9.5: Даоїзм

Цілі навчання

До кінця цього розділу ви зможете:

• Узагальнити метафізичний контекст та етичні властивості дао.
• Проаналізуйте взаємозв'язок між ву Вей та Даоїстською етикою.
• Порівняйте та порівняйте могістську, конфуціанську та даосську етику.

Даоїзм (також написаний як даосизм) знаходить свій початок в період Воюючих держав Стародавнього Китаю. Як і могізм і конфуціанство, даоїзм є відповіддю на соціальні заворушення і страждання, характерні для того періоду. Даоїзм спрямований на сприяння гармонії як в суспільстві, так і в особистості. Для цього він прагне зрозуміти джерело зла і страждань. Він знаходить причину більшості страждань і конфліктів в бажаннях і жадібності. Даоїсти вважають, що навіть коли ми намагаємося регулювати людські дії моральними системами і нормами, нам все одно не вдається усвідомити процвітаюче суспільство і хороше життя. Гармонія можлива, проживаючи життя відповідно до того, що є природним. Хоча могізм та консеквенціалізм судять про мораль дії, заснованої на щастя, яке вона створює, даоїзм прирівнює моральні дії до тих, що сприяють гармонії та узгодженню з природним шляхом.

Китайські джерела повідомляють, що Лаоцзі, також написаний як Лао-Цзи, засновник філософського даоїзму, жив протягом шостого століття до н.е. (Чан 2018). Він є автором короткої книги, Daodejing (іноді пишеться як Дао Те Чін). Вчення Лаозі підкреслюють важливість простоти, гармонії та дотримання природного способу речей. Його основні вчення були розширені Чжуанцзи (четверте століття до н.е.). Чжуанцзи критикував штучний спосіб життя, який створили люди, і стверджував, що це призвело до страждань, створюючи бажання і жадібність.

Малюнок 9.10 Бюст засновника даоїзму Лаозі, який жив протягом шостого століття до н.е. (Кредит: «Лаозі» від EdenPictures/Flickr, CC BY 2.0)

Дао

У даоїзмі дао часто перекладається як «шлях». Даоїсти відкинули вузьке конфуціанське уявлення про дао як спосіб поведінки в суспільстві для забезпечення порядку та соціальної гармонії, а замість цього розглядають дао як природний шлях Всесвіту та всього. Дао представлений як джерело або походження всього, що існує. Даоїзм говорить нам, що ми повинні жити відповідно до дао, якщо хочемо жити хорошим життям або жити добре.

Властивості

У найпершій главі Daodejing ми дізнаємося, що «дао», про який можна говорити або назвати, не є дао: «Безіменний: походження неба і землі. Неймінг: мати десяти тисяч речей» (Лаозі [бл. 6 століття до н.е.] 1993 р., 1). Коли ви називаєте щось, коли ви говорите про це, ви вибираєте його і надаєте йому певну ідентичність. Дао є джерелом всього, що існує, всіх характеристик і властивостей, але він сам по собі без обмежень і неможливо визначити. Він являє собою основну пов'язаність і єдність всього. Дао - це невичерпне джерело існування речей, і це те, до чого всі речі повертаються.

Натуралізм

У моральній філософії натуралізм - це переконання, що етичні претензії можуть бути отримані від неетичних. У даоїзмі «моральний дао повинен вкорінюватися природними шляхами» (Hansen 2020). Він підкреслює життя у відповідності з природою, слідуючи дао, або природним способом речей. Індивід, який живе правильним чином, живе відповідно до природи і існує в гармонії з нею. Даоїзм характеризує повноцінне життя як спокійну, просте життя, ту, яка вільна від бажань і жадібності. Його спрямованість на повернення до природи, на природність і на життя в гармонії з природним світом робить даоїзм натуралістичною філософією.

Даосська метафізика

Daodejing пропонує метафізичну перспективу. Дао характеризується як джерело всіх речей, що існують, як джерело буття і небуття. У розділі 4 Daodejing, Дао, як кажуть, «порожній - його використання ніколи не вичерпується. Бездонне - походження всього» (Лаозі [бл. 6 століття до н.е.] 1993, 4). Джерело всього, що існує, змін, дао все ж залишається незмінним. Таким чином, даоїзм можна читати як філософію, яка дає відповіді на важливі метафізичні питання в його дослідженні основної природи існування.

Метафізичний розповідь про реальність, знайдену в даоїзмі, забезпечує основу для інших даосських позицій. Натуралістична філософія даоїзму підтримується його метафізичними претензіями. Дао є джерелом всього, і жити відповідно до нього живе відповідно до природного шляху, з потоком всього існуючого. Отже, даоїсти стверджують, що ми діємо морально, коли діємо відповідно до дао і, таким чином, відповідно до природного способу речей. Їх метафізика передбачає погляд на світ, який визнає динамічні зв'язки і взаємозалежність всього існуючого. Коли ми називаємо речі, коли диференціюємо речі і ставимося до них як до індивідуальних, існуючих сутностей, ми ігноруємо той факт, що нічого не існує самостійно, незалежно від цілого. Щоб по-справжньому зрозуміти існування, даосці закликають нас бути більш обізнаними та чутливими до того, як все залежить і пов'язане з усім іншим. Кожна річ є частиною більшого, постійно мінливого цілого.

Скептицизм, включення та прийняття

У Daodejing це може бути важко зрозуміти або сформувати чітке уявлення про дао. Насправді, коли Чжуанцзи розширює попередні вчення Лаозі, він «неодноразово висуває питання про те, чи можна дізнатися Дао» (Pregadio 2020). Дао не можна знати в тому сенсі, в якому ми зазвичай знаємо речі про себе, предмети чи свій світ. Таким чином, даоїзм скептично ставиться не тільки до тих речей, які люди досі стверджували, що знають і цінують, але також скептично ставляться до того, що знання дао можливо. Цей скептицизм щодо того, наскільки ми можемо знати дао, штовхає даоїзм бути інклюзивним і прийнятним. Це робить даоїзм відкритим для та прийняття різних інтерпретацій та читань Даодецзіна до тих пір, поки через них ми можемо жити відповідно до дао - жити повноцінним життям.

Парадокс і пазли

Протягом усього Даодецзіна існує парадоксальна і загадкова мова. Наприклад, там сказано, що дао «у своєму регулярному курсі нічого не робить... і тому немає нічого, чого він не робить» (Лаозі [бл. 6 століття до н.е.] 1993, 37). Парадоксальні способи опису дао в текстах - це спосіб привернути увагу або виділити спосіб мислення, який принципово відрізняється від нашого повсякденного досвіду світу. Дійсно, даости вважають, що наші проблеми є наслідком нашого регулярного способу перебування у світі та життя без усвідомлення дао. Ми звикли розглядати речі як різні, визначені сутності, і ми думаємо про себе в тих же умовах. Не знаючи про дао, про справжню природу реальності, ми діємо проти неї і завдаємо біль і страждання. Через парадоксальну мову та вирази даоїзм намагається змусити нас усвідомити щось більше, що є генеративним джерелом існування. Це змушує нас поглянути на речі по-іншому і змінити свою точку зору, щоб ми могли бачити, що наш біль і страждання є наслідком звичайних цінностей та переконань. Він намагається обійти обмеження мови, використовуючи парадокси та головоломки, щоб заохотити та сприяти більш глибокому усвідомленню природи існування. Даоїсти критикують те, як люди зазвичай живуть, оскільки це сприяє та заохочує погане мислення, проблемні цінності та стійкість до життя по-іншому.

Ву Вей

Даоїстський підхід до життя - це той, який рекомендує заповідник, прийняття світу таким, яким він є, і жити відповідно до потоку природи. У Стародавньому Китаї Лаозі та інші мислителі реагували на заворушення, конфлікти та страждання, які вони стали свідками у своєму суспільстві. Відповідь Лаозі (і розвиток Чжуанцзи) критично ставиться до того, як ми зазвичай живемо у світі. Наприклад, ми зазвичай марнотратні, чинимо опір змінам і намагаємося перетворити природний світ відповідно до наших потреб. Даоїзм рекомендує замість цього рухатися з течією природного способу речей, приймати речі такими, якими вони є, і знаходити баланс і гармонію з дао. Даоїст називає це практикою Ву Вей, яка передбачає те, що часто описується як бездіяльність (Чан 2018). Пропонуючи чіткий звіт про Ву Вей може виявитися складним завданням, оскільки це парадоксальна концепція. Наше нормальне поняття дії включає мотивовану, спрямовану, цілеспрямовану діяльність, спрямовану на задоволення бажання. Діяти - це нав'язати світові свою силу і волю, щось принести. Практика у Вей, навпаки, передбачає природний спосіб дії, який є спонтанним або негайним. Коли ви практикуєте ву вей, ви дієте в гармонії з дао, ви вільні від бажання і прагнення, і ви спонтанно рухаєтеся з природним потоком існування.

Ставлення до Дао

Той, хто практикує Ву Вей, або бездіяльність, - це хтось, вільний від непотрібних, самозадоволення бажань. Нормальний спосіб, яким ми діємо у світі, сприяє відношенню до відокремленості і змушує нас діяти проти природи або способами, які протистоять природному шляху. Практика бездіяльності приводить людину в гармонію з дао. Індивід розвиває ставлення пов'язаності, а не індивідуальності, бути єдиним з природним світом і способом речей, а не відокремлюватися від нього або проти нього.

Сприйнятливість і «М'якість»

Даоїстський спосіб життя у світі - це той, який цінує сприйнятливість до природного потоку та рухів життя. Ми практикуємо «м'який» стиль дій, коли практикуємо ву вей (Вонг 2021). Даости думають, що ми зазвичай практикуємо «жорсткий» стиль дій, ми чинимо опір природному потоку. Загальний погляд або розуміння природного світу трактує його як окремий від людського світу, як щось цінне лише за його корисність. Такий погляд сприяє цінностям, таким як сила, домінування та сила, тому що ми розглядаємо природу як щось, що потрібно перемогти та перетворити, щоб відповідати людському, соціальному світу. Даосська концепція м'якості передбачає життя у світі таким чином, що відповідає природному способу речей. Замість того, щоб діяти проти течії потоку, ви легко рухаєтеся з потоком вод. «М'який» стиль передбачає сприйнятливість до природного потоку і рухатися разом з ним. Коли ви чутливі до природних рухів і процесів життя, ви вільні від бажання, спокійні і здатні жити в гармонії з ним.

Читайте як філософ

Витяг з Даодецзіна Лаозі

Визначте етичні норми, які, на вашу думку, повідомляються через наведені нижче уривки. Як вони порівнюються з систематичними нормативними теоріями, з якими ви стикалися в цій главі досі? Зауважте, що в цьому перекладі використовується орфографія «tao», а не «dao». Ці два написання відносяться до одного і того ж поняття.

Лаоцзи (Лао-цзи) Даодєцзін (Тао Те Чін), переклад Джеймса Легге.

Глава 1

1. Дао, який можна топтати, - це не витривалий і незмінний Дао. Ім'я, яке можна назвати, не є витривалим і незмінним ім'ям.
2. (Задуманий як) не маючи імені, він є Утворцем неба і землі; (задумано як) маючи ім'я, це Мати всього.

3. Завжди без бажання ми повинні бути знайдені,
   Якщо його глибока таємниця ми б звучали;
   Але якщо бажання завжди всередині нас буде,
   Його зовнішня бахрома - це все, що ми побачимо.

4. За цими двома аспектами це дійсно однаково; але оскільки розвиток відбувається, він отримує різні назви. Разом ми називаємо їх Таємницею. Де Таємниця найглибша - це ворота всього тонкого і чудового.

Глава 4

1. Дао - це (як) порожнеча судна; і в нашому використанні його ми повинні бути на сторожі від усієї повноти. Як глибоко і незбагненне воно, ніби це був Почесний предок всього!
2. Ми повинні притупити наші гострі точки і розгадати ускладнення речей; ми повинні спробувати свою яскравість і привести себе в згоду з невідомістю інших. Як же чистий і досі Дао, ніби він коли-небудь так продовжувався!
3. Не знаю, чий це син. Це може здатися, що було перед Богом.

Глава 8

1. Найвища досконалість - це вода. Досконалість води з'являється в тому, що вона приносить користь всім речам, і в її зайнятті, не прагнучи (навпаки), низьке місце, яке не подобається всім чоловікам. Звідси (його шлях) близький до (що) Дао.
2. Відмінність проживання знаходиться в (придатності) місця; розум знаходиться в жахливій тиші; асоціації в їх бутті з доброчесними; влада полягає в забезпеченні належного порядку; що (ведення) справ - в його здатності; і що (ініціювання) будь-якого руху є у своїй своєчасності.
3. І коли (той, хто володіє найвищою досконалістю) не сперечається (про своє низьке становище), до нього ніхто не чіпляється.

Глава 13

1. Прихильність і ганьба, здавалося б, однаково побоюються; честь і велике лихо, щоб розглядатися як особисті умови (такого ж роду).
2. Що мається на увазі, кажучи таким чином про прихильність і ганьбу? Ганьба знаходиться в низькому положенні (після насолоди милосердя). Отримання цього (користь) призводить до побоювання (втрати), а втрата її призводить до страху (ще більшої лихи) :—це те, що мається на увазі під тим, що прихильність і ганьба здаються однаково побоюваними. І що мається на увазі під тим, що честь і велике лихо повинні (аналогічно) розглядатися як особисті умови? Що робить мене схильним до великого лиха - це те, що я маю тіло (яке я називаю собою); якби у мене не було тіла, яке велике лихо могло б прийти до мене?
3. Тому той, хто буде керувати царством, шануючи його, як він шанує свою особистість, може бути найнятий для управління ним, і той, хто буде керувати ним з любов'ю, яку він несе до своєї власної особи, може бути довірено це.

Даоїстська, могістська та конфуціанська етика

Даоїзм, могізм та конфуціанство були створені у відповідь на поширені суспільні заворушення, конфлікти та страждання. Всі три мають на меті припинити страждання і сприяти гармонії. Підхід даоїзму не схожий ні на могізм, ні конфуціанство в важливих аспектах. Даоїсти відкидають традиційну мораль, оскільки вона сприяє способу життя, який підтримує дію проти природного шляху або проти потоку природи. Тому вони відкидають могістське і конфуціанське затвердження традиційних моральних норм. Даости вважають, що соціальні норми і практики не вирішать наших проблем, тому що вони пропагують неприродний спосіб життя. Замість цього даоїзм підтверджує простоту, усунення бажань і жадібність, і природність. Даоїсти вважають, що нам потрібно дивитися за межі соціального життя, поза традиційними людськими конструкціями, і замість цього знайти гармонію з природним шляхом, дао.

На відміну від цього, могістська та конфуціанська етика намагаються встановити норми і стандарти дії та підкреслити важливу роль суспільних відносин у інформуванні наших зобов'язань. Вони підтверджують цінність і важливість моральних норм і соціальних практик, стверджуючи, що широке дотримання зцілить соціальний розлад і сприятиме добробуту. Конфуціанство зосереджується на характері і стверджує, що через вирощування чесноти ми вдосконалюємо себе. Могізм, однак, фокусується на наслідках для визначення правоти, і могісти вважають дії, що сприяють загальному добробуту, є правильними.