не ображали людину, і що якщо людина є маленькою, короткочасною, мізерно малою твариною, це не їх висловлювання зробило його таким; і вони не були більше винні в будь-яких дефектах, які вони виявляють в собі, ніж гарне дзеркало винне в тому, щоб зробити зморшки, які він показує. «Що стосується вашого зауваження, що тих, кого ми зараз називаємо «вільними мислителями», в стародавні часи називали «хвилинними філософами», я припускаю, що ця етикетка, можливо, походить від їх розгляду речей щохвилини, а не ковтати їх у великі грудочки, як це зазвичай роблять інші чоловіки. У будь-якому випадку, ми всі знаємо, що найкращі очі потрібні, щоб вибрати найдрібніші об'єкти: тому здається, що філософи, можливо, були так звані, тому що вони були такими гострими».

Євгранор: О Альцифрон! Ці хвилинні філософи (це правильне ім'я для них) схожі на піратів, які грабують все, що трапляється на їхньому шляху. Я відчуваю себе людиною, яка залишилася роздягнутою і спустошеною на похмурому пляжі.

11. Але хто ці глибокі та навчені люди, які останніми роками зруйнували всю тканину, яку праводавці, філософи та богослови споруджували стільки віків?

Лізикл, посміхаючись, сказав, що вважає, що Євгранор уявляв філософів у квадратних шапках і довгих сукнях, і що в ці щасливі часи царювання педантизму закінчилося. «• Наші філософи», - сказав він, «дуже відрізняються від незручних студентів, які намагаються отримати знання, пориваючи над мертвими мовами та древніми авторами, або відключаючись від турбот світу, щоб медитувати на самоті. • Це найкращі виведені чоловіки у віці, чоловіки, які знають світ, чоловіки задоволення, чоловіки моди та прекрасні джентльмени».

Євгранор: Я маю деяке уявлення про людей, про яких ти говориш, але я б ніколи не взяв їх за філософів. Кріто: Ніхто не міг би ще зовсім недавно. Здається, що століттями всі помилково думали, що шлях до пізнання - через виснажливий курс академічної освіти і навчання. Але одне з головних відкриттів теперішнього часу полягає в тому, що такий метод уповільнює і блокує знання, а не просуває його. [Крито, звичайно, говорить саркастично; він насправді не стоїть на стороні хвилинних філософів. Він буде тримати цей тон до 15 сторінки, де він вийде на відкриту. Його відкриті напади на хвилинну філософію у другому діалозі - найбільш риторично яскраві та пристрасні речі, які Берклі коли-небудь писав.]

Альцифрон: У академічному дослідженні є дві нитки - • читання та • мислення. Те, що студенти головним чином •читають - це стародавні автори мертвими мовами, так що значна частина їхнього часу витрачається на вивчення слів, які, як тільки вони були трудомістко освоєні, нагороджують вченого старими та застарілими ідеями, які зараз досить вибухнули та покинуті. Що стосується їх • мислення: яке хороше може вийти з цього? Якщо хтось не має потрібних матеріалів, щоб подумати, він може думати і медитувати назавжди, нікуди не потрапляючи. Ті павутини, які вчені викручують з власного мозку, не є ні корисними, ні красивими. Існує лише один спосіб отримати належні ідеї або матеріали думки, і це шляхом збереження хорошої компанії. Я знаю кількох джентльменів, які з моменту їх появи у світі [= «неакадемічний світ» або, можливо, більш вузько «світ вищого суспільства та моди»], витратили стільки часу на стирання іржі та педантичності освіти в коледжі, скільки вони вперше витратили на її придбання.

Лізики: Б'юся об заклад, що чотирнадцятирічний, який виховується сучасним способом, зробить краще показ і буде більше захоплюватися в будь-якій вітальні чи зборі культивованих людей, ніж двадцятичотирирічний, який відклав довгий час для навчання в школі та коледжі. Він скаже кращі речі в кращому вигляді, і буде більше подобається хорошим суддям.

Євгранор: Де він забирає все це поліпшення? Кріто: Там, де наші урочисті предки ніколи б не шукали його, у вітальні, кав'ярні, таверні, гральному лігві. У модних місцях, як ці, це звичай для культурних людей вільно говорити на всі теми - релігійні, моральні чи політичні. Щоб молодий джентльмен, який проводить в них багато часу, був в змозі почути безліч повчальних лекцій, приправлених дотепністю і дражництвом і вимовлених енергією. Три-чотири добре поставлених речення від людини якості справляють більше враження, і передають більше знань, ніж десяток сухих академічних лекцій.

Євгранор: Отже, в цих місцях немає ніякого методу, немає певного курсу досліджень?

Лізики: Немає, крім легкої безкоштовної розмови, яка займає кожну тему, яку хтось пропонує, без будь-яких правил чи дизайну.

Євгранор: Я завжди думав, що для отримання будь-якої корисної кількості знань потрібен певний порядок у навчанні; що поспіх і плутанина створюють самозадоволене незнання; що наші досягнення не можуть бути безпечними, якщо вони не будуть поступовими, і що треба починати з вивчення речей, які можуть пролити світло на що було слідувати.

Альцифрон: Поки навчання можна було отримати лише за допомогою цього повільного формального курсу навчання, мало хто з кращих людей знав багато про нього; але тепер, коли навчання переросло в проведення часу, наша молода шляхта і благородство несвідомо поглинають його під час інших своїх розваг і роблять значний прогрес.

Євгранор: Ось імовірно, чому так багато філософів.

[Крито відновлює своє саркастичне захоплення хвилинними філософами. Тоді:]

Євфранор: Здавалося б, цей метод, точність і наполеглива праця - це ·позитивна· недолік.

Тут Альцифрон, звертаючись до Лізикла, сказав, що міг би зробити точку дуже зрозумілою, якби Євгранор мав якесь поняття про живопис.

Євгранор: Я ніколи в житті не бачив першокласної картини, але у мене є досить гарна колекція відбитків, і я бачив кілька хороших малюнків.

Alciphron: Отже, ви знаєте різницю між голландською та італійською манерою?

Євгранор: Я маю деяке уявлення про це.

Альцифрон: Ну, тоді порівняйте • малюнок, зроблений точними та трудомісткими дотиками голландського олівця з • малюнком, випадково зірваним у вільній манері великого італійського майстра. Голландський твір, який зайняв стільки клопоту і часу, дійсно буде точним, але він не матиме сили, духу чи грації, які з'являються в італійському малюнку і є наслідками легкого, вільного олівця. Застосуйте цей приклад до нашої дискусії, і ви отримаєте мою думку.

Євгранор: Скажіть, чи ці великі італійські майстри •починали і продовжували своє мистецтво без будь-якого вибору методу чи предмета, і завжди малювали з однаковою легкістю та свободою? Або вони • відповідали якомусь методу, починаючи з простих і елементарних частин - очей, носа, пальця - які вони малювали з великими зусиллями та турботою, часто малюючи одне і те ж саме знову і знову, щоб отримати це правильно, і так поступово набуваючи, через терпіння і наполегливу працю через багато років, безкоштовне віртуозно, про яку ви говорите? Якщо останнє має рацію, я залишаю вас застосувати приклад до нашої дискусії, ·так що ви отримаєте мою точку·!

Альцифрон: Заперечуйте справу, якщо хочете. Але людина багатьох талантів - це одне, а педант - інше. Важка методична робота може зробити для деяких видів людей. Потрібно багато часу, щоб запалити вологу солому, і коли ви це робите, ви отримуєте мерзенне задушливе полум'я; тоді як духи спалахують відразу.

Євгранор: Хвилинні філософи мають, здається, кращі таланти, ніж інші чоловіки, що кваліфікує їх на іншу освіту.

Альцифрон: Скажи мені, Євгранор, що робить одна людина, щоб виглядати добре так, як інші цього не роблять? Що змушує його бути більш відполірованим у тому, як він одягається, як говорить і як він рухається? Нічого, крім збереження хорошої компанії. Це також те, як чоловіки поступово і несвідомо отримують тонкий смак, вишукане судження, певний польський у мисленні та самовираженні. Не дивно, що ви, люди, які живуть в країні, не знайомі з перевагою елегантної бесіди, яка постійно тримає розум неспаним і активним, використовуючи свої здібності і вимагаючи всіх своїх сил і духу, на тисячу різних випадків і на теми, які ніколи не приходять. шлях книга-черв'як в коледжі не більше, ніж плуг.

Кріто: Звідси живі здібності, швидкість поглинання, хитрість насмішок та величезний талант дотепності та гумору, які відрізняють джентльменів, які вірять так само, як і ви.

Євгранор: Тоді повинно здатися, що ваша секта складається з того, що ви називаєте прекрасними джентльменами.

Лізики: Не зовсім, бо ми маємо серед нас деякі вдумливі люди, виховання яких було грубішим; · але хоча їх не можна назвати «прекрасними джентльменами», вони внесли прекрасний внесок у нашу справу ·. Спостерігаючи за поведінкою підмайстрів, водойменів, носильників, зборами на вулицях, вони досягли глибоких знань про людську природу і зробили великі відкриття про джерела, джерела та мотиви моральних вчинків. [Фраза «моральні дії» стандартно означала «дії, які роблять або можуть включати свідомо прийняті причини або цілі».] Ці відкриття · знесли прийняті системи · моралі ·, і зробили світ добра в місті.

У нас є чоловіки різного роду і професій - городяни, процвітаючі біржові брокери, вмілі бізнесмени, витончені придворні, галантні чоловіки армії - але наша головна сила походить від тих перспективних юнаків, які мають перевагу сучасної освіти. Це зростаючі надії нашої секти; завдяки їхньому впливу, ми очікуємо, що великі речі, які ми маємо на увазі, будуть насправді здійснені.

Євгранор: Я б ніколи не подумав, що ваша секта була такою значною.

Альцифрон: Багато чесних людей в Англії так само багато в темряві про ці питання, як і ви.

12. Було б неправильно робити висновок •з чого переважає думка серед людей моди • те, що говорить законодавець у парламенті, суддя на лавці або священик на кафедрі. Всі вони говорять за законом, тобто відповідно до преподобних забобонів наших предків. Ви повинні піти в хорошу компанію і взяти до відома те, що говорять вмілі та виховані чоловіки, ті, кого найбільше слухають і найбільше захоплюють, на публічних зборах, а також у приватних бесідах. Тільки той, хто має ці можливості, може знати нашу справжню силу, наші цифри та враження, яке ми справляємо на світ.

Євгранор: За вашим рахунком, серед людей рангу та багатства має бути багато філософів.

Альцифрон: Хороші багато; і вони значною мірою сприяють поширенню наших уявлень. Той, хто знає світ, повинен знати, що мода завжди походить зверху; тому правильний спосіб пропагувати думку - почати з верхнього кінця · суспільства ·. Також заступництво чоловіків рангу і фортуни є заохоченням для наших авторів.

Євгранор: Значить, серед вас є автори?

Лізики: Ми дійсно, багато з них; і вони дуже великі люди, які віддали перевагу світу з багатьма корисними і глибокими відкриттями.

Крито: [•Зараз він покладає на дійсно товсту свою саркастично намічену риторику на користь хвилинних філософів. Незабаром він його зовсім скине. • Власні імена в цій промові відносяться до реальних людей; пристрій надання своїм цілям стародавніх звукових імен був звичайною практикою полемічного письма в той час.] Мошон, наприклад, довів, що людина і звір дійсно мають однакову природу, і що, отже, людині потрібно лише потурати своїм почуттям і апетитам, щоб бути щасливим, як грубий. Горгіас пішов далі, демонструючи, що • людина - це шматок годинникової роботи, машина; і що • думка або причина - це те саме, що і зіткнення куль. Cimon чудово використав ці відкриття, доводячи так само чітко, як і будь-яке твердження в математиці, що совість - це примха, а мораль - забобони; і що людина не більше відповідає за свої дії, ніж годинник для удару. Те, що написав Трифон про корисність пороку, спростувати не можна. Фразенор знищив дурні упередження, які чоловіки мали проти атеїзму, показуючи, що республіка атеїстів може жити дуже щасливо разом. Демілус пожартував про вірність і переконав світ, що в ньому нічого немає. Ми зобов'язані йому, і іншому однотипному філософу, відкриттям того, що суспільний дух - це безглуздий фанатизм, який захоплює лише слабкі уми. Я міг би продовжувати нескінченно декламувати відкриття, зроблені письменниками цієї секти.

Лізикл: Але шедевр і переворот де благодать · для старої системи· це вивчена робота нашого великого Діагораса, що містить демонстрацію небуття Бога; він ще не був опублікований, тому що громадськість, як вважають, ще не дозріла для цього, але я впевнений, деякі розсудливі друзі, які бачили, що це так само ясно, як денне світло, і зробить світ добра, знесши одним ударом всю систему релігії. Ці відкриття публікуються нашими філософами, іноді в прив'язаних книгах, але часто лише в брошурах та вільних сторінках, що полегшує їх поширення по царству. Вони заслуговують на заслугу абсолютної і незалежної свободи, яка так швидко зростає і лякає фанатів. Навіть похмурі і неосвічені люди починають відкривати очі і піддаватися впливу прикладу і авторитету стількох здібних чоловіків.

Євгранор: На цей рахунок має здатися - а точніше тим, що Кріто останній сказав · - що ваша секта розширює свої відкриття за межі релігії, і що найменший філософ розглядає вірність своєму королю та шанування законів як низькі речі.

Лізикули: Дуже низько вниз. Ми занадто мудрі, щоб думати, що є щось священне про царя чи конституції, або взагалі про що-небудь інше. Людина глузду може здатися випадковою повагою до свого короля; але це так само порожнисто, як і його шанування до Бога, коли він стоїть на коліна біля таїнства, щоб претендувати на посаду [= «урядова робота»]. «Бійся Бога» та «Честь короля» - це дві рабські сентенції, які тривалий час мали тісну людську природу і вражали не лише слабкі уми, але навіть людей доброго розуміння, поки їхні очі не відкрили наші філософи.

Євгранор: Легко помітити, що коли страх перед Божим цілком згасає, розум повинен спокійно ставитися до інших обов'язків. Як тільки ці інші обов'язки втрачають свою прихильність до совісті (яка завжди передбачає існування Бога), вони стають просто зовнішніми претензіями та формальностями. Але я все ж думав, що англійці всіх шкіл думки, як би сильно вони не відрізнялися за багатьма деталями, погодилися в вірі в Бога і прийняли хоча б пропозиції так званої природної релігії.

Альцифрон: Я вже розповів вам свою власну думку з цих питань, і те, що я знаю, є думкою багатьох інших.

Кріто: Я думаю, я знаю, що вас збентежило, Євфранор. Хвилинні філософи іноді називають деїстами [див. Примітку на стор. 10], що змусило вас уявити, що вони вірять і поклоняються Богу відповідно до світла природи. Але якщо ви живете серед них, то незабаром переконаєтеся в зворотному. Вони не мають ні часу, ні • місця, ні • форми божественного поклоніння; вони не пропонують молитви чи хвалу Богові публічно; і в особистому житті вони виявляють нехтування або неприязнь навіть до обов'язків природної релігії. Наприклад, кажучи благодать до і після їжі: це простий пункт природного поклоніння, і був час, коли всі це робили; але пропорційно, як ця секта · хвилинних філософів · переважала, вона була відкладена не тільки найменшими філософами.. .але і іншими, хто боїться думки дурнів хвилинними філософами.

Євгранор: Чи справді ви говорите, що люди, які щиро вірять у Бога, відмовляються виконувати такий легкий і розумний обов'язок, боячись бути знущеними атеїстами?

Крито: Так, я є. Багато людей, які вірять у своїх серцях правду релігії, бояться або соромляться визнати це, щоб вони не втратили своє становище в очах тих, хто має удачу, яку слід вважати великим дотепністю та геніальними людьми.

Альцифрон: Ми повинні враховувати забобони Кріто, Євгранор. Він гідний джентльмен, і означає добре; але хіба це не схоже на упередження приписувати повагу, яку приділяють нашим геніальним вільнодумцям • удачі, а не заслуги?

Євгранор: Я впевнений, що їх заслуга дуже чудова. Знадобилася б велика людина, щоб довести такі парадокси - наприклад, що хтось, як обізнаний, як хвилинний філософ, повинен бути простою машиною, або в кращому випадку не кращим, ніж грубий!

Альцифрон: Це справжня максима, що чоловік повинен думати з вченим і говорити з вульгарним. [Берклі вже хвацько сказав це у своїх Принципах людського знання. Щодо «вульгарного», див. Примітку на сторінці 7.] Я б дуже неохоче описував джентльмена заслуг як «машину» аудиторії упереджених і неосвічених чоловіків. Доктрини •нашої філософії мають щось спільне з • багатьма іншими істинами в метафізиці, геометрії, астрономії та природничих науках, а саме, що вульгарні вуха їх не переносять! Всі наші відкриття та ідеї самі по собі вірні і певні; але вони в даний час відомі тільки кращим людям, і звучали б дивно і дивно серед вульгарних. Можна сподіватися, що це в кінцевому підсумку зноситися.

Євгранор: Я не здивований, що вульгарні уми повинні бути вражені ідеями вашої філософії.

Кріто: Воістину дуже цікава філософія, і багато чого слід дивуватися!!

13. Глибокі мислителі у хвилинному філософському таборі пішли прямо протилежним шляхом до всіх великих філософів більш ранніх віків, які намагалися •підняти і вдосконалити людство, видаляючи його якомога далі від грубого; • стримувати і підпорядкувати чоловічі апетити; • нагадувати людям про гідність їх природи; •щоб пробудити і покращити свої вищі здібності та направити їх на найблагородніші об'єкти; • наповнити розум людей високим почуттям Бога, вищого добра та безсмертя душі. Але наші хвилинні філософи, здається, йдуть протилежним шляхом від усіх інших мудрих і вдумливих людей; тому що вони прагнуть • стерти з розуму людини джерела всього, що є великим і добрим, • порушити порядок громадянського життя, • підірвати основи моралі, і. • звести нас до максим і способу мислення самих неосвічених і варварських народів, і навіть спустити людство до рівня грубих звірів. І через все це вони хочуть бути прийнятими світом як людей глибоких знань. Але все це негативне знання - чи зводиться воно до чогось кращого, ніж відверто дике незнання? Що немає Бога, ні духу, ні після життя, ні морального обов'язку: воістину прекрасна система для чесної людини, яку можна прийняти, або для розумної людини, якою пишатися!

Альцифрон, який чув цей дискурс з деяким занепокоєнням, дуже серйозно відповів. «Спори не повинні вирішуватися вагою влади, - сказав він, - а силою розуму. Називайте наші поняття жорстокими і варварськими, якщо вам заманеться; але це свого роду «жорстокість» і «варварство», на які мало хто був би здатний, якби чоловіки найбільшого генія не очистили джем, тому що немає нічого складнішого, ніж подолати своє виховання і перемогти старі забобони. Потрібна велика мужність і велика сила здібностей, щоб вибрати і скинути купу сміття, який збирався в душі з самого нашого дитинства. Тож наші філософи заслуговують на те, щоб їх називали фортами еспрітів, «людьми сильних голов», «вільномислителями» тощо, ярликами, які вказують на велику силу та свободу розуму. Героїчні праці цих людей можуть бути представлені (бо все, що можна спотворювати) як піратське розкрадання і позбавлення розуму його багатства та прикрас, коли насправді вони лише позбавляють його своїх забобонів і зводять його до свого незаплямованого первісного стану природи - прекрасної, чистої природи!

Євгранор: Ви, здається, вражені красою природи. Будь ласка, Алцифрон, скажіть мені, що таке речі, які ви вважаєте природними; як ми можемо визнати щось природне?

14. Альцифрон: Щоб річ була природною для розуму людини (для початку з цього особливого випадку), вона повинна

• з'являються в людському розумі спочатку [= 'з початку' = 'від народження'],
• бути присутнім повсюдно у свідомості всіх чоловіків, і
• бути незмінно однаковим у всіх народів і віків.

Ці три - оригінальність, універсальність, незмінність - виключають усі поняття, які люди мають як результати звичаю та виховання. Це також стосується всіх інших видів істот. Схильність кота переслідувати мишу є природною, оскільки вона задовольняє вищезазначеним трьом критеріям; але якщо кішку навчать грати трюки, ви не скажете, що трюки природні. З тієї ж причини, якщо персики та абрикоси щеплені на сливу, ніхто не скаже, що це природний ріст цього дерева.

Євгранор: Давайте повернемося до людського випадку: здається, що єдине, що ви вважатимете природними в людстві, - це ті, які проявляються під час першого входу людини у світ, а саме почуття, і такі пристрасті та апетити, як тільки вони виявляються відповідними об'єкти з'являються - · наприклад, голод, коли є молоко, страх, коли є гучний шум, і так далі·.

Альцифрон: Це моя думка.

[Q&A примітка. Зараз Євфранор задає Альцифрону сім риторичних запитань, на перші шість з яких Альцифрон дає очікувані відповіді, включаючи «Здається так», «Я роблю» та «Це правда». Щоб позбавити нас від стомлюючої рутини питань-відповідей, питання тут з'являться у вигляді простих тверджень, при цьому перші шість відповідей опущені. Цей конденсаційний пристрій буде використовуватися в чотирнадцяти інших випадках, кожен з яких позначений •чотирма або більше твердженнями Євфранора, позначені римськими цифрами, і •згадка про цю примітку.]

Євгранор: (i) Листя, цвітіння та яблука яблуні є природними для нього, хоча вони не мають їх з самого початку. (ii) Апетит похоті та здатність розуму є природними для людини, хоча вони не стріляють, не відкриваються і не демонструють себе - як це роблять листя та цвітіння на дереві - до довгого часу після його початкового дитинства. (iii) Тож здається, що ви були необдуманими, коли сказали, що першим критерієм чогось є природним для розуму, було те, що воно повинно з'явитися в ньому спочатку. (iv) Крім того, це природно для апельсинового дерева виробляти апельсини. (v) Але якщо ви посадите таке дерево на північному кінці Великобританії, ви можете, якщо ви наполегливо працюєте над ним, отримаєте хороший салат [тобто листя, але немає плодів]; у південних районах острова важка ретельна робота може змусити його виробляти посередні плоди; але в Португалії чи Неаполі він дасть набагато кращі плоди з невеликою кількістю або без нього неприємності з боку фермера. (vi) Рослина однакова у всіх цих місцях, але вона не дає однакових плодів; сонце, грунт та вирощування мають значення. (vii) І оскільки, на вашу думку, це одна і та ж історія для кожного виду, чи не можемо ми зробити висновок, що деякі речі можуть бути природними для людства, хоча вони не зустрічаються у всіх людей і не завжди однакові, де вони зустрічаються?

Альцифрон: Тримайся, Євгранор! Ви повинні пояснити себе далі. Я не поспішаю поступитися вашими очками.

Лізикл: Ви маєте рацію, будьте обережні, Альцифрон. Мені не подобаються ці захоплюючі питання.

Євгранор: Я не хочу, щоб ти йшов зі мною з ввічливості. Просто скажіть мені, що ви думаєте про кожну конкретну справу, щоб ми розуміли один одного, знали, про що ми домовимося, і продовжували разом з'ясовувати правду.

Альцифрон: Наші думки витримають випробування. Ми не боїмося суду; продовжуйте, як вам заманеться.

Євгранор: [Див. Примітку з питань та відповідей на сторінці 17.] (i) Ми, здається, виявили, що речі можуть бути природними для чоловіків, фактично не будучи виставленими у всіх чоловіків або не настільки повністю виставленими, оскільки відмінності культури та інших переваг впливають на те, що приходить людської природи так само, як вони роблять з природою рослин (я використовую ваше власне порівняння). (ii) Чоловіки в усі часи та місця, коли вони прибувають у певному віці, висловлюють свої думки промовою. (iii) Отже, здається, що мова природна. (iv) Тим не менш, існує велика різноманітність мов. (v) З усього цього випливає, що річ може бути природною і все ж визнавати різноманітність. (vi) Здається, що річ може бути природною для людства, не маючи ознак природності, які ви представляєте - тобто не будучи оригінальною, універсальною та незмінною. (vii) Отже, релігійне поклоніння та громадянське управління можуть бути природними для людини, незважаючи на те, що вони відбуваються в різних формах і в різному ступені досконалості. (viii) Ви вже надали, що причина є природною для людства. (ix) Отже, все, що є приємним для розуму, є приємним для природи людини. (x) Хіба з цього не випливає, що правда і чеснота є природними для людини?

Альцифрон: Що б не було розумним, я визнаю, що є природним.

Євгранор: Плоди, які ми найбільше цінуємо, - це ті, що походять з найбільш сильно зростаючого та зрілого підщепи, у вибраному ґрунті. Так само, тоді ми не повинні цінувати більшість піднесених істин, які є плодами зрілої думки, і були раціонально виведені людьми з найкращим і найбільш розвиненим розумом? І якщо це правильно, і ці речі насправді розумні, природні та правдиві, їх не слід списувати як неприродні примхи, помилки виховання та безпідставні забобони, просто •тому, що вони піднімаються і розвиваються шляхом виховання та виховання молодих людських умів, тобто •тому, що вони рано вкорінюються, і принести ранні плоди, завдяки турботі і старанності наших інструкторів.

Альцифрон: Погоджено, за умови, що їх все ще можна раціонально вивести: але сприймати як належне, що те, що чоловіки вульгарно називають «істинами моралі та релігії», має раціональну основу, було б просити питання. [Він означає, що це буде, по суті, включаючи висновок свого аргументу серед його приміщень. Це було єдине значення «просити питання» до кінця 20 століття, коли вульгарні - зокрема ті, хто працює журналістами, вивчив цю фразу і припустив, що вона означає «підняти питання».]

Євгранор: Ви маєте рацію щодо цього; тому я не сприймаю як належне, що істини моралі та релігії раціонально виведені. Я лише припускаю, що якщо вони є, то вони повинні розглядатися як природні для людини - тобто, що вони підходять і ростуть з найпрекраснішої частини людської природи, тієї частини, якої інші природні види не мають.

Альцифрон: Я не маю заперечень проти цього.

Євгранор: Тоді що нам думати про ваші колишні твердження? Я маю на увазі ваші твердження, що

все, що є природним для людини, можна знайти у всіх чоловіків, у всіх народах і віках світу;

і що

щоб отримати справжнє уявлення про людську природу, ми повинні відкласти всі наслідки виховання і навчання, і дивитися тільки на ті почуття, апетити і пристрасті, які мають бути знайдені спочатку у всього людства;

і тому

Поняття про Бога не може базуватися в природі, тому що воно спочатку не в розумі, і не однакове у всіх чоловіків.

Як ви примирите ці вступні заяви ваши· з вашими недавніми поступками - тими, які сила істини, здається, вимагала від вас?

15. Альцифрон: Скажи мені, Євгранор, хіба правда не єдина незмінна річ? І якщо це так, чи не існування багатьох різних і взаємно · суперечливих уявлень про те, що люди мають про Бога і обов'язок, є простим доказом того, що в них немає правди?

Євгранор: Я вільно даю, щоб істина була постійною і рівномірною, так що дві думки, які суперечать один одному, не можуть бути правдивими; але з цього не випливає, що вони обидва неправдиві! Коли існують суперечливі думки щодо одного і того ж, той (якщо такий є), який ґрунтується на чітких і очевидних причинях, слід розглядати як істинний, а інші приймаються лише в тій мірі, в якій вони узгоджуються з цим привілейованим. Причина однакова у всі часи та місця, і при правильному використанні це призведе до тих же висновків. Дві тисячі років тому Сократ, здається, аргументував себе тим самим поняттям Бога, яке розважають філософи наших днів (якщо ви дозволите тому, хто не є вільномислителем, називатися «філософом»!). І розглянемо зауваження Конфуція про те, що чоловік повинен бути на сторожі в молодості від похоті, в мужності проти сварки, а в старості проти жадібності - ця мораль настільки ж актуальна в Європі, як і в Китаї.

Альцифрон: Але коли думки розходяться, це показує, що існує невизначеність; тож було б добре, якби всі чоловіки думали однаково.

Євгранор: Що, на вашу думку, є причиною місячного затемнення?

Альцифрон: Земля йде між сонцем і місяцем, роблячи тінь на Місяці.

Євгранор: Ви впевнені в цьому?

Альцифрон: Звичайно.

Євгранор: Чи все людство погоджується в цій правді?

Альцифрон: Ні в якому разі. Неосвічені і варварські люди дають різні безглузді пояснення цього явища.

Євгранор: Так здається, що існують різні думки про природу затемнення.

Альцифрон: Є.

Євгранор: Але одна з цих думок вірна.

Альцифрон: Це так.

Євгранор: Таким чином, коли є суперечливі думки про щось, все ще може бути так, що річ існує, і одна з думок про це правда.

Альцифрон: Я приймаю це.

Євгранор: Ну, ви сперечалися від різноманітності думок про природу Бога до хибності думки, що він •існує; і тепер здається, що цей аргумент не є остаточним. І я також не бачу, як можна зробити висновок про фальшивість будь-якого морального чи релігійного принципу з суперечливих думок чоловіків на ту ж тему. Хіба не сперечаються так нарівні з аргументами, що жоден історичний звіт про факт не може бути правдою, якщо повідомлення про це конфліктують один з одним? Або стверджуючи, що, оскільки різні школи філософії підтримують різні думки, жодна з них не може бути в праві—навіть не найменші філософи?

Під час цієї розмови Лізикл здавався непростим, як той, хто глибоко хотів, щоб Бога не було. «Альцифрон», - сказав він: «Я думаю, що ти сидиш приборкано на боках, а Євфранор підриває фундамент наших догматів».

«Не бійтеся», відповів Альцифрон: «Умілий гравець гри іноді руйнує свого супротивника, спочатку даючи йому певну перевагу. Я радий, - сказав він, звертаючись до Євгранору, - що ви готові сперечатися і звертатися до розуму. Зі свого боку, я не боюся слідувати скрізь, куди веде причина. Тож дозвольте мені сказати це відкрито, Євгранор: Я вільно поступаюся тим пунктам, за які ви претендували. Я не ціную успіх кількох грубих уявлень, викинутих у випадковій розмові, більше, ніж турки піклуються про втрату сміттєвої піхоти, яку вони позиціонують на фронті своїх армій, щоб витратити порох і затупити мечі своїх ворогів. Я зберіг добру половину своїх аргументів у запасі, і я готовий їх висунути. Я візьмуся довести».

Євгранор: Я не сумніваюся у вашій здатності довести, Альцифрон! Але, перш ніж я поставив вас до неприємностей ще будь-яких доказів, я хотів би знати, чи варто довести уявлення про вашу хвилинну філософію. Я маю на увазі, чи є вони корисними і корисними для людства.

16. Альцифрон: Щодо цього, дозвольте мені сказати вам: річ може бути корисною для поглядів однієї людини, а не для інших; але правда - це правда, чи корисна вона чи ні, і її не можна оцінювати, чи зручно це для тієї чи іншої людини чи секти. Євгранор: Але хіба загальне благо людства не слід розглядати як правило або керівництво до оцінки моральних істин - справді всіх істин, які спрямовують або впливають на моральні дії [див. примітку на стор. 14] чоловіків?

Альцифрон: Мені не зрозуміло, що це правильно. Я, звичайно, знаю, що законодавці, богослови та політики завжди стверджували, що для «благополуччя людства» необхідно, щоб чоловіки були в страху рабськими уявленнями про релігію та мораль. Але навіть якщо ви маєте рацію щодо того, що зручно чи корисно, як це доводить ці ·моральні поняття, щоб бути правдою? Зручність - це одне, а істина - інше; тож справжній філософ відкладе всі переваги і розгляне лише • саму правду.

Євгранор: Скажи мені, Алцифрон, твій справжній філософ - мудра людина чи дурня?

Альцифрон: Без сумніву, він наймудріший з чоловіків.

Євгранор: Як між • тим, хто діє з дизайном, і • кимось, хто діє навмання, що ми повинні вважати мудрішим?

Альцифрон: Той, хто діє з дизайном.

Євгранор: [Див. Примітку з питань та відповідей на сторінці 17.] Ну тоді: (i) Хто діє з дизайном, діє для якоїсь мети. (ii) І мудра людина діє на добрий кінець. (iii) І він проявляє свою мудрість у виборі засобів до кінця, до якого він прагне. (iv) І тому, чим чудовішим є переслідуваний кінець, і чим більш відповідними є вибрані засоби для нього, тим мудрішою слід вважати людину. Тепер (v) раціональний агент не може націлитися на більш чудовий кінець, ніж щастя. (vi) З хороших речей, більше добро є найбільш чудовим. (vii) Загальне щастя людства є більшим добром, ніж приватне щастя однієї людини або якогось певного класу людей. (viii) Отже, загальне щастя людства є найпрекраснішим кінцем. (ix) Тому тих, хто переслідує цю мету найбільш підходящими методами, слід розглядати як наймудріших чоловіків. (х) Мудра людина керується мудрими поняттями, а не дурними. (xi) Здається, випливає, що той, хто сприяє загальному добробуту людства належними необхідними засобами, справді мудрий і діє на розумних підставах. (xii) Крім того, дурість є протилежністю мудрості. (xii) Чи не можемо ми зробити висновок, що люди, які намагаються вибити принципи, які мають необхідний зв'язок із загальним благом людства, нерозумні?

Алцифрон: Можливо, це може бути надано, але в той же час я повинен сказати, що в моїх силах заперечувати це.

Євгранор: Що? Ви допускаєте приміщення, тому напевно не заперечуєте висновок!

Альцифрон: Я хочу знати, які правила для нашої дискусії. У цьому процесі питання і відповіді, якщо чоловік робить ковзання, чи дозволено йому одужати? Бо, якщо ви шукаєте кожну перевагу, яку ви можете вихопити, не допускаючи несподіванки чи неуважності · з мого боку·, я повинен сказати вам, що це не спосіб переконати мене у ваших поглядах.

Євгранор: Я не прагну до тріумфу, Альцифрон! Все, що я хочу, це правда. Так що це повністю відкрито для вас, щоб розгадати все сказане, і виправити будь-який зроблений вами ковзання. Але тоді ви повинні чітко вказати на це; інакше ми ніколи не можемо прийти до жодного висновку.

Альцифрон: Я · також· щиро відданий правді, і згоден з вами на цих умовах продовжувати разом у пошуках цього. Під час нашого теперішнього запиту я думаю, що я проскочив, коли визнав, що загальне щастя людства є більшим добром, ніж особливе щастя однієї людини. Насправді індивідуальне щастя кожної людини лише становить його власне все благо. Щастя інших чоловіків не є частиною мого щастя, тому з моєї точки зору це не добре - я маю на увазі справжнє природне благо. Тож це не може бути розумним кінцем для мене, щоб прагнути, тому що жодна мудра людина не буде переслідувати кінець, який його не стосується. (Я говорю про справжні, природні цілі, а не про кінці, які можна оголосити як політичні претензії). Це голос природи - фонтан, джерело і візерунок всього, що є добрим і мудрим.

Євгранор: Тож чи хотіли б ви слідувати за природою і прийняти її як орієнтир і як зразок для наслідування?

Альцифрон: Я хочу цього більше, ніж будь-що.

Євгранор: Звідки ви берете цю повагу до природи?

Альцифрон: Від досконалості своїх виробництв.

Євгранор: Наприклад, ви говорите, що в рослині є корисність і досконалість, тому що багато її частин з'єднані і підігнані один до одного таким чином, щоб захистити і живити всю рослину, змусити •індивіда рости і розмножувати •вид, а також тому, що ми отримуємо задоволення і вигода від цього - · виноград з лози, тіні або деревини з дуба ·.

Альцифрон: Просто так.

Євгранор: Так само, чи не ви робите висновок про досконалість тіл тварин, спостерігаючи за структурою та придатністю багатьох їх частин, що дозволяє частинам працювати разом для благополуччя один одного, а також всієї тварини? Хіба ви також не помічаєте природного союзу та співпраці між тваринами одного виду, і що навіть тварини різних видів мають певні якості та інстинкти, завдяки яким вони сприяють фізичним вправам, харчуванню та насолоді один одним? Навіть неживі неорганічні матеріали, здається, мають досконалість відносно один одного. Чому б вода була чудовою, якщо вона не змушувала трави та овочі випливати із землі, а викладати квіти та фрукти? І що б стало з красою •землі, якби її не зігріло • сонце, зволожене водою і віяло • повітрям? [Зверніть увагу на чотири «елементи» давньогрецької філософії.] У всій системі видимого і природного світу ви не бачите взаємного зв'язку і відповідності частин? І хіба це не основа для вашого уявлення про досконалість, і порядок, і красу природи?

Альцифрон: Я приймаю все це.

Євфранор: Чи не сказали стоїки (які були не більше фанатиками, ніж ви є) - і чи не сказали ви кілька хвилин тому - що ця закономірність природничо-порядку - це те, що раціональні агенти повинні наслідувати?

Альцифрон: Я не заперечую, що це правда.

Євгранор: Чи не варто робити висновок про той самий союз, порядок і закономірність у моральному світі, що ми бачимо в природному світі?

Альцифрон: Ми повинні.

Євгранор: Чи не слід з цього випливати, що розумні істоти були.. .зроблені один для одного, і отже, що людина, яка хоче жити відповідно до природи, повинна вважати себе не • незалежною людиною, чиє щастя не пов'язане зі щастям інших, але скоріше •як частина цілого, для чиє спільне благо він повинен працювати разом з іншими частинами, ·тобто іншими чоловіками·?

Альцифрон: Припускаючи, що це правда, що тоді?

Євгранор: Чи не випливає, що мудра людина повинна розглядати і переслідувати своє особисте благо у світлі та в поєднанні добра інших чоловіків? —Ви надали цей пункт, але пізніше сказали, що це було ковзання. Дійсно, · точка не потребує вигадливого аргументу з боку мене, тому що це завжди було чітко доведено • як ми відчуваємо біль і задоволення один одного, і • взаємні прихильності, якими людство пов'язане разом; і тому, що це була постійна доктрина тих, кого вважали наймудрішими і найбільш вдумливі люди серед древніх - платоністи, аристотеліани та стоїки - не кажучи вже про християн, яких ви вимовляєте, щоб бути немислимими упередженими людьми.

Альцифрон: Я не буду оскаржувати цей момент з вами.

Євгранор: Ну, тоді, оскільки ми згодні до цього, не повинно здаватися випливати з того, що якщо вірування в Бога, майбутній державі та моральні обов'язки обов'язково пов'язані з добробутом людства, то ці вірування є єдиними мудрими, правильними та справжніми джерелами поведінка людини. Вас привели до цього висновку своїми власними поступками та аналогією природи [тобто тезою про те, що людська поведінка • повинна потрапляти в закономірності, в які потрапляють природні події].

Альцифрон: Мене втягували в це крок за кроком через багато попередніх етапів, і тепер я не можу чітко їх згадати. Але я б зауважив, що ви покладаєтеся на тезу про те, що ці · релігійні та моральні принципи обов'язково пов'язані з добробутом людства - і це те, чого ви не довели, і я не надав. [Текст Берклі, як і ця його версія, залишає незрозумілим, який напрямок «необхідного зв'язку» йде мова: або (а) вірування в Бога тощо неминуче сприяють добробуту людини, або (б) без них людське благополуччя неможливо.]

Лізикл: Я думаю, що це великий фундаментальний забобон; і якби я мав час, я міг би показати вам, що це те, що це таке. Але зараз пізно; чи відкладемо цю тему на завтра? Цим ми поклали край нашій розмові на той вечір.

Другий діалог (вівторок)

[У оригінальній роботі, хоча і не в цій версії, цей діалог є другим за тривалістю набору. Це не дуже цікаво філософськи; і (пов'язаний факт) у ньому вільнодумну сторону підтримують лише Лізикли, при цьому Алцифрон мовчить на всьому протязі.]

1. Наступного ранку Альцифрон і Лізикл сказали, що погода була настільки прекрасною, що вони хотіли б провести день на вулиці, влаштувавши пікнік в тіні в якійсь приємній частині сільської місцевості. Тож ми пішли на сусідній пляж і йшли по пісках...... поки сонце не стало занадто спекотним, щоб бути комфортним. Потім ми зайшли серед дерев і сіли; і негайно Лізикл звернувся до Євфранору: «Я тепер готовий зробити добро на моєму починанні, щоб показати, що немає нічого в «необхідному зв'язку», що деякі чоловіки уявляють, що є між принципами, які ви захищаєте, і • суспільне благо. Якби питання вирішував влада законодавців або філософів, звичайно, це пішло б проти нас. Це тому, що ці чоловіки, як правило, сприймають це як належне

• порок шкідливий для громадськості, і що
• єдиний спосіб утримати людей від пороку - через їхній страх перед Богом та їхнє почуття після життя; з якого вони роблять висновок, що
• віра в такі речі необхідна для благополуччя людства.

Це помилкове поняття трималося протягом століть, і зробило нескінченну кількість пустощів. Це було справжньою причиною встановлення релігій в державах, а також того, як закони та магістрати захищали та заохочували духовенство та їхні забобони. Навіть деякі наймудріші стародавні філософи - ті, хто погодився з нашою сектою, заперечуючи існування Бога і безсмертя душі, були досить слабкими, щоб прийняти загальне упередження про те, що порок завдає шкоди людським суспільствам. Але Англія нещодавно випустила великих філософів, які не обманювали світ, і остаточно показали, що приватні пороки є суспільною вигодою. [Це був підзаголовок горезвісної Байки про бджіл Мандевіля. Лізики тепер присвятять сторінку представленню аргументів, взятих з Мандевіля.] До цих пір це відкриття було зроблено, і наша секта вільнодумців має славу про це.

Крито: [назад до сарказму!] Можливо, деякі чоловіки з прекрасним інтелектом робили в колишні віки, мали уявлення про цю важливу істину; але, ймовірно, вони жили в неосвічені часи і в фанатичних країнах, які не дозріли для такого відкриття.

Лізикли: Чоловіки з нечисленними талантами і коротким зором, здатні бачити не далі, ніж • одну ланку по ланцюжку наслідків, шоковані невеликими злами, які приходять з пороком. Але ті, хто може взяти більше і дивитися вздовж • тривалу низку подій, можуть побачити тисячі прикладів щастя, що виникає внаслідок пороку, і добра, що росте зі зла. Я не буду турбувати вас авторитетними письменниками або складними аргументами; давайте просто подивимося на деякі прості питання факту. Візьміть кожен конкретний порок і відстежуйте його через усі його наслідки та наслідки, і ви чітко бачите перевагу, яку він приносить громадськості.

2. Наприклад, пияцтво - це шкідливий порок, на думку ваших тверезих моралістів; але це тому, що вони не враховували хороших наслідків, які випливають з нього. [Лізикл продовжує описувати деякі з них. Для «вульгарного пияцтва»: дохід від податку на солод, і зайнятість для багатьох різних видів працівників пивної промисловості. За «пияцтво, спричинене вином та спиртними напоями»: правда, що надсилає гроші в зарубіжні країни, але це створює зайнятість у рідній країні - значно збільшилася та розповсюджується потребою в судах. Тоді є всі торги, які беруть участь у виготовленні речей, які кораблі експортують, щоб заплатити за вино та спиртні напої. І кожна торгівля підтримується і підтримує, але подальші торги; так що немає кінця добру, що походить від пияцтва. Тоді:]

Не менш тупо, ваш напіврозумний народ відданий засуджувати ігри [тут = 'гральні карти на гроші']. На перший погляд, гра в карти здається дуже простою і марним заняттям; але якщо ви копати нижче обличчя його, ви побачите, що це дозвільне проведення часу працює виробник карт, який забезпечує роботу для паперових млинів, які підтримують бідну людину, яка збирає викинуті ганчірки; не кажучи вже про... зайняті в будівництві та обладнанні цих млинів. Подивіться ще глибше, і ви побачите, що • свічки · запалити ігри· і наймання седан-стільців · взяти гравців у гру · найняти працьовитих і бідних; таким чином їм допомагають картки-шарпери та панове, які не дали б ні копійки на благодійність. Ви можете заперечити, що багато панів і пані зруйновані іграми, але якщо ви це зробите, ви не берете до уваги, що те, що одна людина втрачає іншого отримує, так що стільки збагачується, скільки зруйновано. Гроші переходять в руки; ось у чому полягає життя бізнесу і комерції — обігу грошей. Коли гроші витрачаються, громадськості все одно, хто їх витрачає. Припустимо, дурня вищого класу обманює дуже низькорослий хлопець, який має більше мозку - яку шкоду це завдає громадськості? Бідність звільняється, винахідливість винагороджується, гроші залишаються вдома. Ви можете заперечити, що людина, зроблена бідною іграми, може вдатися до певної відчайдушної поведінки, яка буде шкідливою для громадськості. [Лізикл продовжує говорити про добро, яке може зробити шосейник, головним чином, витрачаючи екстравагантно під час свого «короткого і веселого життя», а також через нагороду, яка може піти бідній родині, яка перетворює його в поліцію.]

Моєю темою була ігрова гра, яка плавно привела мене до переваг пограбування шосе. О прекрасна і ніколи не досить захоплена зв'язок вад! Було б занадто багато часу, щоб показати, як вони всі висять разом, і що нескінченна кількість добра виникає з кожного з них. Я додам лише кілька слів на улюблений порок, а потім залишу вас, щоб розробити решту історії для себе - я показав вам, як це зробити. Розгляньте бідну дівчину, яка не має того, що ви назвали б «чесною» половиною корони на тиждень, щоб витратити: їй пощастило стати чиєюсь утримуваною коханкою, і відразу вона наймає мільйонерів, пралень, комодів, продавців тканин та ряду інших професій, все на користь своєї країни. Ми могли б продовжувати постійно відстежувати кожен конкретний порок через його наслідки та наслідки, показуючи величезну перевагу, яку вони всі приносять громадськості. Справжні джерела, які керують великою машиною торгівлі та змушують державу процвітати, досі мало зрозумілі. Ваші моралісти та богослови • давно псують справжнє почуття людства, наповнюючи чоловічі голови • абсурдними принципами - настільки довго і так •абсурдно, що мало хто зараз може дивитися на життя неупередженим оком. І менше все ще мають таланти та інтелект, щоб переслідувати довгий ланцюжок наслідків, відносин та залежностей, що ви повинні зробити, якщо хочете сформувати здорове і повне уявлення про суспільний добробут.

3. «О!» сказав Євгранор, який дуже уважно слухав цю промову: «Ти той самий чоловік, якого я хотів, Лізикл— красномовний і вмілий, добре обізнаний про принципи вашої секти, і готовий передати їх іншим! Скажіть, чи легко отримати ці принципи, прийняті в світі? Лізики: Це легко серед дуже здібних чоловіків і людей моди, хоча ви іноді зустрічаєтеся з сильними забобони проти них у людей середнього роду, ефект звичайних талантів і низького розведення.

Євгранор: Я був би здивований, якби чоловіки не були шоковані такими дивовижними поняттями, які суперечать усім законам, освіті та релігії.

Лізики: Вони були б ще більше шоковані, якби не вмілий стиль письма наших філософів. Знаючи, що на більшість чоловіків впливають •імена, а не •речі, вони ввели певний очищений спосіб говорити, що зменшує значну частину відрази та упередження проти пороку.

Євгранор: Поясніть мені це.

Лізикл: Ну, на нашому діалекті аморальний чоловік - це «людина задоволення», картка-шарпер - це той, хто «грає всю гру», а · перелюбний· дама, як кажуть, «мати справу», а · перелюбний· джентльмен, як кажуть, «галантний», шахрай у бізнесі, як кажуть, той, хто «знає світ». Це означає, що у нас немає таких речей, як «п'яниці», «жінки», «повії» або «шахраї» у модному світі, жителі яких можуть насолоджуватися своїми пороками, не маючи до них неприємних ярликів.

Євгранор: Тож здається, що порок - це прекрасна річ з потворним ім'ям.

Лізикл: Будьте упевнені, що це так.

Євгранор: Платон боявся, що молоді люди можуть бути зіпсовані міфами, які представляють богів як порочних, На вашу думку, таке ставлення було наслідком його слабкості і невігластва.

Лізикл: Це було, повірте мені на слово.

Євгранор: Але Платон тримав добру компанію і жив у дворі. І Цицерон, добре знав світ, мав до нього глибоку повагу.

Крито: Платон і Цицерон, можливо, добре виглядали в стародавніх Афін чи Римі: але якби вони повернулися до життя сьогодні, їх розглядали б як недобровні педанти. У більшості кав'ярень Лондона є кілька здібних чоловіків, які могли б переконати Платона і Цицерона, що вони нічого не знали про мораль і політику - ті самі теми, за які вони так цінуються!

Лізикл: [Не самий гострий з чоловіків, Лізикл не взяв ноту саркастичного презирства в тому, що Крито щойно сказав.] Я знаю так багато проникливих чоловіків, як у ·королівських судових колах, так і в ділових районах міста, які мають п'ять разів почуття Платона і не дбають ні найменшого, яке уявлення їхні сини мають про Бога чи чесноти.

4. Крито: Я можу проілюструвати цю доктрину про Лізикл на ·двох· прикладах, які змусять вас сприймати її силу. [Приклади вигадані. • По-перше, за хвилину філософ перетворює свого сина на члена цієї секти, що призводить до того, що син вбиває його, а потім розтрачує його маєток, поки він не збанкрутує. • По-друге, за хвилину філософ перетворює свою дружину на свій спосіб мислення (він справедливо вважає, що це завадить їй віддавати на благодійність); і це призводить її до прийняття екстравагантного способу життя, включаючи гральні карти для високих ставок, таким чином використовуючи більшу частину багатства чоловіка. У кожному випадку Кріто декламує мандевільські «громадські вигоди» поведінки, про яку йде мова: • безрозсудливість вбивчого сина поширює своє спадкове багатство ширше, ніж його жалюгідний батько коли-небудь зробив би; • екстравагантна дружина через свої ігри передала значну частку статку чоловіка «до ряду гострих чоловіків, які потребували цього більше і поширювали його швидше, ніж її чоловік зробив би».]

Кріто тримав пряме обличчя, поки він розповідав ці історії, але я не міг не посміхнутися, що помітив Лізикл. «Поверхневі розуми», сказав він, «можуть знайти щось для висміювання в цих рахунках; але кожен, хто справді компетентний у раціональному мисленні, повинен бачити, що мудра співдружність повинна заохочувати максими, які приносять користь кожному і завдають шкоди лише певним приватним особам чи сім'ям».

«Говорячи за себе», - сказав Євгранор, «Я заявляю, що я засліплений і збентежений, а не переконаний, вашими міркуваннями. Як ви самі вказали, потрібно багато думати, щоб зрозуміти зв'язки багатьох віддалених точок. Отже, будь ласка, миритися з моєю повільністю і дозвольте мені взяти на частини щось занадто велике, щоб бути прийнятим у всіх відразу; і коли я не можу відповідати вашій швидкості, дозвольте мені слідувати за вами крок за кроком, так швидко, як я можу.

Лізикл: Це розумно. Це не кожен, хто може все одним махом взяти в довгий ланцюжок суперечок.

5. Євгранор: [Див. Примітку з питань та відповідей на сторінці 17.] (i) Ваші різні аргументи, здається, зосереджені на цьому: порок циркулює гроші і сприяє промисловості, що змушує людей процвітати. (ii) І порок виробляє цей ефект, викликаючи екстравагантне споживання, яке є найбільш вигідним для виробників - даючи їм швидкий попит і високу ціну. (iii) Отже, ви думаєте, що п'яниця, тому що він п'є більше, ніж інші чоловіки, приносить більше користі пивоварові та винтнеру, ніж інші чоловіки. (iv) Здорова людина п'є більше, ніж хвора людина. (v) Тверезий чоловік здоровіший за п'яницю. Тож (vi) тверезий чоловік у доброму здоров'ї може пити більше, ніж п'яниця, коли він хворий. (vii) Чоловік буде споживати більше м'яса і пити за довге життя, ніж за коротке. (viii) Тож тверезий здоровий чоловік може протягом довгого життя циркулювати більше грошей, їдять та пити, ніж ненажера чи п'яниця циркулює за коротке життя?

Лізикл: Що з цього?

Євгранор: Здається, тверезий здоровий чоловік може бути більш корисним для громадськості - я маю на увазі корисний через те, як він їсть і п'є - ніж ненажера чи п'яниця.

Лізикл: Ви ніколи не змусите мене погодитися з тим, що стриманість - це спосіб сприяти питтю!

Євгранор: Але ви погодитеся, що хвороба зменшує пиття, і що смерть покладає їй край? Той самий аргумент буде триматися, наскільки я бачу, за кожен порок, який шкодить чоловічому здоров'ю і скорочує їхнє життя. І якщо це так, то «громадські вигоди» пороку не будуть настільки впевнені.

Лізики: Надані деякі виробники або торговці можуть бути також заохочені тверезими людьми, як порочні, як щодо тих, чий життєдіяльність повністю залежить від пороку і марнославства?

Євгранор: Якщо є такі люди, чи не могли б їх працевлаштувати якимось іншим способом, без втрат для громадськості? Скажіть мені, Лізикл, чи є щось у природі пороку саме по собі, що робить це публічним благословенням, чи це лише споживання, яке воно викликає?

Лізикл: Я вже показав, як це приносить користь нації споживанням речей, які виробляє нація.

Євгранор: І ви погодилися, що довге і здорове життя споживає більше, ніж коротке і хворобливе; і ви не заперечуєте, що багато хто споживає більше одного? Ви робите математику: яка, швидше за все, сприятиме індустрії своїх співвітчизників, • доброчесний одружений чоловік із власними здоровими дітьми, який також годує та одягає сиріт у своєму районі, або • модний вільний живий чоловік про місто? Чи не кружляють невинно витрачені гроші так само, як і гроші, витрачені на порок? І якщо це так, чи не означає ваша думка, що невинна діяльність приносить користь громадськості так само, як і злобні?

Лізикл: Те, що я довів, я довів чітко, і більше нічого про це говорити не потрібно.

Євгранор: Я не бачу, що ви нічого не довели, якщо не зможете показати, що неможливо витратити цілий стан невинно! Я б подумав, що суспільний добробут нації полягає в кількості та хорошому стані її мешканців; чи маєте ви проти цього щось заперечувати?

Лізикл: Я думаю, що ні.

Eupranor: Що сприятиме більшій мірі цьому end - • працевлаштування чоловіків на відкритому повітрі мужніх вправ, або • використання їх у сидячому бізнесі в дверях?

Лізикл: Колишній, я вважаю.

Євгранор: Чи не схоже, що будівництво, садівництво та сільське господарство використовували б людей більш корисними для громадськості, ніж якби кравці, перукарі, парфумери, дистилятори тощо примножувалися?

Лізикл: Погоден, але це йде проти вас, тому що те, що спонукає людей будувати і садити, - це марнославство, а марнославство - це порок.

Євгранор: Але, якби людина будувала і посадила [означає «найняти людей для будівництва та посадки»] • для його зручності чи задоволення, • пропорційно його статку, • без дурної покази, і • не перебільшуючи цінність свого будинку та саду, вони не були б наслідком пороку; і як це зробити Ви знаєте, що цього не може статися?

[Економічний аргумент про те, чи є приватні пороки публічною вигодою, продовжується через багато не дуже цікавих сторінок, при цьому Лізики продовжують бути впертими і продовжують не розуміти дух, в якому Кріто екстравагантно «підтримує» позицію найменших філософів - наприклад, розмова всього хорошого, що було зроблено пожежею 1666 року в Лондоні, і несправедливості, зробленої вільнодумцем, який чисто принциповим чином вбив свого батька, і був повішений за це. Вони трохи обговорюють питання про те, чи небезпечно публікувати такі погляди, відповідь полягає в тому, що це безпечно з антирелігійної сторони доктрини хвилинно-філософської, тим більше на провіце юридичної та політичної сторони. Лізикл каже, що він хоче, щоб вся урядова та правова структура була перебудована у світлі принципів, які відкрили вільномислителі. Тоді:]

9. Євгранор: Ви, здається, виступаєте за ретельну реформацію?

Лізикл: Що стосується того, що прийнято називати «Реформацією», я ніколи не міг побачити, як світ був кращим для нього. Протестантизм набагато такий же, як Попері, за винятком того, що він більш розсудливий і неприємний. Зазначений наш письменник підраховує, що користь під'юбників з обручами майже дорівнює користі • Реформації, але я думаю, що він лестить • це. · Повертаючись до вашого питання·: Ретельна реформація - це ретельна свобода. Залиште природу абсолютно вільною, щоб працювати по-своєму, і все буде добре. Це те, на що ми прагнемо; наші принципи не дозволять нам задовольнятися меншим.

Кріто - завзятий протестант, і коли він почув перехідний джеб лізиків на Реформації, він не міг утриматися · від приєднання, кажучи про власний розум, а не пародуючи вільнодумців ·. «Найгірший ефект Реформації», сказав він, «полягав у тому, що вона врятувала злих людей із темряви, яка тримала їх у страху. Це виявилося, що простягає світло грабіжникам і вбивцям. · І світло, принесене Реформацією, може завдати шкоди і іншим способом, а саме заохочуючи вільнодумство. Це не повинно було цього робити ·: світло саме по собі добре, і світло, яке показує людині дурість · попіш · забобони також може показати йому правду · протестантсь· релігії та божевілля атеїзму. Але деякі люди використовували світло лише для того, щоб побачити зло з одного боку (римо-католицизм), і наосліп бігти в обійми гіршого зла протилежної крайності (атеїзму). Це було для того, щоб найкраще з речей виробляло зло так, як ви показуєте найгірші речі, що виробляють добро, а саме випадково чи опосередковано.

Лізикл був трохи збентежений рішучим тоном Кріто; але після короткої паузи він жваво відповів, що не у всіх є талант думати про суспільне благо. «Правда», - сказав Євгранор. «Я також думаю, що не кожен може сформулювати уявлення про суспільне благо, а тим більше робити хороші судження про те, як його просувати.

10. «Але ви, Лізикли, які є майстром цієї теми, скажіть мені: чи не означає суспільне благо нації особливе благо її особистостей?»

Лізикл: Це робить.

Євгранор: І хіба добро чи щастя людини не полягає в тому, що він має як душу, так і тіло, і в хорошому стані, насолоджуючись речами, які вимагають їх природа, і вільний від речей, які одіозні або шкідливі для них?

Лізикл: Я не заперечую, що все це правда.

Євфранор: Ну, здається, варто подумати, чи регулярне гідне життя доброчесної людини не може бути таким сприятливим для цього, як божевільні союзники нестримності та розпусти.

Лізикл: Я визнаю, що без допомоги пороку нація може просто вижити, зберігатися в живих, але вона не може процвітати. Щоб отримати гроші та товари в швидкому обігу в державі, в апетитах і пристрастях повинні бути екстравагантні та нерегулярні рухи.

Євгранор: Чим більше людей містить нація, і чим вони щасливіші, тим більше можна сказати, що ця нація процвітає. Думаю, ми з цим згодні.

Лізикл: Ми є.

Євгранор: Отже, ви визнаєте, що багатство не є кінцевим кінцем, а слід розглядати лише як засіб щастя?

Лізикл: Я роблю.

Євгранор: Здається, що засоби не можуть бути корисними, якщо ми не знаємо, чим є кінець і як до нього застосувати засоби.

Лізикл: Начебто так.

Євгранор: Чи не випливає, що для того, щоб нація процвітала, недостатньо зробити її багатою, не знаючи •що таке справжній кінець і щастя людства, і •як застосувати багатство для досягнення цієї мети? Наскільки ці пункти відомі та практикуються, я думаю, що нація, швидше за все, буде процвітати. Але для людей, які не знають і не практикують їх, здобуття багатства здається мені нарівні з тим, щоб хворий чоловік мав багато їжі та пиття, що це зашкодить йому споживати.

Лізикл: Це просто софістика; це сперечаючись, не переконуючи. Подивіться на те, як загалом люди живуть своїм життям, вивчають заняття людей, мають належну повагу до народних способів взаємодії та спілкування один з одним, і ви незабаром переконаєтеся, що нація може бути процвітаючою і щасливою через багатства - просто через багатство. Дайте їм багатство, і вони зроблять себе щасливими, без цього політичного винаходу, тієї хитрості урядів та філософів, яка називається чеснотою. [На наступних кількох сторінках, які не є філософськи дуже ситними, основними темами обговорення є такі. • Чи чеснота є «хитрістю урядів». •До якого сегменту населення слід прислухатися з повагою (Лізикл відповідає на пропозицію Євфранора «панове країни та фермерів та кращих торговців» з грубістю). • Якщо люди взагалі настільки відкриті до забобонів, чи не може бути певних упереджень у позиції філософів? • Тілесне здоров'я - це реальний, об'єктивний стан, який може бути викликаний вгору або вниз тим, що робиться з тілом; чому б не аналогічний погляд на духовне (або психічне) здоров'я? Ось як розвивається ця остання тема:]

Євгранор: Чи не можемо ми припустити, що існує такий стан, як здорова конституція душі - стан, в якому вона знаходиться, коли її поняття мають рацію, її судження правдиві, її воля регулярна, пристрасті та апетити зберігалися помірними і спрямовані на правильні об'єкти?. . І людина, чий розум так складено, чи не правильно його називають доброчесним? І чи не повинен кожен хороший чоловік намагатися виробляти цю здорову вдачу в свідомості своїх співвітчизників? Якщо ці речі мають якусь видимість істини, як мені здається, не так очевидно, що чеснота - це просто примха чи мода · або хитрість·, як ви вирішите сказати, що це так. Ви застали мене зненацька, коли сказали це, мушу визнати, враховуючи розмову, яку ми мали про це вчора ввечері. Якщо ви зателефонуєте, що назад до свого розуму, це може врятувати нас обох деякі неприємності.

Лізики: Чесно кажучи, Євгранор, я визнаю, що забув все, що ви сказали про чесноту, обов'язок і все таке; пункти, які ви зробили, мали повітряний умовний характер, що змусило їх зникнути, не залишаючи жодного сліду в розумі, який звик отримувати враження лише від реалій.

13. На цьому Євфранор подивився на мене і Кріто і сказав, посміхаючись: «Я виходив з черги; моя роль полягала в тому, щоб вчитися, а його навчати».

[Тоді у нас є кілька сторінок про щастя і (особливо) задоволення, людські задоволення проти тварин, вищі задоволення проти нижчих, минущі задоволення проти більш тривалих, і так далі. Євгранор натякає на «щирість, інтенсивність та тривалість задоволень». В один момент Лізикл рапсодизує про задоволення від гри в карти:]

Лізики: Люди моди не могли жити без карт. Вони забезпечують найбільш чудовий спосіб проходження вечора для зібрання джентльменів і пані, які інакше не знали б, що сказати або зробити з собою. І пачка карт не просто дає їм щось робити, коли вони разом; вона також збирає їх разом. Квадратні танці доставляють їм задоволення чекати в похмурі години дня, вони розмірковують про це із захопленням, і про це щось говорити, коли це закінчиться.

Кріто: Отже, головна розвага цих людей моди - це діяльність, якою може займатися будь-який ручний працівник, будучи настільки ж кваліфікованим, щоб отримувати задоволення від карт, як однолітків! Схоже, що життя є перетягуванням для цих людей моди, і що їхні статки не роблять їм багато користі. Я цілком можу собі уявити, що коли люди певного роду збираються разом, вони вважають за краще робити що-небудь для нудьги власної розмови; але нелегко думати, що в цьому є якесь велике задоволення.

Lysicles: Грати [тут = 'гральні карти за гроші'] - це серйозна розвага, яка приносить полегшення людині задоволення після більш жвавих і впливових насолод почуття. Це вбиває час краще за все, і є найбільш захоплюючим протиотрутою для перенаправлення або запобігання думкам, які інакше можуть полювати на розум.

Крито: Я легко бачу, що жодна людина на землі не повинна цінувати протиотруту від дратівливої нудьги більше, ніж людина моди та задоволення! Стародавній мудрець, говорячи про когось такого роду, каже: «Його роблять жалюгідним розчарування та апетити». І якщо це стосувалося греків, які жили на сонці і мали стільки духу, я схильний думати, що це навіть правдивіше для наших сучасних англійців. У нашому кліматі та нашому макіяжі є щось, що робить це особливо вірним для нас, що неробство - своє власне покарання: неосвічений прекрасний джентльмен платить за свої миттєві задоволення довгими і жорстокими інтервалами нудьги і поза родом; щоб полегшити ці, він загнаний в чуттєві надмірності, які далі пригнічують його настрій. Його низький стан, створюючи більшу потребу в задоволеннях, зменшує його здатність насолоджуватися ними. Приступ розуму англійця робить його найневдалішим граблями в світі. [«граблі» - термін, який ми зустрінемося в кілька разів більше - це людина, чий спосіб життя • стильний і модний, але також • безладний і розпусний.] Він, за фразою Аристотеля, «суперечить собі». Він недостатньо грубий, щоб насолоджуватися його апетитами, або людина достатньо, щоб керувати ними. Він знає і відчуває, що те, що він переслідує, не є його справжнім добром; і коли він дивиться всередину, все, що він знаходить, - це страждання, яке його звична млявість і неробство не дозволять йому виправити. Зрештою, виростивши одіозним до себе і ненавидячи власну компанію, він приєднується до будь-якої пустої групи, яку він може, не в надії на задоволення, а просто полегшити біль власного розуму. Млявий і непростий в сьогоденні, він не має ніякого захоплення роздумувати про те, що минуло, або в перспективі чогось майбутнього. Коли після жалюгідного життя марнославства і горе його тваринна природа носиться до пнів, ця людина задоволення чергується між бажанням смерті і страхом її; він хворий жити, ніколи не намагаючись і не знаючи справжнього життя людини.

Євгранор: [За іронією долі] Так само добре, що таке життя, яке приносить так мало користі своєму власникові, приносить стільки користі громадськості! .

[Потім деяка дискусія про мужність, і про те, чому немає більше розчарованих філософів, які накладають на себе руки. (Crito's відповідь: Тому що вони не впевнені, що мають рацію щодо Бога і після життя.) Тоді:]

18. Євгранор: Сократ, який не був пастином країни, підозрював, що ваші люди задоволення були такими [тобто були людьми задоволення] через незнання.

Лізикл: Невігластво! З чого?

Євгранор: З мистецтва обчислень [= 'обчислення', як би математично]. Він думав, що граблі не можуть робити свої суми, і що через цю нестачу в їхньому інтелекті вони роблять • неправильні судження про задоволення, де їхнє щастя залежить від їх прийняття • правильних.

Лізикл: Я вас не розумію.

Євгранор: Чи згодні ви з тим, що органи чуття сприймають лише розумні речі?

Лізикл: Я роблю.

Євгранор: А органи чуття сприймають лише те, що є • присутнім?

Лізикл: Я теж приймаю це.

Євфранор: Отже, • задоволення від розуміння та • майбутні задоволення не можна судити почуттями?

Лізики: Вони не є.

Євгранор: Тож люди, які судять про задоволення за почуттями, можуть помилятися у нижньому рядку. [Він цитує деякі рядки від латинського сатиричного поета Персія, про когось закінчується його суглобами, зруйнованими подагрою, так що його кінцівки схожі на крихкі гілки букового дерева, плачучи про те, як він провів своє життя, і пригнічений думкою про те, яке життя попереду нього. Тоді:] Щоб правильно зробити обчислення, чи не варто розглядати всі факультети та всілякі задоволення, враховуючи майбутнє, а також сьогодення, і оцінюючи їх усіх відповідно до їхньої справжньої цінності?

Крито: Епікурейці вважали, що задоволення, яке викликає більший біль, або яке перешкоджає більшому задоволенню, слід розглядати як біль; і що біль, який приносить більше задоволення або запобігає більшому болю, слід вважати задоволенням. Таким чином, якщо ми хочемо зробити справжню оцінку задоволення - тієї великої весни дій, з якої поведінка життя отримує свій напрямок - ми повинні обчислити • інтелектуальні задоволення та • майбутні, а також • розумні задоволення та • теперішні. І оцінюючи кожне конкретне задоволення, ми повинні враховувати всі болі і зло, всю огиду, докори сумління і сором, які приходять з ним. І ми повинні враховувати вид, а також кількість кожного задоволення. Нехай вільномислитель просто розгляне, як мало людського задоволення полягає у • фактичному відчутті, і скільки в перспективі! Тоді нехай він тоді порівняє перспективу доброчесного віруючого з перспективою невіруючого граблі.

[Євгранор коротко приєднується, і Лізикл різко реагує на те, що вільномислителі «підраховують, що те, що ви називаєте добрим християнином.... має бути непридатним для світових справ. Таким чином, поки ви обчислюєте себе з задоволення, інші обчислюють вас з бізнесу». Потім далі розмова про особисті характери найдрібніших філософів; а потім про те, як вони поширюють своє слово—роль письменників у цьому. Вплив на молодих вільнодумних ідей — дикі анекдоти про це Кріто. Тоді:]

Лізики:.. .Чи не завжди були граблі та шахраї, навіть якби ми їх не зробили? Повірте, світ завжди був і завжди буде однаковим, поки чоловіки чоловіки.

Кріто: Я заперечую, що світ завжди однаковий. Людська природа, щоб використовувати порівняння Альцифрону, схожа на землю, краще чи гірше, залежно від того, як нею управляється і які насіння чи принципи висіваються в ній. Я згоден, що можуть бути погані чоловіки через силу корумпованих апетитів і неслухняних пристрастей, навіть якщо ніхто не прийняв ваші догменти; але коли до сили апетиту і пристрасті чоловіки додають силу думки, і злі в принципі, буде більше чоловіків, які злі, і вони будуть більш невиліковно і обурливо нечестивий. Помилка • жвавого граблі полягає в його пристрастях і може бути реформована; але • сухий шахрай, який встановлює себе в судженнях, невиправний.

[Більше обговорення персонажів найдрібніших філософів, їх місце в історії та інші пов'язані теми. потім:]

Лізикл: У нас є максима, а саме те, що кожен повинен піклуватися про один—·тобто повинен піклуватися про себе·.

Кріто: На жаль, Лізикл, ти помиляєшся з власним характером. Ви хвилинні філософи хочете змусити світ і себе прийняти вас як хитрих егозацікавлених людей; але чи може щось бути більш безкорисливим [= «не зацікавлений в собі»], ніж відмовитися від усієї турботи з теоретичним прагненням до істини? Чи може щось бути менш хитрим, ніж публікувати свої відкриття світові, навчити інших грати всю гру і озброїти людство проти себе? [Re «грати всю гру»: див. Мова лізиків «Ну, на нашому діалекті.» на сторінці 25.]

22. Для вас, людей, яких звільняють з • любов'ю до істини та • любов'ю до свободи та • схоплюючи всю ступінь природи, я пропоную, щоб до тих коханців ви додали •любов до своєї країни (вибачте мене за введення такої низької думки!). Я б закликав вас бути обережними, так само, як і всі інші першовідкривачі, проектори та творці експериментів; вони ніколи не ризикують усім на першому випробуванні. Чи не було б розумно спробувати успіх своїх принципів на невеликій моделі в якомусь віддаленому куточку землі? Наприклад, створіть колонію атеїстів в Мономотапі · у Південній Африці· і подивіться, як вона процвітає, перш ніж продовжувати далі вдома; півдюжини кораблів хвилинних філософів можна легко врятувати для такого хорошого плану. Тим часом ви, панове, які виявили, що • в загробному житті нічого не можна сподіватися або боятися, що • совість - це ниючий шкідник, що • смуги уряду та цемент людського суспільства - це гнилі речі, які можна розчинити і розвалитися ні в що аргументами будь-якої хвилини філософ: будьте настільки хорошими, щоб зберегти ці піднесені відкриття для себе, і дозвольте всім іншим продовжувати вірування та способи мислення, встановлені законами нашої країни. Якщо говорити серйозно, я хотів би, щоб ви спробували свої експерименти серед хоттентотів або турків.

Лізики: Ми добре думаємо про Хоттентотів, вважаючи їх неупередженим народом; але я боюся, що їх раціон і звичаї не погодяться з нашими філософами. Що стосується турків, то вони фанатики, які мають уявлення про Бога і повагу до Ісуса Христа. Я сумніваюся, чи було б безпечно ризикувати серед них.

Кріто: Тоді зробіть свій експеримент в іншій християнській країні.

Лізикл: Ми вважаємо, що всі інші християнські народи знаходяться під владою забобонів: навіть наші сусіди, голландці, занадто упереджені на користь своєї релігії, яку встановив їхній закон, щоб розсудлива людина спробувала інновації під своїм урядом. В цілому, здається, що жодна країна не може запропонувати стільки безпеки та перспективи успіху для наших схем, як Англія. Не кажучи вже про те, що ми вже досягли непоганого прогресу.

23. Правильним способом почати цей експеримент було знищити забобони окремих осіб. Ми продовжуємо цю роботу багато років, працюючи наполегливо і вміло, спочатку таємно. Оскільки наші принципи отримали визнання і коли наші цифри зростали, ми поступово розкривали себе і свою думку; і мені не потрібно говорити вам, куди ми зараз прийшли. Ми так ретельно розтирали, пропололи та очистили людську природу, що незабаром ви побачите, як природні та звукові ідеї проростають самі по собі, без жодних зусиль чи навчання. [Кріто повідомляє думку мудрої людини, яку він не називає, «що найгірший і найкорисніший бур'ян був тієї самої хвилини філософії». Звідти він переходить до переказу «байки» про конкурс у пеклі, щоб вибрати диявола, який може завдати найбільшої шкоди людству. Друге місце з'явилося як порох, виробляючи великий шум і руйнування і страх. Переможець встановився як фармацевт, таким чином:] Він пройшов як друг і лікар по всьому світу, замаскувався солодощами, парфумами та наркотиками, пробрався в аптеки та жіночі шафи, і, під виглядом допомагаючи травленню, втішаючи духи та підбадьорюючи серце, він виробляв прямий протилежні ефекти і, тихо і невидимо, підштовхнули велику кількість людства до фатального розпаду [тобто занепаду, який був «фатальним» у сенсі бути долею, неминучим, невпинним]. Він заселив пекло і могилу так швидко, що заслужив посаду правителя пекла, яку він і досі займає.

24. Лізикли: Ті, кому подобається, можуть розважитися байками та алегоріями. Це проста англійська: свобода - це добре, а ми - підтримка свободи.

Кріто: Мені здається, що •свобода і чеснота були створені один для одного. Якщо хтось хоче поневолити свою країну, найкраща підготовка до цього - це порок, і ніщо не призводить до пороку так точно, як це робить безрелігія. Я просто не можу зрозуміти (і я спробував), як ця ворожість до релігії може бути наслідком чесних поглядів щодо справедливої та юридичної свободи. Давайте розберемо, що добре зробили ваші принципи: хто був кращим для вказівок цих дрібних філософів? Давайте порівняємо те, що ми • стосовно навчання, вірності, чесності, багатства, влади та суспільного духу з тим, чим ми були. Вільномислення (як його ще називають) за останні роки надзвичайно зросла. Давайте подивимося, що виросло разом з ним або в результаті цього. Я не буду перераховувати всі отримані біди (це було б неприємним завданням), а з іншого боку є єдине благословення, на яке може претендувати найкоротша філософія, а саме розкіш - те саме «благословення», яке відкрило Стародавній Рим до помсти світу, та сама розкіш, яка змушує націю виглядати повною і товстою, коли вона насправді має одна нога в могилі.

Лізикл: У вас це неправильно. Наша секта думає і сперечається краще, ніж будь-хто про суспільне благо держави; і ми винайшли [тут = «відкрили»] багато речей, які сприяють суспільному благу, але ще не можуть бути зручно реалізовані на практиці.

Кріто: Але громадськість отримала одну перевагу від поширення ваших принципів, а саме давньої римської практики самовбивства. Це ставить кінець усім лихом, зупиняючи нещасних людей від того, щоб продовжувати бути тягарем для світу і для себе.

Лізикл: Ви вирішили зробити деякі зауваження щодо цього звичаю трохи тому [сторінка 30], і посміятися над ірдозволом наших вільномислителів · які не могли вирішити, щоб вбити себе·. Але я можу сказати вам насправді, що вони часто рекомендували це своїм прикладом, а також аргументами; і що виключно через них ця практика, корисна і великодушна, як вона є, була • вийнята з рук божевільних і • відновлена до статусу серед людей почуття, який вона мала в стародавні часи. У якому б світлі ви не дивилися на це, це насправді солідна користь. Але найкращим ефектом наших принципів є світло і правда, які вони так помітно поширилися по всьому світу. Кількість забобонів, помилок, здивувань і протиріч, які ми очистили з розуму наших однодумців! Кількість твердих слів і хитромудрих абсурдних уявлень, якими володіли розуми людей до того, як з'явилися в світі наші філософи! Тепер навіть жінки і діти мають правильні і звукові уявлення про речі. Що ти скажеш на це, Кріто?

Кріто: Я кажу щодо цих великих переваг знищення людей та уявлень, що сумніваюся, що громадськість отримує стільки ж завдяки знищенню понять, скільки втрачає знищення людей. Говорячи за себе, у мене швидше була дружина і діти, всі мали переконання без реальних думок за ними і щодня вимовлені слова без сенсу, ніж те, що хтось із них повинен перерізати їй горло, або вистрибнути з вікна. Громадськість не дуже дбає про помилки та дурниці, як такі; вона менше стурбована тим, чи є поняття метафізично вірним, ніж тим, чи буде воно, як правило, виробляти добро чи зло. Сама правда цінується громадськістю, тому що вона має вплив і відчувається протягом життя. Але найдрібніші філософи - це не ті люди, яким ми найбільше зобов'язані за відкриття такого роду. Я роблю це на підставі того, що ваші уявлення насправді вірні; і насправді я не думаю, що вони є. Чесно кажучи, я думаю, що вони · не тільки • шкідливі, але й • помилкові·. • Тенденція ваших думок настільки погана, що жоден добрий чоловік не може їх терпіти, а ваші аргументи для них настільки слабкі, що жоден мудрий чоловік не прийме їх.

Лізики: Хіба не було доведено - так само ясно, як полуденне сонце - що з моменту поширення наших принципів більш гладко цивілізовані люди вели набагато щасливіші життя і плавали в задоволення? Але повторювати речі, які я вже довів, не хочу, тому додам лише один момент: наші принципи приносять переваги навіть зовсім маленьким дітям, і жінкам; вони позбавляють дітей від жахів вночі, а дам від інтенсивно нудьгуючих годин у день.

[Крито люто атакує це, кажучи, що ми повинні обчислити, що «звільнена» дама • відмовиться від того, що вона буде • пройти через хвилинну філософію, і що в нижньому рядку «ви знайдете цю порожню, запаморочливу, галасливу, пурхаючу річ, не наполовину таку щасливу, як метелик або коник у літній день». Аналогічно для «звільненої» людини, закінчуючи цим: «Коли його почуття і апетит згасають, і він шукає притулку від своєї совісті в хвилинній філософії, справжня правда про нього полягає в тому, що він •впливає на багато, • мало вірить, • нічого не знає». Лізикл робить пару коротких втручань, у другому з них кажуть, що жодне з цього «не зробить наші принципи менш правдивими». Кріто знімає назад:]

Крито: Їхня правда - це не те, про що ми говоримо; наша теперішня тема - це •корисність ваших принципів. І щоб вирішити це, все, що нам потрібно, це отримати огляд їх, справедливо викладені і покладені поруч:

• Немає ні Бога, ні провидіння.
• Людина як звірі, які гинуть.
• Щастя людини, як і у звірів, полягає в підкоряючись тваринним інстинктам, апетитам і пристрастям.
• Всі укуси совісті і почуття провини - забобони і помилки виховання.
• Релігія - державний трюк.
• Порок вигідний громадськості.
• Душа людини тілесна, і розчиняється, як полум'я або пар.
• Людина - це машина, керована за законами руху.
• Так що він не діє, і не може бути ні в чому винен.
• Мудра людина оцінює і вибирає всі свої вчинки в цьому житті на основі власної індивідуальної користі.

Здається, що ці думки та інші, як вони, є догматами хвилинного філософа, який є самим собою, за власними принципами, органом, на якому грають відчутні предмети, м'яч, обрушений апетитами та пристрастями. Він настільки гостро налаштований, що може підтримувати все це вмілими міркуваннями, настільки гострим і проникливим і глибоким, що може виявити, що єдина справжня мудрість - сама корислива таємна хитрість. Щоб завершити цей персонаж-ескіз: цей геніальний шматок годинникового механізму, не маючи джерела дії всередині себе і заперечуючи, що він має або може мати єдину вільну думку чи рух, встановлює себе захисником свободи і щиро сперечається за вільнодумство!

У той момент, коли Кріто перестав говорити, Лізикл звернувся до Єфранора і мене: «Кріто», сказав він, «прийняв величезну кількість неприємностей, але переконав мене лише в одній самотній речі, а саме в тому, що я не маю надії переконати його. Ніколи за все своє життя я не зустрічався з людиною, настільки глибоко зануреною в забобони; Я залишаю це іншим, щоб витягнути його з бруду ·. Але я маю більше надій на те, щоб переконати вас.

«Говорячи за себе», - сказав я: «Я можу відповісти, що мої очі і вуха завжди відкриті для переконання; я відвідую все, що сказано, і моє загальне остаточне судження, правильне чи неправильне, буде ·принаймні · бути досить неупередженим».

Євгранор: Кріто сміливіше, ніж я, беручись таким чином лаяти і читати лекції філософа! Зі свого боку, мені завжди легше вчитися, ніж вчити. Тож я попрошу вашої допомоги, щоб позбавити мене від деяких турбот щодо практичних наслідків ваших думок - теми, яку я не зміг отримати на вершині, хоча коли-небудь так бажає. Коли це буде зроблено, можливо, ми все одно не будемо ступати точно такими ж кроками, можливо, ми навіть не будемо ходити по одній дорозі; але ми не будемо продовжувати вступати в пряме зіткнення один з одним.

[Потім він представляє набір слабких прикладів на підтримку загальної тези про те, що крайнощі призводять до протилежних крайнощів, у природному світі, а також - додає він - у громадянському світі - де «влада виробляє ліцензію, а ліцензія виробляє владу; фанатики роблять атеїстів, а атеїсти роблять фанатиків». Загроза полягає в тому, що якщо успіх філософії хвилини призведе до слабкого уряду та великої розбещеності, буде реакція, яка приведе країну до протилежної крайності чогось подібного до того, що ми можемо назвати «фашизмом». Потім Євгранор починає «ще одне занепокоєння, яке я маю щодо тенденції ваших думок». Це, ніж Англія, очищена від протестантського християнства, створила б духовний вакуум (не його фраза), який був би наповнений багатьма тонкими та ефективними прихованими місіонерами для римо-католицизму. Лізикл відповідає, що найменші філософи не віддають перевагу будь-якій релігії будь-якій іншій, і що якби римо-католицизм став насильницьким православ'ям Англії, вони всі підуть разом з цим. А як щодо їх хвилинної філософії? «О! ми повинні мати більше, ніж будь-коли цього, бо ми повинні тримати все це для себе». Кріто зауважує, що філософи, як правило, дружать єзуїтів, невігласно не підозрюючи, що єзуїти досить тонкі та витончені, щоб «робити дурмани найдрібніших філософів». Тоді:]

Тут Кріто зупинився і закріпив погляд на Альцифрона, який під час всієї цієї розмови сидів вдумливий і уважний, не сказавши ні слова, іноді здаючись незадоволеним тим, що просунувся Лізикл, в інший час, мабуть, безтурботний і задоволений, як би схвалюючи якусь кращу думку про свою власну. Але день зараз був далеко просунутий, і Альцифрон запропонував відкласти аргумент до наступного дня. «Тоді», сказав він: «Я поставлю справу на нову основу, і в світлі, яке настільки повне і ясне, що я впевнений, що це дасть повне задоволення». Тож ми перейшли говорити про інші речі, їли їжу для пікніка, прогулялися по пляжу і повернулися до будинку Кріто в прохолоду ввечері.