7.2: Огляд різних способів в буддизмі

Буддизм, як ми вважаємо його сьогодні, ділиться на дві основні гілки або лінії, Theratiuia («шлях старших») ² та Махаяну («більший транспортний засіб»). З Махаяни виросло багато інших гілок або родовищ, деякі значно відрізняються від інших, тоді як Теравада залишається досить постійною у своїх основах, де вона прижилася в одній культурі та іншій, хоча вона різниться за стилем та нюансом практики. Іноді виділяється третя гілка, Ваджраяна («алмазний транспортний засіб», який також називають Мантраяною, «мантровим транспортним засобом», і Тантраяна, «транспортним засобом езотеричних ритуальних медитацій та шаманських сил»), але його вчення суттєво перетинаються з навчанням Махаяни та часто задумується як субтрадиція Махаяни. Між ними немає загальноприйнятого зібрання авторитетних текстів (або канону) Писань, хоча великий фонд текстів є загальним для всіх версій. Всі три гілки виникли в Індії протягом декількох століть еволюції буддизму від його історичного засновника Сіддхартхи Гаутама (563-483 до н.е.), хоча в Індії сьогодні залишається відносно мало буддистів. (Протягом перших століть буддизму є докази того, що існувало близько вісімнадцяти різних шкіл, але або вони не тривали, або вони були поглинені в ці три.) Історія поширення та еволюції буддизму до наших днів є цікавою та цікавою історією, яка тут не буде репетируватися. Хороші акаунти легко доступні. ³

Центральна історія буддизму - це історія життя Сіддхартхи Гаутами або, більш конкретно, історія його пошуку Просвітництва (Будда означає «освічений»), його прорив до Просвітництва, і його вчення, покликане практично допомогти іншим досягти цього. Стан Просвітництва (нірвана на санскриті або ніббана в Палі) характеризується по-різному, але здебільшого кажучи, що це не є, або тим, що воно виходить за рамки. Стверджується, що це визволення поза всіма стражданнями, хворобою та его-центром, що страждає людське життя і досягнення чистого блаженства в одному з кінцевою, безумовною реальністю ^o перевершуючи всі певні посилання та кінцевий опис (отже, не реальність). серед реалій в будь-якому звичному сенсі взагалі ⁴). Усі способи бути релігійними в буддизмі - це способи наближення, участі та обґрунтування цього стану. Це буддійська кінцева реальність ^o. Всі форми буддизму по-різному обертаються навколо історії Сіддхартхи Гаутами і її розробок, деякі з яких стосуються інших Будд і бодхісаттви («Будди бути»), бо Будда Гаутама не вважається унікальним. Хоча мало сумнівів існував історичний засновник буддизму на ім'я Сіддартха Гаутама, центральна історія, таким чином, не є по суті історичною, бо в її суті це могло статися в будь-який час і місце, і, на думку буддистів, це сталося в незліченну кількість разів і місць в нескінченні досяжності часу і простору. Життя буддійського ченця або черниці в її найважливіших аспектах реформує і наслідує ключові риси історії в гонитві за Просвітництвом. Буддисти закладають теж в тій мірі, в якій вони здатні, прагнуть йти по шляху і здійснювати вчення. І вони разом з черницями і ченцями в богослужінні надають честь і повагу (в тій чи іншій мірі) досягненню Будди, принципам, втіленим в його особі, його співчуття, його вченню.