2.4: Велика мечеть Дамаска
- Page ID
- 40201
Щоб зрозуміти важливість Великої мечеті Дамаска, побудованої халіфом Омейядів аль-Валідом II між 708 і 715 н.е., нам потрібно заглянути в поглиблення часу. Дамаск є одним з найстаріших постійно населених міст у світі, археологічні останки датуються ще 9000 до н.е., а священні простори були центральними для Старого міста Дамаска з тих пір. Ще в 9 столітті до н.е., храм був побудований для Хадад-Раммана, семітського бога шторму і дощу. Хоча точна форма і форма цього храму невідомі, барельєф зі сфінксом, який, як вважають, прийшов з цього храму, був повторно використаний в північній стіні Великої мечеті міста.
Від Зевса до Саула
Олександр Великий пройшов через Сирію на шляху до Персії та Індії, і хоча він, ймовірно, пройшов через Дамаск, саме його наступники - Птолемеї та Селекуїди - формували Сирію. До 63 року до н.е. Дамаск залишався під політичним контролем та культурним впливом цих грецьких династій. Хоча майже нічого не збереглося археологічно з цього періоду, грецька мова стала домінуючою мовою, а культура стала еллінізованою (під впливом грецької культури). В цей час храм Хадада був перетворений в Храм Зеуса-Хадада. Зевс був природним вибором для асиміляції; він правив грецьким пантеоном і асоціювався з погодою і, звичайно ж, громовими болтами. Багато грецьких (а пізніше римських) богів поєднувалися з місцевими богами через землі, контрольовані греками, а потім римлянами. Це дозволило завойовуючій культурі інтегрувати свої нові предмети у свою релігію, а також прийняти місцеві традиції - тим самим допомагаючи зробити нових іноземних майстрів більш приємними для підкорених місцевих жителів. Храм Зеус-Хадад домінував над грецьким містом і був з'єднаний головною магістраллю з новою агорою, або ринковою зоною, розташованої на сході. У центрі теменоса, закритого і священного дільниці, стояв храм Зеус-Хадад, який мав келу (кімнату, в якій стояла статуя бога).
Після греків прийшли вторгнення римських армій (на чолі з Помпеєм в 63 році до н.е.). За Ірода Великого (місцевого проримського правителя) місто Дамаск було перетворено. Ірод побудував театр, залишки якого все ще можна побачити в підвалі та першому поверсі будинку під назвою Байт аль- 'Аккад (нині Данський інститут). Храм був змінений в цей час, коли були додані дві концентричні стіни, щоб включити дільницю (або периболос) храму і дві монументальні ворота, або пропілеї, були додані на західних і східних кінцях дільниці, який зараз вимірює 117 000 квадратних футів. У його центрі знаходився храм з віолою для поклоніння Юпітер-Хададу. Зараз це був воістину монументальний храм. Західні ворота були відремонтовані та прикрашені під династією римських Северанів (193—235 н.е.), доповнення, які залишаються видимими і сьогодні.
Хоча великий храм Юпітера ознаменував духовне серце міста протягом декількох століть, так само, як і він був завершений, розвивався новий культ єдиного Бога: християнство. Кажуть, що Саул, або Павло, як він відомий після його навернення, перетворився на дорогу до Дамаска (Дії 9.1—2; 9.5—6). Засліплений світлом, його привели до будинку єврея на ім'я Іуда на Прямій вулиці, декуману або головній вулиці схід-захід у Дамаску. У Ананії було бачення, яке велело йому йти і піклуватися про Павла, і коли він торкнувся Павла в будинку Іуди, ваги впали з очей Павла, і він міг бачити.
Не дивно, що колись християнство було широко прийняте в східній частині Римської імперії, храм Юпітера знову був перетворений, на цей раз в собор, присвячений Іоанну Предтечі. Цю церкву приписують імператору Феодосію в 391 році н.е. точне місце розташування церкви невідомо, але, як вважають, вона була розташована в західній частині теменоса. Це була, мабуть, одна з найбільших церков у християнському світі і служила головним центром християнства до 636 CE, коли місто було знову завойовано, на цей раз мусульманськими арабами. Дамаск був ключовим містом, так як забезпечував вихід до моря і в пустелю. Коли було зрозуміло, що місто збирається впасти, переможені християни і підкорюючі мусульмани домовилися про капітуляцію міста. Мусульмани погодилися поважати життя, майно і церкви християн. Християни зберегли контроль над своїм собором, хоча мусульманські шанувальники, як повідомляється, використовували південну стіну з'єднання, коли молилися до Мекки.
Мечеть Аль-Валіда
Коли Дамаск став столицею династії Омейядів, на початку 8-го століття халіф аль-Валід передбачав прекрасну мечеть в центрі своєї нової столиці, таку, яка буде конкурувати з будь-якою з великих релігійних будівель християнського світу. Зростаюче населення мусульман також вимагало великої конгрегаційної мечеті (конгрегаційна мечеть - це мечеть, де громада віруючих, спочатку лише чоловіків, приходила поклонятися і чути проповідь по п'ятницях - це, як правило, найважливіша мечеть у місті або в околицях великого міста). Велика мечеть Дамаска була введена в експлуатацію в 708 році н.е. і була завершена в 714/15 н.е., Вона була оплачена державними податковими надходженнями, піднятими протягом семи років, величезною сумою грошей. Результатом цієї інвестиції став архітектурний тур де сила, де мозаїка та мармур створили справді вражаючий простір. Велика мечеть Дамаска - одна з найбільш ранніх збережених конгрегаційних мечетей у світі. На розташування і організацію мечеті безпосередньо впливали храми і церква, яка їй передувала. Він був побудований в стіні римського храму, і він повторно використовує старі будівельні матеріали (археологи називають spolia) в його стінами, включаючи балку з грецьким написом, який спочатку був частиною церкви.
Комплекс складається з молитовного залу і великого відкритого двору з фонтаном для обмивання (миття) перед молитвою. До громадянської війни, яка почалася в 2011 році, двір мечеті функціонував як соціальний простір для дамасків, де сім'ї та друзі могли зустрічатися і розмовляти, поки діти ганялися один за одним через колонаду, і де туристи колись фотографували. Це було чудове місце спокою в жвавому місті. У дворі знаходиться піднесена скарбниця і споруда, відома як «Купол Годинника», призначення якого до кінця не вивчено. По кутах мечеті та двору розташовані мінарети, схожі на башту, південні мінарети побудовані на римсько-візантійських кутових вежах і, ймовірно, є найдавнішими мінаретами в Сирії. Знову ж таки, більш ранні структури безпосередньо впливали на нинішню форму.
З двору можна було б увійти в молитовний зал. Молитовний зал приймає свою форму від християнських базилік (які, в свою чергу, походять від давньоримських судів права). Однак немає апсиди, до якої можна було б молитися. Швидше вірні моляться обличчям до стіни кібли. Стіна кібла має нішу (міхраб), яка фокусує вірних у своїх молитвах. У відповідність з міхрабом Великої мечеті знаходиться масивний купол і трансепт для розміщення великої кількості поклонників. Фасад трансепту, що виходить у двір, прикрашений на екстер'єрі багатою мозаїкою.
Хоча пожежа в 1890-х роках сильно пошкодила внутрішній двір та інтер'єр, значна частина багатої мозаїчної програми, яка датується насамперед початком 8 століття, збереглася. Мозаїки аніконічні (нефігуративні). Ісламському релігійному мистецтву бракує фігур, і тому це ранній приклад цієї традиції. Мозаїки - це прекрасне поєднання дерев, пейзажів та незаселеної архітектури, надані приголомшливим золотом, зеленню та блюзом. Пізніші джерела відзначають, що в молитовному залі були написи і мозаїки, як мечеть Омейяд в Медіні, але ці не збереглися.
Середземноморські впливи
Архітектура і рослини, зображені в мозаїках, мають чіткі витоки в художніх традиціях Середземномор'я. Можна побачити акантусоподібні сувої зелені. Вони не тільки схожі на ті, що зустрічаються в Куполі Скелі в Єрусалимі, але подібні мотиви можна побачити і в скульптурі давньоримського Ара Пачіса.
Є й інші міцні зв'язки з візуальними традиціями середземноморського світу — з архітектурою Птолемеїв в Єгипті, з архітектурою скарбниці в Петрі та настінними розписами Помпеї. Використовуючи ці усталені архітектурні та художні форми, Омейяди кооптували і перетворювали художні традиції більш ранніх, колись домінуючих релігій та імперій. Використання таких засобів масової інформації та образів дозволило новій вірі стверджувати свою верховенство. Мозаїки та архітектура Великої мечеті сигналізували про цю нову популярність аудиторії, яка все ще була переважно християнською, що іслам був такою ж потужною релігією, як християнство. Тема мозаїки залишається обговорюваною донині, а вчені стверджують, що мозаїки або представляють небо, засноване на інтерпретації Коранічного вірша, або місцевий ландшафт (включаючи річку Барада).
Вчені традиційно приписували створення цих мозаїк ремісникам з Константинополя, оскільки текст дванадцятого століття стверджував, що візантійський імператор послав мозаїків до Дамаска. Однак недавня стипендія оскаржила це, оскільки текст, який зробив це твердження, був написаний з християнської точки зору і набагато пізніше, ніж мозаїки. Вчені тепер думають, що мозаїки були або створені місцевими ремісниками, або, можливо, єгипетськими ремісниками (оскільки Єгипет також має давню традицію прикрашати куполи мозаїкою).
Вплив мечеті та її артистизм можна побачити настільки, наскільки Кордова, Іспанія, де 8 століття правитель Омейядів, Абд ар-Рахман (єдиний, хто вижив у масовому сімейному вбивстві, що спричинило революцію Аббасидів), втік. Міхраб і купол вище у Великій мечеті Кордови були прикрашені блакитними, зеленими і золотими мозаїками, що викликає його втрачену сирійську батьківщину.
Мечеть Омейяд Дамаска справді одна з великих мечетей раннього ісламського світу, і вона залишається однією з найважливіших пам'яток світу. На відміну від багатьох історичних будівель і археологічних пам'яток Сирії, мечеть пережила Громадянську війну в Сирії відносно неушкодженою і, сподіваюся, одного разу знову прийме сирійців і туристів.
Додаткові ресурси:
«Мистецтво омейядів», Хронологія історії мистецтва, Метрополітен-музей
Архів фотографій Манар-аль-Атар в Оксфордському університеті
Росс Бернс, Пам'ятники Сирії: Посібник, переглянуте видання, Лондон: Таврида, 2009
Росс Бернс, Дамаск: Історія. переглянуте видання, Лондон: Рутледж, 2007
Фінбарр Баррі Флуд, Велика мечеть Дамаска: дослідження задатків візуальної культури Омейядів, Лейден: Брілл, 2001
Ален Джордж та Ендрю Маршам, редактори, «Влада, заступництво та пам'ять у ранньому ісламі перспективи еліт Омейядів», Нью-Йорк: Oxford University Press, 2018.
Відео\(\PageIndex{1}\)