7.2.3: Буддизм Ваджраяни

Буддизм Ваджраяни до недавнього часу переважав у численних підрозділах Тибету (і, починаючи з китайського комуністичного захоплення в 1959 році, в тибетській діаспорі в Індії, Європі та США). ³⁹ Це також велика секта буддизму в Японії під назвою Шінгон, заснована Кукаєм (774-835). ⁴⁰ Значні аспекти Ваджраяни також були включені в японський буддизм Тендай, заснований Сайчо (767-822), ⁴¹ і, через Шінгон і Тендай, в японський Сюгендо, згаданий вище. У ранні середньовічні часи він мав сильну присутність по всій Південно-Східній Азії та в Китаї (китайською мовою називався Chen-yen), хоча вже немає. Поряд з Тхеравадою та Махаяною, він також зародився в Індії, а його оригінальні писання - на санскриті. Ці Писання в основному складаються з Писань Махаяни, а також додаткової групи Писань, які називаються Тантри та їх коментарі. Ваджраяна - це наріст, якщо не субтрадиція, Махаяни. Він має певну інклюзивну спрямованість щодо нього, яка прагне включити і привласнити якесь місце, якщо тільки підлегле або попереднє місце - для навчання і практики інших форм буддизму. Однак те, що він вважає вищим вченням і практикою буддизму, пов'язаним з тантричними писаннями, є езотеричним: це не, стверджує, недостатньо розвинений розум розуміти чи застосовувати. Тантри мають на меті походити безпосередньо з вчень, які Будда передав таємно своїм найдосконалішим учням, і вони так написані, що їх істинний сенс незрозумілий або незрозумілий для непосвячених. Серед підсект або підтрадицій, що використовують тантри в Тибеті, ці вчення були надані дещо інші акценти та інтерпретації.

У гонитві за Просвітництвом буддисти Ваджраяна, на додаток до звичайних буддійських практик, можуть використовувати езотеричні ритуали, священні знаряддя, жести (мудри), священні слова-звуки (мантри), складні візуалізації за допомогою візуальних діаграм (мандали), магічних заклинань, суворих фізичних випробувань і надзвичайні психічні сили під чуйним керівництвом духовного провідника (гуру або лами), який сам є майстром цих прийомів. Кажуть, що всі вони покликані безпосередньо вести до реалізації Будди. ⁴² По суті, вони намагаються залучити всю панораму сил живого тіла, уяви та несвідомого, включаючи найглибші страхи та найвищі ідеали, у боротьбу за звільнення від бажання і страждань. Як і в багатьох езотеричних містичних традиціях, передбачається відповідність між цим мікрокосмосом внутрішньо відчутого живого тіла (містична фізіологія) і макрокосмосом Всесвіту. Вважається, що пантеон Ваджраяни будд, богів і демонів (виходить далеко за межі пантеону Махаяни), кожен зі своїми жіночими подругами і взятий разом з ними для представлення всього масиву космічних сил у Всесвіті, як вважають, відповідає відповідному масиву психічних сил всередині себе. За допомогою відповідних езотеричних прийомів, як правило, що включають візуалізацію, ці сили використовуються, як би, щоб нести одну по шляху до Просвітництва - але в кінцевому підсумку таким чином, що людина розуміє, що вони теж порожні (Суня), їм теж не вистачає окремого буття.

Тантричний адепт має на меті подолати пристрасті не знищуючи їх або залишаючи позаду, а переживаючи їх з чистої точки зору, повністю звільненої від їх контролю. Оскільки різні особистості мають різні домінуючі пристрасті, прописується конкретний курс практики для кожної людини. Припускаючи вчення Праджна-Параміта, що Самсара і Нірвана не є відокремленими і тому, що всі речі чисті до чистого розуму, речі, які нетантричним буддистам здаються нечистими або табу, можуть бути зайняті деякими тантричними буддистами за певних умов і з специфічний каркас розуму в процесі подолання домінуючої пристрасті. Наприклад, в ретельно контрольованих умовах, на відповідному етапі розвитку, і під керівництвом духовного провідника, в деяких ваджраянских традиціях практикується форма ритуального статевого акту для подолання домінуючої тенденції у осіб ворожого темпераменту.

Буддизм Ваджраяна таким чином привносить в повну гру способи священного обряду і шаманського посередництва у зв'язку з містичним пошуком. ⁴³ Певні підтрадиції тибетської Ваджраяни підтримують парадигму вільно блукаючого чудотворного практикуючого, не пов'язаного з безшлюбністю, наприклад, в Тибеті секта Ньінгма-па, нібито заснована Падмасамбхавою в останньому восьмому столітті, і секта Каргюпа, заснована Мар-па (1012-1097), найпопулярнішим святим якого є його Другий Патріарх Міларепа (1040-1123). Типовим серед адептів цих субтрадицій є готовність використовувати шаманські сили, розроблені за допомогою обговорюваних практик, а також інших, щоб допомогти, зцілити та допомогти іншим, хто стикається з інакше некерованими труднощами у своєму житті. (На поверхні, принаймні, це, здається, набагато те, що відбувається в японському Шугендо.) Наприклад, деякі тибетські ченці регулярно працюють з людьми в точці смерті, щоб допомогти їм зустріти смерть з незворушністю і провести «трансмігруюче его» під час перехідного часу, щоб уникнути небезпечних пасток для недбалих і досягти кращого відродження. Так само, завдяки своїм знанням про ритуал та компетентність у його виконанні, монахи Ваджраяна - звичайно, в Тибеті та меншою мірою в Японії - часто беруть на себе священицькі ритуальні та церемоніальні функції від імені громад, сімей та окремих осіб.

Незважаючи на цей сильний інтегрований акцент на містичних пошуках, священний обряд, і шаманське посередництво в буддизмі Ваджраяна, принаймні аспекти способів аргументованого розслідування, правильних дій і відданості мають своє місце, а також, залежно від конкретної субтрадиції Ваджраяни. Деякі субтрадиції, зокрема тибетська гелукпа, як уже згадувалося вище, поставили високий пріоритет звичайному навчанню та вивченню, а їх монастирі служили університетами, викладаючи світські предмети, а також релігію.