5.1: Міф про Гігеса

Last updated
Save as PDF

Page ID: 51611

\( \newcommand{\vecs}[1]{\overset { \scriptstyle \rightharpoonup} {\mathbf{#1}} } \) \( \newcommand{\vecd}[1]{\overset{-\!-\!\rightharpoonup}{\vphantom{a}\smash {#1}}} \)\(\newcommand{\id}{\mathrm{id}}\) \( \newcommand{\Span}{\mathrm{span}}\) \( \newcommand{\kernel}{\mathrm{null}\,}\) \( \newcommand{\range}{\mathrm{range}\,}\) \( \newcommand{\RealPart}{\mathrm{Re}}\) \( \newcommand{\ImaginaryPart}{\mathrm{Im}}\) \( \newcommand{\Argument}{\mathrm{Arg}}\) \( \newcommand{\norm}[1]{\| #1 \|}\) \( \newcommand{\inner}[2]{\langle #1, #2 \rangle}\) \( \newcommand{\Span}{\mathrm{span}}\) \(\newcommand{\id}{\mathrm{id}}\) \( \newcommand{\Span}{\mathrm{span}}\) \( \newcommand{\kernel}{\mathrm{null}\,}\) \( \newcommand{\range}{\mathrm{range}\,}\) \( \newcommand{\RealPart}{\mathrm{Re}}\) \( \newcommand{\ImaginaryPart}{\mathrm{Im}}\) \( \newcommand{\Argument}{\mathrm{Arg}}\) \( \newcommand{\norm}[1]{\| #1 \|}\) \( \newcommand{\inner}[2]{\langle #1, #2 \rangle}\) \( \newcommand{\Span}{\mathrm{span}}\)

25 Міф про Гігеса

Міф про Гігеса ^³⁹

[Глаукон розмовляє з Сократом на тему справедливості]

Кажуть, що чинити несправедливість - це, за своєю природою, добро; терпіти несправедливість, зло; але що зло більше добра. І тому, коли люди і зробили, і зазнали несправедливості і мали досвід обох, не маючи можливості уникнути одного і отримати іншого, вони думають, що їм краще домовитись між собою, щоб ні було; отже, виникають закони та взаємні завіти; і те, що висвячено законом, називається ними законним і справедливим. Це вони стверджують, що є походженням та природою справедливості; —це середнє або компроміс, між найкращим з усіх, що полягає в тому, щоб робити несправедливість і не бути покараною, і найгіршим з усіх, що полягає в тому, щоб зазнати несправедливості без сили помсти; і справедливість, перебуваючи в середній точці між ними, не допускається як добро, але як менше зло, і шанується через нездатність людей чинити несправедливість. Бо жодна людина, яка гідна називатися людиною, ніколи не підкориться такій домовленості, якби він зміг чинити опір; він був би божевільний, якби це зробив. Такий отриманий рахунок, Сократ, про природу і походження справедливості.

Тепер, коли ті, хто практикує справедливість, роблять це мимоволі і тому, що вони не мають сили бути несправедливими, найкраще з'являться, якщо ми уявимо щось подібне: давши як справедливої, так і несправедливої сили робити те, що вони хочуть, давайте подивимося і подивимося, куди їх призведе бажання; тоді ми виявимо в дуже діяти справедливий і несправедливий чоловік, щоб йти по одній і тій же дорозі, слідуючи своїм інтересам, який всі природи вважають своїм добром, і лише відволікаються на шлях справедливості силою закону. Свобода, яку ми передбачаємо, може бути найбільш повною мірою надана їм у вигляді такої сили, якою, як кажуть, володів Гіґес, предок Креза Лідійського. За традицією Гігес був пастухом на службі у царя Лідії; сталася велика буря, і землетрус зробив отвір в землі на тому місці, де він годував свою отару. Вражений поглядом, він спустився в отвір, де, серед інших чудес, побачив порожнистого нахабного коня, маючи двері, на які він сутулився і дивився в побачив мертве тіло зросту, як виявилося йому, більше ніж людське, і не маючи нічого, крім золотого кільця; це він взяв з пальця мертвих і відновився. І зібралися пастухи, за звичаєм, щоб вони могли надсилати царю свій щомісячний звіт про отари; до їхнього зібрання він прийшов, маючи кільце на пальці, і, сидячи серед них, він мав шанс повернути цангу кільця всередині своєї руки, коли миттєво став невидимим для решта компанії, і вони почали говорити про нього так, ніби його більше немає. Він був здивований цим, і знову торкнувшись кільця, він вивернув цангу назовні і знову з'явився; він зробив кілька випробувань кільця, і завжди з тим же результатом - коли повертав цангу всередину, він став невидимим, коли назовні знову з'являвся. Після чого він придумав бути обраним одним із посланців, які були послані до двору; де, як тільки він прибув, він спокусив царицю, і з її допомогою змовився проти царя, і вбив його, і взяв царство. Припустимо, тепер, коли таких магічних кілець було два, і тільки що наділи одне з них, а несправедливе інше;, жодна людина не може уявити, щоб бути такою залізною природою, що він буде стояти швидко у справедливості. Жодна людина не тримав би руки від того, що не було його власним, коли він міг спокійно взяти з ринку те, що йому подобається, або заходити в будинки і лежати з кимось на своє задоволення, або вбити або звільнити з в'язниці, кого б він хотів, і в усіх відношеннях бути схожим на Бога серед людей. Тоді дії справедливого були б як дії несправедливих; вони обидва прийдуть нарешті до однієї точки. І це ми можемо по-справжньому стверджувати, щоб бути чудовим доказом того, що людина справедлива, не охоче або тому, що він думає, що справедливість є будь-якою користю для нього окремо, але необхідністю, бо всюди, де хтось думає, що він може безпечно бути несправедливим, там він несправедливий. Бо всі чоловіки вірять у своїх серцях, що несправедливість набагато вигідніша для людини, ніж справедливість, і той, хто сперечається, як я припускаю, скаже, що вони мають рацію. Якби ви могли собі уявити, що хтось отримує цю силу стати невидимим і ніколи не робити нічого поганого або торкаючись того, що було іншим, глядачі вважали б його самим жалюгідним ідіотом, хоча вони хвалять його обличчям один одного і не відставали б від появи один з одним від страху, що вони теж можуть постраждати від несправедливості. Досить цього.

Тепер, якщо ми хочемо сформувати справжнє судження про життя справедливих і несправедливих, ми повинні ізолювати їх; іншого шляху немає; і як здійснюється ізоляція? Я відповідаю: Нехай несправедлива людина буде абсолютно несправедливою, а справедлива людина цілком справедлива; нічого не потрібно забирати ні у кого з них, і обидва повинні бути ідеально обладнані для роботи свого відповідного життя. По-перше, нехай несправедливі будуть схожі на інших видатних майстрів ремесла; як умілий пілот або лікар, який інтуїтивно знає власні сили і тримається в їх межах, і хто, якщо йому не вдасться в будь-який момент, здатний відновитися. Тож нехай несправедливі роблять свої несправедливі спроби правильним шляхом, і брешуть приховані, якщо він означає бути великим у своїй несправедливості (той, хто з'ясований, ніхто): бо найвища досяжність несправедливості: вважатися тільки тоді, коли ви не є. Тому я кажу, що в абсолютно несправедливій людині ми повинні припустити найдосконалішу несправедливість; не повинно бути ніякого відрахування, але ми повинні дозволити йому, роблячи самі несправедливі вчинки, здобути найбільшу репутацію справедливості. Якщо він зробив помилковий крок, він повинен бути в змозі одужати себе; він повинен бути тим, хто може говорити з ефектом, якщо хтось із його вчинків з'явиться, і хто може змусити його шлях там, де потрібна сила, його мужність і сила, і командування грошима та друзів. А на його боці давайте помістимо справедливого чоловіка в його благородство і простоту, бажаючи, як каже Есхіл, бути і не здаватися добрим. Не повинно бути ніякого вигляду, бо якщо він здається справедливим, він буде вшанований і нагороджений, і тоді ми не будемо знати, чи є він лише заради справедливості чи заради почестей і нагород; отже, нехай він буде одягнений лише у справедливість, і не матиме іншого покриття; і його потрібно уявляти в стані життя протилежність колишньому. Нехай він буде найкращим з людей, і нехай його вважають найгіршим; тоді він буде поставлений на доказ; і ми побачимо, чи буде на нього страх ганьби та його наслідки. І нехай він продовжує так до години смерті; бути справедливим і здається несправедливим. Коли обидва досягли крайньої крайності, справедливості та іншої несправедливості, нехай буде дано судження, хто з них щасливіший з двох.