9.6: Феміністичні теорії етики

Цілі навчання

До кінця цього розділу ви зможете:

• Поясніть рамки етики догляду.
• Узагальнити історичну критику феміністками нормативних моральних вчень щодо статі.
• Оцініть мету та потенціал міжсекційного морального дискурсу.

Фемінізм - це, серед іншого, політичний та філософський рух, який спрямований на припинення сексизму та сприяння соціальній справедливості. Феміністки стверджують, що давнє домінування чоловічої точки зору призвело до ігнорування жіночих інтересів і обмеження їх самостійності. В етиці феміністичні мислителі традиційно досліджували, критикували та прагнули виправити роль статі, яку історично відігравав у розвитку та застосуванні моральних переконань та практик. Вони вивчають, наприклад, способи, за допомогою яких влада визначає відносини всередині суспільства та ступінь, в якій вона вплинула на соціальний/культурний розвиток. Феміністична етика приділяє особливу увагу вивченню ролі гендерного та гендерного мислення у формуванні наших поглядів, цінностей та розуміння себе та світу.

Історична критика

За своєю суттю фемінізм - це відповідь на світ, який за великим рахунком ігнорував перспективи, інтереси та життєвий досвід жінок. Феміністки досліджують історичні фактори, які спричинили та увічнили гендерну дискримінацію та пригнічення. Вони спрямовані на виявлення, критику та виправлення традиційних припущень щодо статі. Феміністки критикують «інституції, припущення та практики, які історично віддавали перевагу чоловікам перед жінками» (McAfee 2018). Вони вказують на те, що чоловіча перспектива розглядається як норма і стійка для людської точки зору. Коли теоретики і мислителі історично висловлювали претензії про універсальність і об'єктивність, вони ігнорували той факт, що саме їх власна (чоловіча) точка зору трактувалася як норма, як стандартний людський досвід. Тому феміністки критикують традиційну моральну теорію за те, що вона прикидалася універсальною та об'єктивною, хоча вона сприяла чоловічій перспективі та досвіду (McAfee 2018).

За своєю суттю феміністська етика прагне зрозуміти, розкрити та виправити традиційну роль статі у соціальному/культурному розвитку. Чоловіча перспектива відзначила людину як норму, стандартну людину. Ми бачимо у всіх сферах життя свято рис, пов'язаних з чоловіками. Віра в те, що ми повинні проводити науку і техніку, щоб домінувати і контролювати природний світ, наприклад, відзначає силу і розум, цінності, які використовуються для характеристики чоловіків. Жінки, з іншого боку, традиційно характеризуються як делікатні, слабкі, покірні та емоційні (на відміну від раціональних).

Поняття жіночого

У Другій статі Сімона де Бовуар зазначає, що жіночність - це не щось дане, а щось навчене, соціальна конструкція. «Тоді здавалося б, що кожна жіноча людина не обов'язково є жінкою; щоб вважати, що вона повинна розділяти цю таємничу і загрозливу реальність, відому як жіночність» (Бовуар [1949] 2011). Поняття жіночності та маскулінності представляють уявлення суспільства про те, що означає бути або жінкою, або чоловіком. Ці поняття ґрунтуються на традиційних гендерних ролей та прив'язаних до них нормах, практиках та цінностях. Як пропонує Марі Міккола у своїй статті «Феміністичні перспективи сексу та гендеру» (2019), «жінки стають жінками через процес, завдяки якому вони набувають жіночих рис і вивчають жіночу поведінку». Жіноча поведінка історично асоціювалася з делікатною, покірною та емоційною. Феміністки критикують цю концепцію жіночності за те, що вона використовується для виправдання обмежень жіночої автономії та сприяння маргіналізації жінок.

Гендерний бінаризм та ессенціалізм

Більшість феміністок у 1970-х і 1980-х роках вважали, що стать бінарний. Гендерний бінаризм - це думка, що кожна людина може бути класифікована за однією з двох статей (чоловічої чи жіночої). Деякі феміністичні мислителі використовували гендерний бінаризм як відправну точку для вивчення різних альтернативних етичних систем, в яких норми людської природи визначаються жінками. Інші ж припустили, що жінки підходять до моральних проблем з принципово іншої точки зору, ніж чоловіки. Наприклад, робота психолога Керол Гілліган виявила, що чоловіки і жінки часто підходять до моральних проблем з різних точок зору: чоловіки з точки зору справедливості і жінки з точки зору догляду.

Феміністки критикують традиційну нормативну етику за ставлення до людини як до людської норми. У традиційному уявленні характеристики, пов'язані з мужністю, - це ті характеристики, які втілюють ідеальну людину.

Деякі феміністки стверджували, що жінки не повинні заперечувати або відкидати ці характеристики, а натомість приймати їх як важливі. Ессенціалізм - це думка, що набір характеристик робить щось таке, що є. Ессенціалізм говорить про те, що існують певні істотні характеристики, які роблять жінку жінкою або чоловіком. Традиційно жінки визначалися характеристиками, які визначають їх як морально поганих і підривних. Замість того, щоб розглядати ці характеристики як негативні або стверджувати, що вони не є важливими для жінки, деякі феміністичні етики стверджували, що жінки повинні прийняти ці істотні риси як позитивні.

Етика догляду

Дослідження Гіллігана призвели до розвитку етики догляду (Гілліган 1982). Гілліган виявив, що чоловіки та жінки часто підходять до етичних дилем з різних точок зору. Гілліган виявив, що чоловіки цінують такі речі, як справедливість, автономія та застосування абстрактних принципів і норм. Навпаки, вона виявила, що жінки цінують такі речі, як турбота про інших, стосунки та відповідальність. Вона назвала підхід, який підтримують чоловіки, перспективою справедливості та підходом, яким користуються жінки, перспективою догляду (Norlock 2019).

Етика догляду - це підхід, який цінує турботу, стосунки залучених осіб та інтереси людей. На відміну від акценту на застосуванні абстрактних правил і принципів, знайдених в традиційній етиці, етика догляду підкреслює складнощі реального життя і більш чутлива до унікальних, конкретних ситуацій. Підхід Гіллігана просить агентів враховувати конкретні інтереси окремих осіб та їхні стосунки. Етика догляду цінує турботу та моральні міркування, що враховує унікальні фактори конкретних ситуацій.

Відносини турботи як етична парадигма

Традиційно роль доглядача розглядалася як роль жінки. Турботливі стосунки - це один між людиною та її вихователем. Догляд співчутливий, бере на себе відповідальність, розуміє важливість відносин і діє в інтересах того, про кого вони піклуються. Етика догляду використовує турботливі стосунки як етичну парадигму. Саме модель слід використовувати, щоб визначити, що правильно і керувати поведінкою. Турботливі стосунки підкреслюють важливість конкретних ситуацій, конкретних осіб, залучених та діючих для просування своїх інтересів.

Нел Кивалки на турботу

У своїй впливовій роботі «Турбота: жіночий підхід до етики та морального виховання» (1984) Нел Кивдінгс стверджує, що перспектива догляду є як жіночою, так і феміністською (Norlock 2019). Акцент на абстрактних, універсальних принципах в традиційній етиці робить агента нечутливим до ситуаційних факторів і відносин. На відміну від цього, Noddings схвалює моральну цінність пристрасті (Norlock 2019). З цієї точки зору агент розглядає конкретні ситуативні та реляційні фактори в моральному обдуманні. Коли ми розглядаємо потреби реальних осіб, залучених до ситуації, ми, швидше за все, будемо чутливі до інтересів тих, хто перебуває на маргіналізованих або пригноблених позиціях.

Перехрестність

Деякі феміністки підкреслили важливу роль, яку відіграє міжсекційність у соціальних стосунках, і стверджують, що це потрібно враховувати, щоб припинити нерівність та виправити пригнічення та дискримінацію на основі ідентичності. Інтерсекційність стосується різних аспектів ідентичності (наприклад, статі, раси, сексуальності та класу), які перетинаються в ідентичності людини та визначають або впливають на їхній життєвий досвід. Коли ми використовуємо або припускаємо норми ідентичності (наприклад, нормальної жінки), не враховуючи інших аспектів ідентичності, можливо, ми просуваємо лише деяких жінок, а не інших, оскільки існує тенденція займати привілейовану позицію (Norlock 2019).

Деякі феміністки стверджують, що міжсекційні підходи йдуть на компроміс і послаблюють силу потенційної адвокації. Наприклад, Наомі Зак (2005) стверджує, що в іншому випадку широкі категорії соціальної ідентичності (наприклад, жінка) фрагментовані міжсекційними підходами, оскільки різноманітні аспекти ідентичності (наприклад, раса, клас та/або сексуальність) трактуються як зміна перспективи індивіда та досвіду пригнічення. Іншими словами, група осіб, які всі поділяють один аспект ідентичності (жінки), може бути роздроблена на менші групи, коли розглядається перехресть, оскільки інші аспекти ідентичності змінюють перспективу та спільний досвід даної особистості (Norlock 2019). Це має несприятливий ефект, стверджує Зак, послаблення категорії та сили адвокатури.

У відповідь на феміністки, які ставлять під сумнів міжсекційні підходи на тій підставі, що вони компрометують та послаблюють адвокацію, інші феміністки зазначили, що такі категорії ідентичності, як жінки, включають різних членів. Якщо інтерсекційність ігнорується, ми ігноруємо різноманітні точки зору, інтереси та досвід окремих людей і не можемо ефективно виступати. Ідентичності є складними, і різні аспекти ідентичності (наприклад, раса, клас та/або сексуальність) можуть змусити людину більш-менш схильною до гніту за різних обставин. Міжсекційні підходи дають глибше усвідомлення аспектів ідентичності та чутливості до того, як соціальні ідентичності сприяють переживанню гніту. Більший акцент на аспектах ідентичності, стверджують вони, може об'єднати людей з різноманітними соціальними ідентичностями шляхом підвищення обізнаності про спільну боротьбу пригноблених груп. Тому міжсекційність може сприяти солідарності серед пригноблених груп, оскільки це робить людей більш обізнаними про свій спільний досвід.

Традиційно вважалося, що пригноблені ідентичності мають ускладнюючий ефект, і люди гірші, якщо їх ідентичність включала аспекти декількох пригноблених ідентичностей. З цієї точки зору, хтось, чия особистість включала кілька пригноблених категорій, буде вважатися гіршим, ніж той, чия особистість включала лише одну пригноблену категорію.

Розробка альтернативних нормативно-моральних основ

Феміністки критикували традиційні моральні переконання та практики за використання норм і стандартів, які визначають пріоритет певним групам і перспективам. Традиційні нормативні моральні рамки сприяли домінуючому, привілейованому становищу, наприклад, ігноруючи фактичних осіб у конкретних ситуаціях і, отже, роблячи нас сліпими до способів, якими страждають деякі люди. Соціальні ідентичності, як і люди, різноманітні і складні. У спробі виправити пригнічення на основі статі (та ідентичності) феміністки переслідували альтернативні нормативні моральні рамки.

Феміністки критикували деонтологічні моральні теорії та рамки, орієнтовані на обов'язки. Вони сприймають питання з поділом раціональності та емоцій. Традиційно жінки асоціювалися більше зі здатністю до емоцій. Історично такі філософи, як Аристотель, Фома Аквінський, Кант і багато інших, розташували джерело людської цінності та гідності в нашій раціональній якості. Їх теорії явно або неявно означають, що жінки мають меншу цінність і гідність, припускаючи, що вони заслуговують на меншу повагу. Здавалося б, доброякісне твердження, що люди є раціональними істотами, має серйозні наслідки, коли те, що є нормальним, визначається тими, хто перебуває в привілейованому Феміністки також критикують нормативну моральну базу Канта, оскільки вона надає пріоритет абстракції та узагальненню над врахуванням ситуаційних факторів та залучених людей. Вони стверджують, що така абстракція є проблематичною, оскільки вона прикидається неупередженою, ігноруючи інтереси пригноблених або вразливих груп.

В етиці вчені-феміністки досліджували альтернативні моральні рамки, використовуючи всі основні підходи. Вони критикують традиційні нормативні моральні теорії за ігнорування інтересів та перспектив жінок (та пригноблених груп) та за неврахування важливих фактів конкретної ситуації та осіб, які беруть участь у застосуванні норм чи стандартів. Життєздатні альтернативні моральні рамки повинні знаходити способи враховувати інтереси всіх людей, зосередитися на вразливих і невидимих і привести до морального вибору, який сприяє справжньому рівності, а не лише просуванню інтересів привілейованих.