1.9: Обряди проходження

Last updated
Save as PDF

Page ID: 40480

\( \newcommand{\vecs}[1]{\overset { \scriptstyle \rightharpoonup} {\mathbf{#1}} } \) \( \newcommand{\vecd}[1]{\overset{-\!-\!\rightharpoonup}{\vphantom{a}\smash {#1}}} \)\(\newcommand{\id}{\mathrm{id}}\) \( \newcommand{\Span}{\mathrm{span}}\) \( \newcommand{\kernel}{\mathrm{null}\,}\) \( \newcommand{\range}{\mathrm{range}\,}\) \( \newcommand{\RealPart}{\mathrm{Re}}\) \( \newcommand{\ImaginaryPart}{\mathrm{Im}}\) \( \newcommand{\Argument}{\mathrm{Arg}}\) \( \newcommand{\norm}[1]{\| #1 \|}\) \( \newcommand{\inner}[2]{\langle #1, #2 \rangle}\) \( \newcommand{\Span}{\mathrm{span}}\) \(\newcommand{\id}{\mathrm{id}}\) \( \newcommand{\Span}{\mathrm{span}}\) \( \newcommand{\kernel}{\mathrm{null}\,}\) \( \newcommand{\range}{\mathrm{range}\,}\) \( \newcommand{\RealPart}{\mathrm{Re}}\) \( \newcommand{\ImaginaryPart}{\mathrm{Im}}\) \( \newcommand{\Argument}{\mathrm{Arg}}\) \( \newcommand{\norm}[1]{\| #1 \|}\) \( \newcommand{\inner}[2]{\langle #1, #2 \rangle}\) \( \newcommand{\Span}{\mathrm{span}}\)

by Д-Р КРІСТА КЛАРК

Чоловічі та жіночі вівтарні фігури (Ndeo), 19-середина 20 століття, народи Сенуфо, регіон Корого, регіон річки Бандама, Кот-д'Івуар, дерево, пігмент, 60,2 х 14 х 11,8 см (Музей мистецтва Метрополітен) — Малюнок\(\PageIndex{1}\): (*Ndeo*), 19-середина 20 століття, народи Сенуфо, регіон Корого, регіон річки Бандама, Кот-д'Івуар, дерево, пігмент, 60,2 х 14 х 11,8 см (**Музей мистецтва Метрополітен**)

У багатьох африканських суспільствах мистецтво відіграє важливу роль в різних обрядах проходження протягом усього життєвого циклу. Ці ритуали відзначають перехід індивіда від одного етапу життя до іншого. Народження дитини, повноліття юності та похорон шановного старшого - все це події, в яких індивід зазнає зміни статусу. У ці перехідні періоди особистості вважаються особливо вразливими до духовних сил. Тому предмети мистецтва створюються та використовуються для сприяння в обряді проходження та зміцнення цінностей громади.

Народження дитини — важлива подія не тільки для сім'ї, але й для суспільства. Діти забезпечують спадкоємність громади, а тому здатність жінки виношувати дітей вселяє трепет. Ідеали материнства і виховання часто виражаються візуально через образну скульптуру. Серед сенуфо, наприклад, жіночі фігури віддають шану важливим ролям, які жінки відіграють як засновники родовищ та опікунів чоловіків-ініціаторів (приклад вище). Важливість материнства символізує м'яко припухлий живіт і лінії скарифікації, що випромінюються з пупка, що вважаються джерелом життя. В інших суспільствах, таких як Бамана, фігуральні скульптури використовуються в церемоніях, покликаних допомогти жінкам, які мають труднощі із зачаттям (приклад нижче). Вони служать одночасно точкою дотику для духовного заступництва і візуальним нагадуванням про фізичні і моральні ідеали.

Мати та дитя, 15-20 століття, Малі, регіон Бугуні або Діола, народи Бамана, дерево, 123,5 х 36,6 х 36,5 см (Музей мистецтва Метрополітен) — Малюнок\(\PageIndex{2}\): Мати і дитина, 15-20 століття, Малі, регіон Бугуні або Діола, народи Бамана, дерево, 123,5 х 36,6 х 36,5 см (**Метрополітен-музей мистецтва**)

Ініціація, або настання віку хлопчика чи дівчинки - це перехід, який часто відзначається церемонією та святкуванням. Виховання молоді при підготовці до обов'язків дорослого життя часто є тривалим і важким процесом. Обряди ініціації зазвичай починаються з настання статевого дозрівання.

Хлопчиків і в меншій мірі дівчаток відокремлюють від своїх сімей і доставляють у відокремлений район на околиці громади, де вони проходять тривалий період навчання і, як правило, в минулому, ніж зараз, обрізання. Після закінчення цього психічно і фізично суворого періоду вони знову вводяться в суспільство як повністю ініційовані дорослі та надаються обов'язки та привілеї, які супроводжують їх новий статус.Під час посвяти твори мистецтва захищають та передають моральні уроки молоді. Духовним силам, пов'язаним з цим періодом трансформації, часто дається візуальне вираження у вигляді замаскованих виступів.

Під час ініціації хлопчиків танцюристи чоловічої статі в дерев'яних масках можуть зробити кілька виступів. Їхні виступи можуть служити різним цілям - навчати хлопчиків про їхню майбутню соціальну роль, зміцнювати моральний дух, вразити на них повагу до авторитету або просто розважити та зняти стрес. Посвячення дівчат рідко включає використання дерев'яних масок, орієнтуючись більше на трансформацію тіла за допомогою нанесення пігменту.

Головний убір, 19-20 століття, Демократична Республіка Конго, народи яка, дерево, очерет, рафія, пігмент, 45.1 x 61 x 54.6 см (Музей мистецтв Метрополітен) — Ілюстрація\(\PageIndex{3}\): Головний убір, 19-20 століття, Демократична Республіка Конго, народи яка, дерево, тростина, рафія, пігмент, 45,1 x 61 x 54,6 см (**Метрополітен-музей**)

Жіноче суспільство Санде, знайдене серед Менде та їхніх сусідів, є однією з небагатьох організацій, в яких жінки носять дерев'яні маски як частину церемоній ініціації (приклад тут). Багато ініціативних організацій продовжують в сучасній Африці, часто адаптуючись до сучасного способу життя. Наприклад, в минулому процес ініціації суспільства Санде міг зайняти місяці, щоб завершити; тепер сеанси Санде адаптувалися до календарів середніх шкіл, і ініціація може бути завершена під час канікул та канікул.

У багатьох африканських суспільствах смерть вважається не кінцем, а скоріше ще одним переходом. Проходження шановного старця - це час горя та плачу, а також святкування. У цьому заключному обряді проходження покійний приєднується до царства почесних предків. У той час як мертві поховані незабаром після смерті, формальний похорон часто відбувається в більш пізній час. Похоронні церемонії з маскованими виступами служать для святкування життя людини і допомогти душі померлого в його або її переході з людського царства до царства духів (приклад тут). Такі обряди, як правило, означають закінчення періоду жалоби і можуть бути колективними, шануючи життя померлих протягом ряду років.

Фігура з релікварійного ансамблю: Сидяча жінка, 19-початок 20 століття, народи ікла, група Окаків, Габон або Екваторіальна Гвінея, дерево, метал, 64 х 20 х 16,5 см (Музей мистецтва Метрополітен) — Ілюстрація\(\PageIndex{4}\): З релікварійного ансамблю: Сидяча жінка, 19-початок 20 століття, народи ікла, група **Окаків, Габон або Екваторіальна Гвінея, дерево, метал, 64 х 20 х 16,5 см (Музей мистецтва Метрополітен**)

Фігуративна скульптура також використовується для вшанування важливих предків. Уявлення про померлого, індивідуалізовані через деталі зачіски, одягу та скарифікації, служать не тільки меморіалами, але і центром ритуалів спілкування з предками (приклад тут). У деяких центральноафриканських суспільствах певні кістки померлих, як вважають, містять велику силу і зберігаються в релікварії. У таких випадках фігуративна скульптура, прикріплена до релікварію, не представляє предка, а шанує і підсилює силу священних реліквій (приклад вище).