3.3: Платон

Платон (429-347 до н.е.) походив із родини високого статусу в Стародавніх Афін. Він був другом і шанувальником Сократа та деяких його ранніх діалогів хроніки подій у житті Сократа. Сократ - персонаж у всіх діалогах Платона. Але у багатьох фігура Сократа використовується як голос для власних поглядів Платона. На відміну від Сократа, Платон пропонує дуже розвинені та ретельно аргументовані погляди на безліч речей. Тут ми коротко представимо його основні метафізичні, гносеологічні та етичні погляди.

Метафізика та гносеологія

Метафізика і гносеологія Платона найкраще узагальнені його пристроєм розділеної лінії. Вертикальна лінія між стовпчиками нижче відрізняє реальність і знання. Він розділений на рівні, які ідентифікують те, що насправді відповідає конкретним режимам думки.

Об'єкти	режими думки
Форми	Знання
Математичні об'єкти	Мислення
Особливі речі	Віра/Думка
Зображення	Візуалізація

Тут ми маємо ієрархію Мод Думки, або типи психічних репрезентативних станів, з вищим знанням форм і найнижчим є зображення (у буквальному сенсі формування образів у розумі). Відповідно до цих ступенів знань ми маємо ступені реальності. Менш реальний включає фізичний світ, а тим більше реальний, наші уявлення про нього в мистецтві. Чим реальніше ми стикаємося, коли ми запитуємо універсальну природу різних видів речей і процесів, з якими ми стикаємося. На думку Платона, єдиними об'єктами пізнання є форми, які є абстрактними сутностями.

Говорячи, що форми є абстрактними, ми говоримо, що хоча вони існують, вони не існують у просторі та часі. Вони є ідеалами в тому сенсі, що форма, скажімо, форма коня, є шаблоном або парадигмою бути конем. Всі фізичні коні беруть участь у формі коня, але прикладають її лише до часткового і різного ступеня досконалості. Наприклад, жоден справжній трикутний об'єкт не є ідеально трикутним. Але всі актуальні трикутники мають щось спільне, трикутність. Форма трикутності вільна від усіх недосконалостей різних фактичних екземплярів буття трикутної. Ми отримуємо уявлення про те, що щось більш-менш ідеально трикутне. Щоб різні трикутники наблизилися до досконалості, ніж інші, говорить про те, що існує якийсь ідеальний стандарт «ідеально трикутності». Це для Платона, є формою трикутності. Платотакож приймає моральні стандарти, такі як справедливість і естетичні стандарти, як краса, щоб визнати такі ступені досконалості. Красиві фізичні речі все в тій чи іншій мірі беруть участь у формі краси. Але все недосконалі в тій чи іншій мірі і способами. Формі краси, однак, не вистачає недосконалостей її простору та часу екземплярів. Ідеальна краса - це не те, що ми можемо уявити чи уявити. Але ідеальна форма краси потрібна для того, щоб врахувати, наскільки красиві речі схожі, і зрозуміти, як речі можуть бути красивими до якоїсь менш досконалої міри чи іншої.

Тільки думка може бути з приводу фізичних речей, подій і станів справ, з якими ми знайомі через наш сенсорний досвід. З фізичними речами, які постійно змінюються, ступінь, до якої ми можемо зрозуміти, як йдуть справи в будь-якому даному місці та часі, мало наслідком. Знання природи форм - це розуміння універсальних сутнісних натур речей. Саме інтелектуальне сприйняття того, що різні речі, такі як коні чи люди, мають спільне, робить їх подібними речами. Платон приймає думку Сократа, що знати добро - це робити добро. Тож його поняття про гносеологічну досконалість у пошуку знань про форми буде центральним компонентом його концепції моральної чесноти.

Етика

Платон пропонує нам тристоронній рахунок душі. Душа складається з елемента раціонального мислення, мотивуючого вольового елемента та елемента апетиту, що породжує бажання. Платон пропонує розповідь про раціональну стихію душі, що падає зі стану благодаті (пізнання форм) і перетягнутої в людський стан неслухняними апетитами. Ця історія про ставлення душі до недосконалого тіла підтримує думку Платона про те, що знання форм є своєрідним спогадом. Це забезпечує зручне джерело знань як альтернативу просто емпіричній та недосконалій підтримці нашого чуттєвого досвіду. Платон проводить аналогію між своїм уявленням про душу і колісницею, запряженої двома кіньми, одним слухняним, іншим непокірним. Колісниця в цій картині уособлює раціональну стихію душі, добрий кінь - слухняну волю, а поганий кінь, звичайно ж, представляє ті неприємні земні апетити. Кожному з елементів душі відповідає чеснота; для раціонального елемента є мудрість, для бажаючого елемента душі - сміливість, а для апетитного елемента - стриманість. Помірність - це питання того, щоб ваші апетити під контролем. Це може здатися хронічним самозреченням і репресіями, але правильно зрозуміти, це не так. Помірність і сміливість культивуються за допомогою звички. Керуючи нашими апетитами, культивуючи хороші звички, Платон тримає, ми можемо прийти до бажання того, що дійсно добре для нас (ви знаєте, хороша дієта, фізичні вправи, менше кабельного телебачення та багато іншого філософії - такого роду речі).

Мудрість набувається через навчання, через діалектику або через «спогад». Можливо, щоб зробити гносеологічну точку трохи менш метафізично навантаженою, ми можемо думати про пам'ять як проникливість. Більш загальна чеснота справедливості задумана так, як кожна річ функціонує як слід. Щоб отримати концепцію справедливості Платона, як це стосується людини, подумайте про колесниця, який керує і контролює свою команду; тримати обох коней, що бігають у наміченому напрямку та з наміченою швидкістю. Справедливість передбачає раціональний елемент, який мудрим і відповідальним. Для людини бути справедливою - це просто питання наявності інших чеснот і того, щоб вони функціонували разом гармонійно.

Враховуючи етичний погляд Платона на чесноту як питання трьох елементів душі, що функціонують разом, як слід, політична філософія Платона дається в його погляді на державу як людський «припис на волі». Проектуйте стандарти, які Платон пропонує для чесноти в окремій людині на сукупність індивідів у суспільстві, і ви маєте бачення Платона доброчесної держави. У доброчесному стані відповідальний раціональний елемент (філософи). Елемент, який бажає (опікуни або військовий клас) є слухняним і мужнім у проведенні політики раціонального керівництва. А апетитний елемент (бізнес-клас, орієнтований на прибуток) функціонує в рамках правил і обмежень, розроблених раціональним елементом (наприклад, чесно дотримуючись стандартів бухгалтерського обліку). Помірний бізнес-клас має мотив прибутку, керуючись інтересами громади через регулювання, розроблене найбільш раціональним. Доброчесний бізнес-клас утримується від того, щоб зробити свій комфорт і поблажливість надмірною турботою держави. Іншими словами, Платон не був би шанувальником абсолютно вільних ринків, але і зовсім не покінчив би з ринковою економікою.

Бачення Платона соціальної справедливості є неегалітарним і антидемократичним. Хоча його погляд не був би популярним сьогодні, все ж варто розглянути його критику демократії і правління народом. Платон має Сократ звернутися до цього діалектично, задаючи низку запитань про те, кого ми хотіли б взяти на себе різні роботи. Припустимо, у нас було зерно і хотіли, щоб воно перероблялося в борошно.

Ми б не ходили до швець або дресирувальника для цього, ми б пішли до мельника. Припустимо, у нас був кінь, який потребує дресирування. Ми, очевидно, не пішли б до мельника або пекаря для цього важливого завдання, ми б пішли до тренера коней. Загалом, ми хочемо, щоб важливі функції виконували люди, які мають досвід чи мудрість, щоб зробити їх добре. Тепер припустимо, що у нас був стан для запуску. Очевидно, що ми не хотіли б перетворити це важливе завдання на мельника, швець або дресирувальника коней. Ми хотіли б когось, хто знає, що він або вона робить відповідальним. Платон має здорове ставлення до досвіду. Як бачить Платон, демократія означає перетворити найважливіші етично робочі місця людям, які мають найменший досвід та мудрість у цій галузі. Є дуже мало підстав очікувати, що держава, якою керують швець, мельники та тренери коней, буде доброчесною державою.