7.1: Інтерпретація цілої традиції та субтрадицій

Слід мати на увазі кілька міркувань, ставлячи за мету застосувати рамки способів бути релігійними до цілої традиції або навіть до великої субтрадиції.

По-перше, слід очікувати різноманітності і уникати редукціонізму. Розважайте спрощення скептично. Застосовуючи рамки способів бути релігійним до основної традиції в цілому, це робить велику різницю, наскільки добре знайомий один з конкретної різноманітності практик традиції відбувається провести. Чим більше людина знайомиться з цією різноманітністю, тим менше шансів буде спокуса взяти одну практику (приклад одного способу або певної комбінації способів бути релігійним) як представника цілого, навіть коли імовірно авторитетний представник традиції, мабуть авторитетний уривок Писань або, здавалося б, надійний вторинний рахунок стверджує (або, здається, стверджує), що він є представником цілого. Інформатор може бути досить надійним щодо власної місцевої субтрадиції, але вона може бути досить ненадійною щодо своєї готовності триматися про традицію чи субтрадицію в цілому, особливо щодо відмінностей від конкретної практики, з якою вона особливо ототожнює. Субтрадиція, яка вже давно є прикладом одного способу, що змінилися обставини, нове покоління прихильників та нове лідерство - може прийти до розвитку аспектів інших шляхів. Це одна з причин, чому стара версія традиції чи субтрадиції не обов'язково є більш автентичною, хоча наша західна і в основному протестантська упередженість полягає в тому, щоб припустити, що це повинно бути. Інсайдери, які припускають виступати за традицію чи велику субтрадицію, і симпатичні сторонні перекладачі дуже часто і часто, не усвідомлюючи цього, вчиняють свого роду редукціонізм у цьому відношенні, якщо з жодної іншої причини, крім цієї, вони, природно, схильні до одного способу бути релігійним над іншими або вони стурбовані конкретним аспектом проблеми сенсу (тобто екзистенціальної потреби), який відповідає цьому шляху. Щоб уникнути редукціонізму, немає ярлика для того, щоб дізнатися, які способи бути релігійними є і не є прикладом традиції, окрім знайомства з цією традицією досить добре під рукою і з обережністю ставитися до узагальнення традиції поза межами свого знайомства. Для цього хороший історико-географічний огляд традиції є незамінним. (Важливо пам'ятати, однак, що історична орієнтація на традицію може принести з собою елементи світогляду, що суперечать розумінню інсайдерів цієї традиції. ¹)

По-друге, хоча можна знайти чіткі приклади єдиного способу бути релігійним, краще не очікувати, що «чисті» екземпляри єдиного способу - це те, що найімовірніше знайти, і не наполягати на тому, що даний релігійний феномен повинен бути класифікований як повністю один спосіб, а не якесь інше. Швидше за все, що буде знайдено, є явищами, що ілюструють переважно один спосіб або злиття двох-трьох способів, тоді як аспекти інших способів можуть бути присутніми у підлеглому порядку. Наприклад, занепокоєння правильними діями присутня в різній мірі в євангельському протестантському християнстві, як і серйозне вивчення Писання (тобто аргументоване розслідування), але обидва є порівняно незначними і, безумовно, підлеглими аспектами щодо переважного акценту на спосіб відданості.

По-третє, слід бути готовим до того, що домінуючі вирази даного шляху в даній субтрадиції протягом певної епохи цілком можуть бути виродженими та зіпсованими в різних відношеннях (тобто виявляючи більше вад, ніж чесноти, описані в главі 5). У випадку, якщо ви виявите, що бути правдою, слід уникати безпосереднього висновку, що спосіб бути релігійним добре представлений в такому випадку, що розглянута субтрадиція завжди настільки практикувалася, що цей екземпляр представляє те, що таке субтрадиція в інших місцях, або навіть що це корумповано для всіх послідовників у межах обставин, про які йдеться, не кажучи вже про часи та обставини, які ще попереду. Іншими словами, важливо розрізняти спосіб у межах традиції (або субтрадиції), про яку йде мова, та (рівень o) якість практики таким чином у будь-якому іншому випадку.

Що таке якісна та автентична практика в даній традиції, а що ні, - це не лише питання загальних критеріїв, розглянутих у главі 5. Так само, як важливо для інсайдерів, очевидно, важливіше те, наскільки добре вона відповідає авторитетним нормам традиції: її первинній системі символів, її центральній історії чи історіях, писаннях. У цьому відношенні важливо виявити, як способи релігійності в рамках традиції стосуються і, зрештою, є вираженням того, як інтерпретується основна система символів, центральні історії та Писання.

Коли ми говоримо тут про буддизм і християнство, ми маємо на увазі говорити про них цілісно, таким чином, що охоплює їх безліч різних субтрадицій. Не всі їх підтрадиції погоджуються або визнають справжність інших. Деякі відмінності між їх підтрадиціями настільки глибокі, що кілька серйозних вчених поставили під сумнів, чи має сенс говорити про християнство в цілому або про буддизм в цілому. Тим не менш, наведений тут рахунок продовжується на припущеннях, що при належній кваліфікації має сенс говорити про них в цілому і що в кожній традиції є об'єднуючі риси та схожість братів і братів і сестер, які пов'язують її підтрадиції разом в межах однієї сім'ї, однак непокірною деякі її члени можуть бути. Те ж саме можна сказати і про інші великі релігійні традиції, такі як індуїзм, іудаїзм, конфуціанство, даоїзм та іслам - дійсно, будь-якої релігійної традиції, достатньо великої, щоб дозволити виникати різні субтрадиції.

Задуманий цілісно, як буддизм, так і християнство, зокрема, дають вираження кількох різновидів усіх шести способів бути релігійним. Однак те, що вірно для цілої традиції, не обов'язково вірно для її підтрадицій. Багато субтрадицій як буддизму, так і християнства значною мірою диференціювали себе шляхом їх наполегливої ідентифікації з конкретним способом або поєднанням способів бути релігійними - в деяких випадках виключно так, але в інших випадках - невиключно шляхом визначення пріоритетів певним чином або сукупністю способів в ставлення до інших способів. Іншими словами, багато (можливо, більшість) субтрадицій не є прикладом всіх шести способів і, звичайно, не з рівним акцентом. Деякі субтрадиції диференціювали себе в деяких відношеннях шляхом їх наполегливого відмови або відмови від конкретного способу (або способів) бути релігійним. Але в цілому ці дві основні традиції охоплюють всі шляхи.