1.7: Релігія та духовне царство

Last updated
Save as PDF

Page ID: 40489

\( \newcommand{\vecs}[1]{\overset { \scriptstyle \rightharpoonup} {\mathbf{#1}} } \) \( \newcommand{\vecd}[1]{\overset{-\!-\!\rightharpoonup}{\vphantom{a}\smash {#1}}} \)\(\newcommand{\id}{\mathrm{id}}\) \( \newcommand{\Span}{\mathrm{span}}\) \( \newcommand{\kernel}{\mathrm{null}\,}\) \( \newcommand{\range}{\mathrm{range}\,}\) \( \newcommand{\RealPart}{\mathrm{Re}}\) \( \newcommand{\ImaginaryPart}{\mathrm{Im}}\) \( \newcommand{\Argument}{\mathrm{Arg}}\) \( \newcommand{\norm}[1]{\| #1 \|}\) \( \newcommand{\inner}[2]{\langle #1, #2 \rangle}\) \( \newcommand{\Span}{\mathrm{span}}\) \(\newcommand{\id}{\mathrm{id}}\) \( \newcommand{\Span}{\mathrm{span}}\) \( \newcommand{\kernel}{\mathrm{null}\,}\) \( \newcommand{\range}{\mathrm{range}\,}\) \( \newcommand{\RealPart}{\mathrm{Re}}\) \( \newcommand{\ImaginaryPart}{\mathrm{Im}}\) \( \newcommand{\Argument}{\mathrm{Arg}}\) \( \newcommand{\norm}[1]{\| #1 \|}\) \( \newcommand{\inner}[2]{\langle #1, #2 \rangle}\) \( \newcommand{\Span}{\mathrm{span}}\)

by Д-Р КРІСТА КЛАРК

Пара догонів, 18-початок 19 століття (народи догонів), Малі, дерево та метал, 73 х 23,7 (Музей мистецтва Метрополітен) — Ілюстрація\(\PageIndex{1}\): Сидяча пара (догонів), 18-початок 19 століття (народи догонів), Малі, дерево та метал, 73 х 23,7 (**Музей мистецтв Метрополітен**)

Традиційні релігії в Африці

Більшість традиційних релігій в Африці розвинулися на місцевому рівні і є унікальними для конкретного суспільства. Загальні елементи включають віру в бога-творця, який рідко, якщо коли-небудь представлений у мистецтві і безпосередньо звертається до шанувальників. Натомість верховне божество подається клопотанням через посередників, або менших духів. Ці духи можуть бути пов'язані зі світом природи і мати контроль над потужними природними явищами. Наприклад, маски Nwantantay, які використовує Бва Буркіна-Фасо, представляють різні літаючі духи, які населяють природний світ і можуть запропонувати захист. Вважається, що ці літаючі духи приймають фізичну форму як комахи або водоплавні птиці. У Гвінеї вірування Бага описують місцеві водні духи, звані Нініганне, пов'язані як з багатством, так і з небезпекою, які приймають символічну форму як змії. Духи природи, до яких звертаються Боль божественники в Кот-д'Івуарі для духовних прозрінь, задумані як гротескні істоти, пов'язані з неприборканою пустелею (приклад тут).

Ci wara kun (чоловічі та жіночі головні убори антилопи), 19 - 20 століття, народи Бамана, дерево, 90,7 х 40 х 8,5 см, регіон Сегу, Малі (Музей мистецтва Метрополітен) — Малюнок\(\PageIndex{2}\): Ci wara kun (Чоловічі та жіночі головні убори антилопи), 19 — 20 століття, народи Бамана, дерево, 90,7 х 40 х 8,5 см, регіон Сегу, Малі (Музей мистецтва Метрополітен)

Чоловічі та жіночі вівтарні фігури (Ndeo), 19-середина 20 століття, народи Сенуфо, регіон Корого, регіон річки Бандама, Кот-д'Івуар, дерево, пігмент, 60,2 х 14 х 11,8 см (Музей мистецтва Метрополітен) — Малюнок\(\PageIndex{3}\): (Ндео), 19-середина 20 століття, народи Сенуфо, регіон Корого, регіон річки Бандама, Кот-д'Івуар, дерево, пігмент, 60,2 х 14 х 11,8 см (Музей мистецтва Метрополітен, **жіноча фігура** та **чоловіча фігура**)

Інші духи представляють предків-засновників, діяльність яких описана в оповіданнях про створення світу і зародження людського життя і землеробства. Догони Малі розповідають про свою історію генезу з посиланням на Nommo, споконвічну істоту, яка керувала ковчегом з вісьмома оригінальними предками з неба, щоб заселити землю (вгорі сторінки). Також в Малі сільськогосподарські церемонії Бамана закликають Ci Wara, половину людини і половину антилопи приписують введення сільського господарства людству (вище). Оригінальні предки у вірі Сенуфо (Кот-д'Івуар) представлені монументальною парою чоловічих та жіночих фігур, що ілюструють ідеальну соціальну одиницю (приклад зліва).

Категорія духів, які вважають найбільш доступною для людини, - це категорія нещодавно померлих предків, які можуть заступитися від імені живої громади. Серед аканів в Гані предків вшановують теракотові скульптури, які при розміщенні в священному гаю біля кладовища служать координаційним центром похоронних обрядів і точкою контакту з покійним (приклад тут). Товариства ікла зберігали кістки важливих померлих осіб у контейнерах з кори, вважаючи, що їх реліквії мають велику духовну силу (приклад тут). У багатьох великих державах живий цар і лідер також може розглядатися як божественний. У королівстві Бенін, в сьогоднішньої Нігерії, Оба історично вважався напівбожественним і тому становив політичну і духовну спрямованість королівства (приклад тут).

Християнство в Африці

Окрім корінних релігій на місцевому рівні, інші релігії також практикуються по всій Африці. Християнство існує в Єгипті і північній Африці з другого століття. Ефіопська православна церква була створена в четвертому столітті королем Езаною, який прийняв християнство як державну релігію (приклад тут). Наприкінці п'ятнадцятого століття християнство було введено в Африку на південь від Сахари португальськими дослідниками і торговцями. Хоча більшість африканських культур не прийняли релігію, конго король Афонсо Мвемба а Нзінга встановив християнство як державну релігію на початку шістнадцятого століття (приклад тут). У колоніальний період християнство знайшло навернених по всьому континенту.

Розп'яття, 16-17 століття, Демократична Республіка Конго; Ангола; Республіка Конго, тверда лита латунь, висота 27,3 см (Музей мистецтв Метрополітен) — Ілюстрація\(\PageIndex{4}\): Розп'яття, XVI-XVII ст., Демократична Республіка Конго; Ангола; Республіка Конго, тверда лита латунь, заввишки 27,3 см (**Метрополітен-музей**)

Іслам прийшов до Єгипту після 640 року, потім поширився нижче Сахари в восьмому і дев'ятому століттях через торговців і вчених. На східному узбережжі арабські і перські колонізатори ввели іслам починаючи з восьмого століття. Хоча прийняття ісламу чи християнства іноді виключало практику традиційних релігій, у багатьох випадках вони співіснували або були включені в існуючі вірування. Прийняття ісламу і християнства також призвело до відмови від багатьох більш ранніх форм художнього вираження.

Голова Оба, Нігерія, Суд Беніну, 16 століття, латунь, 23.5 x 21.9 x 22.9 см (Музей мистецтв Метрополітен) — Ілюстрація\(\PageIndex{5}\): Голова Оба, Нігерія, Суд Беніну, 16 століття, латунь, 23,5 х 21,9 см (**Музей мистецтв Метрополітен**)

Релігійна практика в Африці зосереджена на прагненні залучати духовний світ в інтересах соціальної стабільності і благополуччя. Щорічні обряди оновлення серед Бва, наприклад, покликані шукати продовження доброзичливості духів природи (приклад тут). Політичні лідери також шукають релігійного керівництва, щоб забезпечити успіх свого правління. Королі Фонів, наприклад, посилалися на процес ворожіння, відомий як фа, який передбачив характер і характер їх правління (приклад тут). Особисті нещастя, такі як хвороба, смерть або безпліддя, або кризи громади, включаючи війну чи посуху, також є причиною клопотання духів про настанови та допомогу. Предмети мистецтва використовуються як засоби духовного спілкування різними способами. Деякі створені для використання в вівтарі або святині і можуть отримувати жертовні жертви. Догони Малі, наприклад, виявляють подяку предкам, пропонуючи шматки м'яса в монументальному контейнері, представленому сімейному вівтарю (нижче). У королівстві Бенін (Нігерія) литі мідні голови в пам'ять померлих королів розміщуються на королівських родових вівтарях, де вони служать точкою контакту з королівськими предками короля (вище).

Ритуальний посудину (Адуно Коро): Кінь, 19-20 століття, Малі, народи-догони, дерево, 18,4 х 56,9 х 10,8 см (Музей мистецтв Метрополітен) — Ілюстрація\(\PageIndex{6}\): Ритуальний посудину (Адуно Коро): Кінь, 19-20 століття, Малі, народи-догони, дерево, 18,4 х 56,9 х 10,8 см (**Метрополітен-музей мистецтва**)

Інші предмети використовуються божественниками для залучення і задіяння духовних сил. Сліпуча краса майстерно вирізаної скульптури фігури Боля заманює дух природи в населенні скульптури, тим самим допомагаючи роботі божественника (приклад тут). Такі предмети самі по собі часто не є за своєю суттю потужними, але повинні бути активовані за допомогою ритуальних підношень або знаючого релігійного фахівця.

Бочіо, 19-початок 20 століття, народи Фонів, Республіка Бенін, дерево, кістка, металевий дріт, жертовні матеріали (включаючи череп собаки), 49,5 х 14,6 х 14,3 см (Музей мистецтв Метрополітен) — Ілюстрація\(\PageIndex{7}\): Боціо, 19-початок 20 століття, народи Фонів, Республіка Бенін, дерево, кістка, металевий дріт, жертовні матеріали (включаючи череп собаки), 49,5 х 14,6 х 14,3 см (**Метрополітен-музей**)

Божественники фону надають можливості фігуративних скульптур під назвою бочіо органічними речовинами, які забезпечують здоров'я та благополуччя їхнього клієнта (зліва). Подібним чином ритуальні об'єкти Конго, відомі як nkisi, отримують свою потенцію з різних речовин, як органічних, так і техногенних, доданих до різьбленої фігури ритуальним фахівцем (приклад тут). Невидимі сили природи або духовний світ покликані служити різним цілям, включаючи спілкування з духами, шанування предків, зцілення хвороби або зміцнення соціальних стандартів, через масковані виступи. Маскаради передбачають активну участь танцюристів, музикантів і навіть глядачів, крім танцівниці в масках, який служить транспортним засобом, через який ці невидимі сили проявляються. Одягаючи маску та пов'язаний з нею костюм, танцюрист перевершує власну ідентичність і перетворюється на потужну духовну істоту. Серед догонів носять маски на дама, колективний похоронний обряд для чоловіків, мета якого - забезпечити безпечне проходження духу покійного в світ предків (приклад тут). Виступи в масках членів асоціації Bamana Komo передають знання про їхню історію, вірування та ритуали ініціативним членам (приклад тут). Масивний скульптурний головний убір, відомий як d'Mba серед Бага, розглядається як символ культурного переосмислення і з'являється в різних випадках, відзначаючи особистісний та комунальний ріст (приклад тут). Серед Менде та їх сусідів маскаради суспільства Санде заохочують і відзначають молодих жіночих ініціаторів і пропонують модель жіночої краси і духовної сили (приклад тут).