1.5: Медитації Декарта - Сумнів

5 Медитації Декарта: Сумнів

Медитації ⁶

МЕДИТАЦІЯ I.

ПРО РЕЧІ, В ЯКИХ МИ МОЖЕМО СУМНІВАТИСЯ.

1. Минуло кілька років з тих пір, як я вперше усвідомив, що я прийняв, навіть з юності, багато помилкових думок за правду, і що, отже, те, що я згодом базувався на таких принципах, було дуже сумнівним; і з того часу я був переконаний у необхідності взяти на себе зобов'язання один раз у житті, щоб позбутися себе. всі думки, які я прийняв, і почати заново роботу з будівництва з фундаменту, якщо я бажаю створити тверду і незмінну надбудову в науках. Але оскільки це підприємство здавалося мені одним з великих масштабів, я чекав, поки я не досяг настільки зрілого віку, щоб не залишати мені надії, що на будь-якому етапі життя більш просунутий я повинен бути краще в змозі виконати свій дизайн. На цей рахунок я затримувався так довго, що відтепер я повинен вважати, що я робив неправильно, якби я все ще споживав в обдуманні будь-який час, який зараз залишається для дій. Сьогодні, тоді, оскільки я належним чином звільнив свій розум від усіх турбот [і радісно турбує відсутність пристрастей], і оскільки я перебуваю в безпечному володінні дозвіллям у мирній пенсії, я буду довго застосовувати себе щиро і вільно до загального повалення всіх моїх колишніх думок.

2. Але для цього мені не потрібно буде показувати, що все це неправдиво - точка, можливо, до якої я ніколи не дійду; але, оскільки навіть зараз моя причина переконує мене, що я не повинен менш ретельно утримувати віру від того, що не є цілком певним і сумнівним, ніж від того, що явно помилково, буде достатньо виправдати відмову від цілого, якщо я знайду в кожному якусь підставу для сумнівів. Також для цього не потрібно буде навіть займатися кожною вірою індивідуально, що було б воістину нескінченною працею; але, оскільки видалення знизу фундаменту обов'язково передбачає падіння всієї будівлі, я відразу підійду до критики принципів, на яких всі мої колишні вірування відпочивали.

3. Все, що я до цього моменту прийняв як одержимий вищою істиною і впевненістю, я отримував або від почуттів, або через них. Однак я зауважив, що вони іноді вводять нас в оману; і це частина розсудливості не надавати абсолютної впевненості в тому, чим нас навіть колись обдурили.

4. Але, можливо, можна сказати, що, хоча органи чуття іноді вводять нас в оману, поважаючи дрібні предмети, і такі, які настільки віддалені від нас, щоб бути поза досяжністю близького спостереження, є ще багато інших їхніх відомостей (презентацій), правди яких явно неможливо сумніву; як, наприклад, що я в цьому місці, сидячи біля багаття, одягнений в зимовий халат, що тримаю в руках цей папірець, з іншими інтимами такого ж характеру. Але як я міг заперечувати, що володію цими руками і цим тілом, і з втечею класифікується з особами в стані божевілля, чий мозок настільки невпорядкований і затьмарений темними жовчними парами, що змушує їх доречно стверджувати, що вони монархи, коли вони знаходяться в найбільшій бідності; або одягнені [ у золоті] і пурпурі, коли позбавлені будь-якого покриву; або що їхня голова зроблена з глини, їхнє тіло зі скла, або що вони гарбузи? Я, звичайно, повинен бути не менш божевільним, ніж вони, якби я регулював свою процедуру за такими екстравагантними прикладами.

5. Хоча це правда, я повинен все ж тут вважати, що я людина, і що, отже, я в звичці спати, і представляючи собі в сновидіннях ті самі речі, або навіть іноді інші менш ймовірні, які божевільні думки представлені їм у свої моменти неспання. Як часто мені снилося, що я перебував у цих знайомих обставин, що я був одягнений і займав це місце біля багаття, коли лежав роздягненим у ліжку? В даний момент, однак, я, звичайно, дивлюся на цей папір з широко прокинутими очима; голова, якою я зараз рухаю, не спить; Я витягаю цю руку свідомо і з явною метою, і я сприймаю її; випадки уві сні не такі виразні, як все це. Але я не можу забути, що в інший час мене обманювали уві сні подібні ілюзії; і, уважно розглядаючи ці випадки, я так чітко сприймаю, що не існує певних ознак, за якими стан неспання коли-небудь можна відрізнити від сну, що я відчуваю себе сильно здивованим; і в подиві я майже переконати себе, що я зараз мрію.

6. Давайте припустимо, що ми мріємо, і що всі ці особливості - а саме відкриття очей, рух голови, четверте покладання рук - це лише ілюзії; і навіть те, що ми насправді не володіємо ні цілим тілом, ні руками, такими як ми бачимо. Тим не менш, слід визнати принаймні, що предмети, які з'являються нам уві сні, - це як би намальовані уявлення, які не могли бути сформовані, хіба що за подобою реалій; і, отже, що ці загальні об'єкти, у всіх подіях, а саме очі, голова, руки і все тіло, не є просто уявний, але реально існуючий. Бо, по правді кажучи, самі художники, навіть коли вони вчаться представляти сирени і сатири формами найфантастичнішими і надзвичайними, не можуть обдарувати їх натурами абсолютно новими, а можуть лише зробити певне попурі з представників різних тварин; або якщо їм вдасться уявити щось таке нове, що нічого подібного ніколи раніше не бачили, і такі, як є, отже, чисто вигадані і абсолютно помилкові, принаймні впевнено, що кольори, з яких це складається, реальні. І за тим же принципом, хоча ці загальні об'єкти, а саме. [тіло], очі, голова, руки тощо, бути уявними, нам все ж абсолютно необхідно визнати реальність хоча б якихось інших об'єктів, все ж більш простих і універсальних, ніж ці, з яких, як і певних реальних кольорів, всі ці утворюються образи речей, будь то істинних і реальних, або помилкових і фантастичних, які знаходяться в нашій свідомості (cogitatio).

7. До цього класу об'єктів, здається, належать тілесна природа в цілому і її розширення; фігура розширених речей, їх кількість або величина, і їх кількість, а також місце в, і час протягом, протягом якого вони існують, і інші речі такого ж роду.

8. Тому ми не будемо, можливо, міркувати незаконно, якщо ми зробимо висновок з цього, що фізика, астрономія, медицина та всі інші науки, які мають для свого кінця розгляд композитних об'єктів, дійсно мають сумнівний характер; але що арифметика, геометрія та інші науки того ж класу, які стосуються лише найпростіших і найзагальніших об'єктів, і навряд чи запитують, чи дійсно вони існують, містять дещо, що є певним і сумнівним: бо чи я прокинувся чи мрію, залишається вірним, що два і три складають п'ять, і що квадрат має лише чотири сторони; і це не здається можливо, що настільки очевидні істини коли-небудь можуть потрапити під підозру в хибності [або невпевненості].

9. Тим не менш, віра в те, що є Бог, який є всім могутнім, і який створив мене, таким, як я, довгий час отримала стійке володіння моїм розумом. Як же я знаю, що він не влаштував, що не повинно бути ні землі, ні неба, ні будь-якої розширеної речі, ні фігури, ні величини, ні місця, забезпечуючи в той же час, однак, для [піднесення в мені сприйняття всіх цих об'єктів, і] переконання, що вони не існують інакше, ніж як я сприймати їх? І далі, оскільки я іноді думаю, що інші помиляються, поважаючи питання, про які вони вважають, що володіють досконалими знаннями, звідки я знаю, що мене також не обманюють кожного разу, коли я складаю разом два і три, або нумерую сторони квадрата, або сформувати якесь судження ще простішим, якщо простішим? дійсно можна собі уявити? Але, можливо, Божество не бажало, щоб мене таким чином обдурили, бо він, як кажуть, надзвичайно добрий. Якби, однак, було огидно до добра Божества, що створило мене, піддаючись постійному обману, здавалося б, також суперечить його доброті, щоб дозволити мені іноді обманювати; і все ж зрозуміло, що це дозволено.

10. Деякі, дійсно, можливо, можуть бути знайдені, хто б розпорядився скоріше заперечувати існування істоти настільки потужної, ніж вірити, що немає нічого певного. Але давайте поки що утриматися від протидії цій думці, і дамо, що все, що тут сказано про Божество, є казковим: проте, яким би чином не можна було припустити, що я досягаю стану, в якому я існую, чи то долею, чи випадково, чи нескінченною низкою попередників і наслідків, чи будь-яким іншим. означає, зрозуміло (оскільки бути обдуреним і помилятися - це певний недолік), що ймовірність мого бути настільки недосконалим, щоб бути постійною жертвою обману, буде збільшена рівно пропорційно, оскільки сила, якою володіє причина, якій вони привласнюють моє походження, зменшується. На ці міркування я, безумовно, нічого не відповів, але змушений нарешті заявити, що немає нічого з усього, що я раніше вважав істинним, в якому неможливо сумніватися, і що не через бездумність чи легковажність, а з переконливих і зрілих причин; так що відтепер, якщо я бажання виявити щось певне, я не повинен менш ретельно утримуватися від погодження з тими ж думками, ніж те, що може бути показано як явно помилкове.

11. Але недостатньо зробити ці спостереження; також слід подбати про них, щоб пам'ятати про них. Для тих старих і звичних думок постійно повторюються— довгий і знайомий використання даючи їм право займати мій розум, навіть майже проти моєї волі, і підпорядкування моєї віри; і я не втрачу звичку відкладати до них і довіряти їм до тих пір, поки я буду вважати їх те, що по правді вони є, а саме, думки в якійсь мірі сумнівні, як я вже показав, але все ж вельми вірогідні, і такі як набагато розумніше вірити, ніж заперечувати. Саме з цієї причини мене переконують, що я не буду робити неправильно, якщо, приймаючи протилежне судження навмисного дизайну, я стану своїм власним обманом, припускаючи, на час, що всі ці думки є повністю помилковими і уявними, поки довго, таким чином, збалансувавши своє старе моїми новими забобони, моє судження більше не відвертається збоченим використанням від шляху, який може вести до сприйняття істини. Бо я впевнений, що тим часом не виникне ні небезпеки, ні помилок з цього курсу, і що я не можу поки що не можу занадто багато недовіри, оскільки кінець, який я зараз шукаю, - це не дія, а знання.

12. Тоді я припускаю не те, що Божество, яке є суверенно добрим і джерелом істини, а те, що якийсь злоякісний демон, який одразу надзвичайно потужний і брехливий, використав всю свою штуку, щоб обдурити мене; Я припустимо, що небо, повітря, земля, кольори, фігури, звуки та всі зовнішні речі, не є нічим кращим, ніж ілюзії снів, за допомогою яких ця істота поклала пастки для моєї довірливості; Я буду вважати себе без рук, очей, плоті, крові чи будь-якого з почуттів, і як помилково вірячи, що я володів ними; Я буду продовжувати рішуче закріплюватися в цій вірі, і якщо дійсно це означає, що це не в моїй силі прийти до пізнання істини, Я, принаймні, зроблю те, що в моїй силі, а саме, [призупинити моє рішення], і охороняти з усталеною метою проти надання моєї згоди на те, що є помилковим, і бути нав'язаним цим обманщиком, незалежно від його сили і штучності. Але ця починання важка, і певна безглуздість безглуздо повертає мене до мого звичайного життєвого шляху; і так само, як полонений, який, можливо, насолоджувався в своїх мріях уявною свободою, коли починає підозрювати, що це лише бачення, боїться пробудження і змовляється з приємними ілюзіями що обман може бути продовжений; тому я, за власним бажанням, повертаюся в шлейф моїх колишніх переконань, і боюся збудити себе від мого сну, щоб час трудомісткого неспання, який міг би досягти цього тихого відпочинку, замість того, щоб принести будь-яке світло дня, не повинен виявитися неадекватним, щоб розвіяти темряву які виникнуть через труднощі, які зараз були підняті.

МЕДИТАЦІЯ II.

ПРИРОДИ ЛЮДСЬКОГО РОЗУМУ; І ЩО ЦЕ ЛЕГШЕ ПІЗНАТИ, НІЖ ТІЛО.

1. Медитація вчорашнього дня наповнила мій розум такою кількістю сумнівів, що я вже не в силах їх забути. Тим часом я також не бачу жодного принципу, за яким вони можуть бути вирішені; і, так само, як ніби я раптово впав у дуже глибоку воду, я настільки збентежений, що не можу ні міцно посадити ноги на дно, ні підтримувати себе, плаваючи на поверхні. Я, тим не менш, докладу зусиль і спробую заново той самий шлях, на який я увійшов вчора, тобто продовжу, відкидаючи все, що визнає найменші сумніви, не менше, ніж якби я виявив, що це абсолютно помилково; і я буду продовжувати завжди в цьому треку, поки не знайду щось, що є певні, або принаймні, якщо я не можу зробити нічого більше, поки я не буду знати з упевненістю, що немає нічого певного. Архімед, щоб він міг транспортувати всю земну кулю з місця, яке він займав, вимагав лише точки, яка була твердою і нерухомою; отже, я також матиму право розважити найвищі очікування, якщо мені пощастить виявити лише одне, що є певним і сумнівним. [

2. Я вважаю, відповідно, що всі речі, які я бачу, є помилковими (вигаданими); Я вважаю, що жодного з тих об'єктів, які представляє моя помилкова пам'ять, ніколи не існувало; я вважаю, що я не маю почуттів; Я вважаю, що тіло, фігура, розширення, рух і місце є лише вигадками мого розуму. Що ж там, то, що можна шанувати істинним? Мабуть, це тільки, що немає абсолютно нічого певного.

3. Але як дізнатися, що немає взагалі чогось відмінного від перерахованих мною об'єктів, про які неможливо розважати ні найменшого сумніву? Хіба немає Бога чи якоїсь істоти, яким би ім'ям я його не позначив, хто змушує ці думки виникати в моїй свідомості? Але навіщо вважати таку істоту, бо це може бути я сам здатний їх виробляти? Чи я, то, принаймні, не щось? Але я раніше заперечував, що володів почуттями чи тілом; Однак я вагаюся, що з цього випливає? Чи настільки я залежний від тіла та почуттів, що без них я не можу існувати? Але у мене було переконання, що в світі немає абсолютно нічого, що немає ні неба, ні землі, ні розуму, ні тіл; хіба я не, отже, в той же час переконав, що мене не існує? Далеко від цього; я впевнено існував, так як мене переконали. Але є я не знаю, яка істота, яка одержима відразу вищою силою і найглибшою хитрістю, яка постійно використовує всю свою кмітливість, щоб обманювати мене. Безсумнівно, тоді я існую, оскільки я обдурений; і нехай він обманює мене, як може, він ніколи не може довести до того, що я ніщо, доки я буду свідомий, що я щось. Так що він повинен, в порядку, підтримуватися, всі речі зрілі і ретельно розглянуті, що ця пропозиція (вимова) Я, я існую, обов'язково вірно кожного разу, коли вона виражається мною або задумано в моїй свідомості.