3.10: Хіапо (тапа)
- Page ID
- 40112
Полінезійська історія та культура
Полінезія - одна з трьох основних категорій, створених західними жителями для позначення островів південної частини Тихого океану. Полінезія означає буквально «багато островів». Наші знання про давню полінезійську культуру походять від етнографічних журналів, місіонерських записів, археології, лінгвістики та усних традицій. Полінезійці представляють життєво важливі мистецтвотворчі культури в наші дні.
Кожна полінезійська культура унікальна, але народи мають деякі спільні риси. Полінезійці мають спільне походження як австронезійські носії (австронезійська - це сім'я мов). Перші відомі жителі цього регіону називаються народами лапіта. Полінезійців відрізняли навички навігації на далекі відстані і двосторонні плавання на аутригерних каное. Рідні соціальні структури зазвичай організовувалися навколо високорозвинених аристократій, а вірування в первородство (пріоритет первістка). На вершині соціальної структури були божественно санкціоновані начальники, дворянство, священики. Художники входили до складу священицького класу, за ним у званні йшли воїни і простолюдини.
Полінезійські культури цінують генеалогічну глибину, простежуючи своє походження до богів. Усні традиції фіксували важливість генеалогічного розмежування, або спогадів про звершення предків. Культури твердо дотримувалися віри в ману, надприродну силу, пов'язану з високим рангом, божественністю, підтриманням суспільного ладу і соціальним відтворенням, а також великою кількістю води і родючістю землі. Мана вважалася настільки потужною, що правила або табу були необхідні для регулювання її в ритуалі та суспільстві. Наприклад, непосвячений людина низького рангу ніколи б не увійшов в священний вольєр, не ризикуючи смертю. Вважалося, що мана зосереджена в певних частинях тіла і може накопичуватися в предметах, таких як волосся, кістки, скелі, зуби кита та текстиль.
Гендерні ролі в мистецтві
Гендерні ролі були чітко визначені в традиційних полінезійських суспільствах. Гендер відігравав важливу роль, диктуючи жінкам доступ до навчання, інструментів та матеріалів у мистецтві. Наприклад, чоловіче мистецтво часто виготовлялося з твердих матеріалів, таких як дерево, камінь або кістка, а чоловічі мистецтва традиційно асоціювалися зі священною сферою обрядів і ритуалів.
Жіноче мистецтво історично використовувало м'які матеріали, особливо волокна, які використовуються для виготовлення матів та тканини кори. Жіноче мистецтво включало ефемерні матеріали, такі як квіти та листя. Тканина з кори широко відома як тапа по всій Полінезії, хоча термінологія, прикраси, барвники та конструкції різняться на островах.
Тканина кори як жіноче мистецтво
Як правило, щоб зробити тканину з кори, жінка збирає внутрішню кору паперової шовковиці (квітучого дерева). Потім внутрішню кору товчуть плоско, дерев'яним бітером або айком , на ковадлі, зазвичай виготовленої з дерева. У Східній Полінезії (Гаваї) тканину з кори створювали технікою валяння, а малюнки втирали в тканину різьбленим бичем. У Самоа конструкції іноді фарбували або натирали дерев'яними або волокнистими планшетами. На Гаваях візерунки можна було наносити за допомогою штампів, виготовлених з бамбука, тоді як трафарети бананового листя або інших відповідних матеріалів використовувалися на Фіджі. Тканина з кори також може бути необробленою, прикрашеною вручну або копченою, як це видно на Фіджі. У дизайні ілюстрацій задіяні геометричні мотиви в загальному упорядкованому і абстрактному візерун
Найважливішими традиційними видами використання тапа були одяг, постільні приналежності та настінні вішалки. Текстиль часто спеціально готували і прикрашали для людей рангу. Тапа був урочисто показаний в особливих випадках, таких як дні народження та весілля. У священних контекстах тапа використовувалася для обгортання зображень божеств. Навіть сьогодні, в часи смерті, кора може бути невід'ємною частиною похоронних і поховальних обрядів.
У Полінезії текстиль вважається жіночим багатством. У соціальних умовах кора тканини та килимки беруть участь у взаємних моделах культурного обміну. Жінки можуть представити текстиль як пропозиції в обмін на роботу, їжу або відзначити особливі випадки. Наприклад, в сучасних контекстах в Тонга величезні довжини тканини кори публічно відображаються та церемонійно обмінюються, щоб відзначити особливі випадки. Сьогодні західна тканина також була асимільована в практику обміну. У рідкісних випадках текстиль може навіть накопичувати власну історію власності та обміну.
Назва: Тканина кори Nuuean
Ніуе - острівна країна на південь від Самоа. Мало відомо про ранню тканину кори Niuean або hiapo, як представлено ілюстрацією, зображеною нижче. Першим контактом Ніуеанців із заходом став приїзд капітана Кука, який досяг острова в 1774 році. Ніякі відвідувачі не стежили десятиліттями, не до 1830 року, з приходом Лондонського місіонерського товариства. Місіонери привезли з собою самоанських місіонерів, які, як вважають, ввели в Ніуе з Самоа тканину кори. Найбільш ранні приклади хіапо були зібрані місіонерами і датуються другою половиною дев'ятнадцятого століття. Ніуейські пончо (тіпута), зібрані в цю епоху, засновані на стилі, який раніше був представлений Самоа та Таїті (див. Приклад зліва). Ймовірно, однак, що ніуеанці мали рідну традицію кори тканини перед контактом із Заходом.
У 1880-х роках з'явився характерний стиль прикрас хіапо, який включав тонкі лінії та нові мотиви. Хіапо цього періоду ілюструються складними і детальними геометричними малюнками. Візерунки складалися з спіралей, концентричних кіл, квадратів, трикутників та зменшуються мотивів (дизайнерські мотиви зменшуються в розмірах від кордону до центру текстилю). Ніуейці створили натуралістичні мотиви і були першими полінезійцями, які ввели зображення людських фігур у свою кору тканини. Деякі приклади хіапо включають написання, як правило, імен, по краях загального дизайну.
Niuan hiapo припинив вироблятися в кінці дев'ятнадцятого століття. Сьогодні форма мистецтва займає унікальне місце в історії і служить для натхнення сучасних полінезійських художників. Відомим прикладом є ніуеанський художник Джон Пуле, який створює мистецтво змішаних засобів масової інформації, натхненне традиційним дизайном хіапо.
Тапа сьогодні
Традиції Тапа були регіонально унікальними і історично поширеними на всіх Полінезійських островах. Східна Полінезія не відчувала безперервної традиції виробництва тапа, однак, вид мистецтва все ще виробляється і сьогодні, особливо на Гавайських і Маркізських островах. На відміну від цього, Західна Полінезія пережила безперервну традицію виробництва тапа. Сьогодні кора бере участь у вітчизняних зразках святкування, взаємності та обміну, а також у нових культурних контекстах, де надихає нових глядачів, художників та форм мистецтва.
Додаткові ресурси:
Хіапо (тапа) з Ніуе в Оклендському військовому меморіальному музеї
Робота Джона Пула в арт-проекті Google
Тканина кори на Хайльбруннському музеї мистецтва Метрополітен Хронологія історії мистецтва
Полінезія, 1900 р. по теперішній час історії мистецтва Метрополітен-музей Хайльбрунна
Адрієнн Л Кепплер, Тихоокеанське мистецтво Полінезії та Мікронезії (Оксфордська історія мистецтва: Oxford University Press, Оксфорд/Нью-Йорк, 2008).
Роджер Нейч і Мік Пендерграст, Традиційна тапа: Текстиль Тихого океану (Темза і Хадсон Ltd.: Лондон, 1997).
Саймон Куйман, Полінезійська кора (Етнографія шир: Ейлсбері, Великобританія, 1988).
Джон Пуле та Ніколас Томас, Hiapo Минуле та сьогодення в Ніуеан Баркклот (Університет Отаго Преса: Даннедін, Aotearoa/Нова Зеландія, 2005).
Карен Стівенсон, Франжипані мертвий: Сучасне тихоокеанське мистецтво в Новій Зеландії 1985-2000 (Веллінгтон: Aotearoa/Нова Зеландія, 2008).