2.5: Ісламський Захід

by Д-Р САБАХАТ АДІЛ

Ілюстрація\(\PageIndex{1}\): Гіпостильний зал, Велика мечеть-собор в Кордові, Іспанія, розпочався у 786 році і збільшений протягом 9 та 10 століть (фото: wisfrancis, CC BY-NC-ND 2.0)

Гібралтарська протока, вузький водний шлях, який проходить між Іспанією і Португалією на півночі і Марокко на півдні, відокремлює Європу від Африки (див. карту нижче). Хоча вода розділяє два континенти, протока служила мостом і заохочувала жвавий обмін та динамічну взаємодію по всьому регіону. Ми схильні вважати мости фізичними структурами, які допомагають керувати людьми через перешкоду, таку як водойма, але, дивлячись на історію регіону, особливо з точки зору мистецтва та архітектури, ми можемо побачити, що Гібралтарська протока та Середземне море насправді служили для об'єднання, і були важливу роль у формуванні людей, культур та історій сусідніх регіонів на двох континентах.

Цей нарис надає огляд мистецтва та архітектури ісламського Заходу, термін, який стосується Піренейського півострова (Іспанія та Португалія сьогодні), коли він перебував під ісламським правлінням, і що сьогодні Марокко на північному заході Африки. Ми не тільки розглянемо мистецтво та архітектуру, яку створили мусульмани, але й дослідимо яскраві приклади візуальної культури з єврейської та християнської громад Іберії, робота, яка підкреслює багату різноманітність та мультикультуралізм середньовічної Іберії. Приклади, взяті з різних династій, демонструють чудовий ступінь культурного обміну та взаємодії, що процвітав там.

Побудова ісламської ідентичності

Перемога мусульманських сил проти вестготів в битві при Гвадалете в 711 році ознаменувала нову еру в історії Піренейського півострова. У наступні століття ісламська присутність на Піренейському півострові, особливо його південних течіях, значно зросла.

Ілюстрація\(\PageIndex{2}\): Карта Середземномор'я і Західної Азії в 9 столітті

У 755 році на Піренейському півострові була відновлена династія Омейядів (коли останній вцілілий член сім'ї втік на захід після тріумфу халіфату Аббасидів).

Малюнок\(\PageIndex{3}\): Карта Ісламського Заходу з важливими містами (базова карта © Google)

Хоча він передував Омейядам, місто Кордова (на тому, що зараз є південною Іспанією) швидко розвивалося під династією як одне зі своїх столиць. І Кордова, і її околиці можуть похвалитися неймовірними пам'ятками, які проливають світло на візуальні культури ранньої ісламської Іберії, періоду, коли ісламська присутність в регіоні стрімко зростала, і були зусилля встановити цілісне та спільне почуття ідентичності на цій новій землі.

Ілюстрація\(\PageIndex{4}\): Велика мечеть-собор Кордови, Кордова, Іспанія, розпочато 786, собор в центрі додано 16 століття (фото: Тоні Кастільо Керо, CC BY-SA 2.0)

Мечеть-собор Кордови в міському центрі міста та Мадінат аз-Захра, палацовий комплекс за межами міста в сільській місцевості, є двома важливими пам'ятками ранньої ісламської Іберії. Хоча мечеть-собор Кордови частіше обговорюється, Мадінат аз-Захра варто розглянути докладніше. Він не завжди привертає таку ж увагу, як інші пам'ятники в місті та навколо нього, оскільки він лежить в основному в руїни і був предметом поточних археологічних розкопок.

Ілюстрація\(\PageIndex{5}\): Мадінат аль-Захра, середина 10 століття, Кордова, Іспанія (фото: Девід Абіан, CC BY-SA 3.0 ES)

Мадінат аз-Захра

Мадінат аз-Захра служить чудовим прикладом монументального мистецтва та архітектури в аль-Андалусі (термін, який використовується для позначення частин Іберії під ісламським пануванням). Його складові відображають зв'язки і спадкоємність як з римським, так і вестготським спадщиною в цій області, а також з ісламським і візантійським спадщиною східного Середземномор'я. Мадінат аз-Захра був побудований правителем 10 століття Абд ар-Рахман III, який проголосив халіфат Омейядів в Іберії. Хоча Абд ар-Рахман III почав будівництво палацового комплексу, його наступник аль-Хакам II продовжував видозмінювати і додавати до нього.

Палацовий комплекс складається з численних будівель, включаючи приймальні зали, мечеті, будинки, кухні тощо, побудовані над обширним терасовим ландшафтом. Найвища тераса була відведена для халіфа, його сім'ї та членів королівської адміністрації. На другій терасі були сади, басейни та фруктові сади. Третій і найнижчий шар був найбільш публічним та інклюзивним, показуючи мечеті, ринки, військові квартали тощо.

Малюнок\(\PageIndex{6}\): Салон Ріко, Мадінат аль-Захра, Кордова, Іспанія (фото: Заратеман, CC BY-SA 3.0 ES)

Однією з головних моментів Мадінат аз-Захра став Салон Ріко, який розташовувався в центрі на другій терасі. Це була приймальня для халіфа, щоб зустрітися і розважити іноземні політичні делегації. Приміщення структуровано двома рядами підковових арок, трьома проходами та декоративною стіною на одному кінці. Мармур, який використовується в більшій частині комплексу, включаючи Salón Rico, був отриманий з кар'єрів Естремоз в Португалії. Стиль компонентів у цьому просторі, такі як використання акантових листя на столицях, вказують на опору на візуальні традиції пізньої античності.

Ілюстрація\(\PageIndex{7}\): Підкові арки біля Північних воріт, Мадінат аль-Захра, Кордова, Іспанія (фото: Jeroen van Luin, CC BY 2.0)

Малюнок\(\PageIndex{35}\): Вуссуари, деталь підковових арок біля Північних воріт, Мадінат аль-Захра, Кордова, Іспанія (фото: Франциско Ісус Ібаньєс, CC BY-SA 2.0)

Підкови арки, які широко з'являються на всьому Піренейському півострові, як вважають, були розроблені під вестготами, тоді як чергуються кольорові камені на арках можна знайти в архітектурі Омейяд на східній стороні Середземномор'я на таких сайтах, як Купол Скелі в Єрусалимі. Чергуються червоно-білі вусуари на підковових арках є вражаючою особливістю Мадінат аз-Захра, і їх також можна знайти на арках в мечеті-соборі Кордови та в інших місцях.

Ілюстрація\(\PageIndex{8}\): Столиця з Мадінат аль-Захра, Кордова, Іспанія (Археологічний музей, Мадінат аль-Захра; фото: Анхель М. Фелісімо, CC BY 2.0)

Рослинні візерунки, знайдені на столицях колон у Мадінат аз-Захра, нагадують художню спадщину ісламського мистецтва та архітектури східного Середземномор'я, особливо в Сирії, коли вона перебувала під владою Омейядів.

Ці різні елементи демонструють, наскільки візуальна спадщина ранньої ісламської Іберії була конгломерацією елементів, витягнутих з різних різних місць та епох. Зрештою, Мадінат аз-Захра був знищений під час повстання на початку одинадцятого століття, коли влада Омейядів зменшилася.

Малюнок\(\PageIndex{9}\): Піксис аль-Мугіри, можливо, з Мадінат аль-Захра (Кордова, Іспанія), AH 357/968 CE, різьблена слонова кістка зі слідами нефриту, 16 см х 11,8 см (Музей Лувру, Париж; фото: Стівен Цукер, CC BY-NC-SA 2.0)

Портативні предмети мистецтва, включаючи ряд контейнерів зі слонової кістки, виражають розкішні аспекти життя під Омейядами, а також зв'язки, які іберійські Омейяди підтримували зі своєю спадщиною в східному Середземномор'ї. Ці контейнери, які часто сильно прикрашені рослинним декором та арабською каліграфією, називаються піксидами (множиною), і вони вмістили б що завгодно, від парфумів до реліквій.

Малюнок\(\PageIndex{10}\): Панно з прямокутної коробки, 10—початок 11 ст., слонова кістка зі слідами пігменту, виготовлена в Іспанії, ймовірно, Кордова, 10,8 см х 20,3 см (Метрополітен-музей)

Панель піксису, виготовлена з твердого шматка слонової кістки, вигадливо різьблена і вимагала б набору майстерних майстрів і копітких зусиль, щоб спроектувати і виробляти його. Багато з цих контейнерів все ще існують, поряд з іншими подібними предметами розкоші з середньовічної Іберії, тому явно існував ринок такої роботи, той, який перетинав лінії ідентичності. Поширеність таких предметів розкоші, як піксис, демонструє, як мистецтво широко подорожувало за межі релігійних та політичних ліній. Піксиди були бажані людьми поза ісламським контекстом. Піксиди, які вироблялися при мусульманах, цінувалися і часто приймалися як здобич. Вони були представлені і ставали релікваріями в християнських контекстах.

Малюнок\(\PageIndex{11}\): La Aljafería, Сарагоса, Іспанія (фото: ФРЕНСІС РАХЕР, CC BY 2.0)

Конкуруючі ідентичності

Після падіння Омейядів аль-Андалус Іберія побачила підйом Тайфи/партійних королівств. Ці королівства виникли в одинадцятому столітті в політичному вакуумі, створеному розпадом держави Омейяд в Кордові. Ці конкуруючі королівства самостійно управлялися містами-державами і часто конкурували один з одним військово і з точки зору культурного виробництва. Одне з таких міста-держав розташовувалося в Сарагосі, а його палац є приголомшливим прикладом художніх розробок ісламської візуальної культури на Піренейському півострові.

Малюнок\(\PageIndex{12}\): Північний портик, Ла-Альхаферія, Сарагоса, Іспанія (фото: EmDee, CC BY-SA 3.0)

Малюнок\(\PageIndex{13}\): Деталь єсерії, La Aljafería, Сарагоса, Іспанія (фото: Луїс Рохеліо HM, CC BY-SA 2.0)

Палац Альхаферія має численні арки (подібно до мечеті-собору Кордови та Мадінат аз-Захра), але декоративні елементи вражають і представляють помітний відхід від попередніх століть. Наприклад, ліпнина, яка відома як єсерія, виглядає як складні рослинні та квіткові мотиви. Ліпнина рідше зустрічалася в візуальній культурі омейядів ісламського Заходу, хоча самі мотиви були буденними.

Ліпний декор також був невід'ємною частиною художнього інструментарію населення мудехар (мусульман, що живуть під християнським пануванням на Піренейському півострові), і ці прикраси досягли своєї вершини під Насрідами. Багато прикладів цих ліпних прикрас можна знайти і в Альгамбрі.

Ілюстрація\(\PageIndex{14}\): Іспанське (християнське) відвоювання Піренейського півострова від мусульманського контролю

Незважаючи на ранню силу ісламського правління на Піренейському півострові, декларація халіфату, толерантність до обмеженого мультикультуралізму - в межах релігійної та соціальної ієрархії - і тиск Реконкісти з католицької півночі призвели до розвороту багатства для мусульман аль-Андала.

Ілюстрація\(\PageIndex{15}\): Суд Левів, Альгамбра, Гранада, Іспанія (фото: JQuesada jua, CC BY-SA 3.0 ES)

До того, як Реконкіста була завершена в 1492 році, в Марокко виникли дві потужні династії, які служили компенсаційною силою проти військового тиску, який чинили християни на півночі. Almoravids і Almohads, кожен врешті-решт завоював частини Піренейського півострова і затримав християнське відвоювання. Візуальні культури цих династій, кожна з яких походить з Марокко, варто пам'ятати, оскільки вони обидва побудували архітектурні пам'ятники в Північній Африці та на Піренейському півострові - створюючи єдину архітектурну спадщину, що охоплює Гібралтарську протоку.

Ілюстрація\(\PageIndex{16}\): Мінарет мечеті Тін-Мал, Марокко (фото: Migeo53, CC BY-SA 4.0)

Один пам'ятник Альмохад, який варто розглянути, - це мечеть під назвою Tin Mal, розташована в горах Високого Атласу. Мінарет мечеті вражає, так як приймає чотирикутну форму на відміну від округлої, перегукуючись з іншими мінаретами і вежами, зведеними династією Альмохад.

Ілюстрація\(\PageIndex{17}\): Мечеть Тін Мал, Марокко (фото: Олександр Лейссер, CC BY-SA 4.0)

Незважаючи на те, що інтер'єр має рослинні візерунки, зовнішній фасад мечеті, як правило, позбавлений декоративних особливостей, що відображають тверезість багатьох пам'ятників, створених Альмохадами завдяки їх ідеологічним уявленням про релігійне та соціальне очищення.

Малюнок\(\PageIndex{18}\): Вежа/Мінарет (Хіральда), Севільський собор, Севілья, Іспанія (фото: Говард Ліфшиц, CC BY 2.0)

Два мінарети, Ла-Хіральда в Севільї (частина Великої мечеті Севільї під Альмохадами) і вежа мечеті Кутубія в Марракеші, обидва були побудовані під Альмохадами. Обидва - високі прямокутні вежі, разюче схожі на їх колегу в Tin Mal. Поверхневе оздоблення, знайдене на Ла-Хіральда, є складним і варто спостерігати, особливо тому, що значна його частина збереглася з моменту початкового будівництва.

Малюнок\(\PageIndex{19}\): Багатофольги/полілобові арки, вежа (Хіральда), Севільський собор, Севілья, Іспанія (фото: Naroa, CC BY-NC 2.0)

Ця поверхня створює вражаючий візуальний контраст між гладким і безперебійним каменем у більшій частині нижньої частини вежі та сліпими багатофольговими/полілобовими арками, а також підковоподібними арками, деякі з яких встановлені на мармурових колони. Тим часом мінарет Кутубійя відрізняється схожими складовими, в тому числі і глухими арками.

Ілюстрація\(\PageIndex{20}\): Мечеть Кутубія, Марракеш, Марокко (фото: Даніель Csörföly, CC BY-SA 3.0)

Обидва ці мінарети відображають спадкоємність у візуальній культурі через Гібралтарську протоку. При цьому вони відображають і подальші історії кожного регіону. У той час як Ла-Хіральда була перетворена на дзвіницю для собору Севільї після Реконквісту, вежа в мечеті Кутубія в Марракеші залишається мінаретом для яскравої центральної мечеті і донині. Поки дзвони дзвонять з Ла-Хіральди, ісламський заклик до молитви можна почути з мінарету Кутубійя. Хоча час та історичні обставини змінили функцію однієї з цих веж, їх загальна візуальна спадщина залишається безпомилковою.

Ілюстрація\(\PageIndex{21}\): Десятидинарна монета, 1248—66, Рабат, Марокко (Нумізматичний музей банку Аль-Магриб)

Монети Альмохад, також відомі як масмудія, є ще одним важливим видом мистецтва середньовічної Іберії. Як і піксиди, вони були бажаними поза їхнім ісламським контекстом, а також поширювалися в контрольованій християнами північній Іберії, ймовірно, з міркувань престижу. Десятидинарна монета, виготовлена в Марокко, була модифікована таким чином, щоб її можна було носити як ювелірні вироби (див. Вище). Одна сторона монети має ісламську декларацію віри (басмала), а також ім'я принца, під якого була випущена монета, і ім'я його батька, тоді як інша сторона монети вказує імена важливих лідерів Альмохад.

Використання простого квадрата, що містить і оточений каліграфією, і мінімальні додаткові прикраси узгоджують з суворим релігійним світоглядом і баченням Альмохадів. Алмохади намагалися впорядкувати ісламську практику на Піренейському півострові, і про це свідчать їхні політичні дії, тексти, візуальна культура.

Ілюстрація\(\PageIndex{22}\): Підковоарочна колонада, Сан-Мігель-де-Ескалада, 10 століття, Іспанія (фото: Девід Перес, CC BY 3.0)

Розташування релігійного різноманіття

Крім багатьох мусульман, які жили на Піренейському півострові після його завоювання на початку восьмого століття, християни та євреї внесли важливий внесок у розвиток мистецтва та архітектури півострова. Сан-Мігель-де-Ескалада, християнський монастир на півночі Іберії, був побудований в десятому столітті ченцями, які втекли з Кордови після ісламського завоювання міста. Хоча Сан-Мігель-де-Ескалада був побудований в регіоні, контрольованому християнами, він вважається мозарабічним, оскільки ченці, відповідальні за його реконструкцію, поїхали з Кордови. Елементи монастиря чітко відображають аспекти ісламського мистецтва аль-Андалуса, хоча це було явно побудовано як християнський релігійний простір. Наприклад, інтер'єр і екстер'єр монастиря мають ряди підковових арок, так само, як у Мадінат аз-Захра. Проте його внутрішня структура має такі елементи, як апсида і неф, які є центральними компонентами християнської церковної архітектури на Піренейському півострові і в більш широкому плані. Багато колон, знайдених на цьому місці, є римською сполією, що демонструє включення попередньої візуальної спадщини.

Ілюстрація\(\PageIndex{23}\): Текстильний фрагмент з гробниці Дона Феліпе, друга половина 13 століття, з Паленсії, Іспанія, шовк, льон, обгорнута металом нитка; такет, H. 48,6см (Метрополітен-музей)

Художнє заступництво могло перевершити релігійні та/або культурні лінії. Текстильний фрагмент, знайдений похованим у гробниці Дон Феліпе Інфанте (який помер у 1274 році і був сином Фердинанда II та брата Альфонсо X, обох християнських королів Кастилії тринадцятого століття) має квіткові візерунки, такі як розетки та арабська писемність каліграфічним шрифтом, відомим як куфічний. Як і монета, про яку йшла мова раніше, цей текстильний фрагмент демонструє, як художні стилі та мова цінувалися у різних релігійних та культурних напрямках, навіть під час, а може бути, і внаслідок суспільно-політичної напруженості.

Ілюстрація\(\PageIndex{24}\): Синагога Самуеля Халеві Абулафія, c. 1360, Толедо, Іспанія (фото: Antonio.Velez, CC BY-SA 3.0)

Єврейські громади також були невід'ємною частиною різноманітної культури аль-Андалус. Синагога Ібн Шошан (перейменована в Санта-Марія-ла-Бланка, коли вона була перетворена на церкву) та синагога Ель-Трансіто в місті Толедо прекрасно демонструють це різноманіття. Хоча перший був побудований в дванадцятому столітті в епоху Альмохад, останній був побудований в чотирнадцятому столітті після того, як Реконкіста вже привела Толедо під владу католиків, в даному випадку під Петра Кастильського, який був відомий як Петро Жорстокий.

Ілюстрація\(\PageIndex{25}\): Синагога Ібн Шошан (нині Санта-Марія-ла-Бланка), вперше побудована 1180 р., Толедо, Іспанія

Обидві синагоги мають ліпнину, яка нині була видатною будівлею та декоративним матеріалом в архітектурних спорудах по всьому регіону, незалежно від релігійної чи культурної приналежності. Вони також складаються з декількох нефів, розділених арками. Синагога Ібн Шошан (тепер більш відома під назвою церкви) була побудована майстрами Мудехар, які широко використовували прикраси yesería. Як і багато мечетей, синагоги також часто перетворювалися на церкви після Реконкісти.

Кастильські синагоги (такі як Санта-Марія-ла-Бланка) тринадцятого століття, як правило, схожі на мечеті архітектурно. Євреї, які покинули аль-Андалус і переїхали на північ, ймовірно, принесли ці будівельні традиції з собою Ця синагога має п'ять нефів, а центральний неф трохи ширше, ніж інші чотири. Унікальною особливістю синагоги, ймовірно, був Гехал, також відомий як ковчег Тори, де розміщуються сувої Тори, який, на жаль, більше не існує. На відміну від цього, El Transito дотримується чіткої моделі організації, показуючи великий відкритий простір, а не простір, розділений нефами. Ця синагога поєднує в собі елементи як ісламських, так і християнських художніх традицій, такі як рослинні візерунки з першого і герб з останнього (цей герб приписували родині Халеві, важливій єврейській родині Іберії).

Незважаючи на багату спадщину євреїв на Піренейському півострові, їхні перспективи стали похмурими, оскільки протягом століть просувалися політичними актами, примусовими перетвореннями та масовими вбивствами, що характеризують єврейський досвід Іберії в XIV столітті.

Малюнок\(\PageIndex{26}\): Альгамбра, Гранада, Іспанія (фото: Аджай Суреш, CC BY 2.0)

Візуальна культура в епоху звуження

Насріди були останньою ісламською династією в аль-Андалусі. Хоча Альгамбра є найвідомішою структурою цієї династії, побутові простори менш публічного характеру показують, як люди, трохи нижче найвищих соціальних класів, жили своїм повсякденним життям. Щоденні процедури можна уявити зовсім по-іншому через ці дещо скромніші побутові простори.

Малюнок\(\PageIndex{27}\): Будинок Зафра в районі Альбайсін, Гранада, Іспанія (фото: Øyvind Holmstad, CC BY-SA 4.0)

Район Альбайсін в Гранаді, з якого відкривається вид на Альгамбру, демонструє, як жили елітні класи в аль-Андалусі. Зокрема, будинок Зафра в Альбайсіні має центральний двір, який оточений кімнатами і складається з трьох поверхів. Кожна сторона внутрішнього дворика на першому поверсі має портик, а кожен портик має мармурові колони і капітелі з арками. Окрім першого поверху, над портиками на першому поверсі є дві додаткові галереї, які охоплюють таку ж довжину, що і портики. Цей багатошаровий внутрішній простір розкривається відвідувачам при вході без найменшого натяку на цю складність, виявлену з зовнішнього фасаду. Ця зовнішня однорідність певним чином підтримувала підвищене почуття приватності щодо того, як люди продовжували своє повсякденне життя. Зовнішня невигадливість, на відміну від внутрішньої складності з точки зору організації, є елементом вітчизняної архітектури з багатьох інших частин ісламського світу і демонструє ступінь архітектурних безперервності в різних географіях, які були натхненні спільною релігійною традицією та соціальною етос.

Насріди правили в період збільшення звуження для мусульман і євреїв Іберії. До тринадцятого століття, коли до влади в південній Іберії прийшли Насріди, кордони аль-Андалуса виглядали зовсім інакше, ніж ранні століття, коли ісламська влада поширювалася в найпівнічніші течії Піренейського півострова. Реконкіста їхала на південь, посилена союзами між католицькими монархами, а також підтримкою папства у світлі більш широких рамок хрестових походів. Під час правління Насрідов все, що залишилося від аль-Андалуса, було Королівство Гранада. Реконкіста не тільки взяла землі, які протягом сотень років перебували під ісламським правлінням, але й прагнула придушити некатолицькі ідентичності через інквізиторські трибунали (вперше створені в 1487 під Фердинандом та Ізабелью), політичні укази та насильство, які були спрямовані на мусульман, євреїв, і будь-хто поза складом основного католицизму (як визначено релігійним та політичним керівництвом Іспанії, а також, ширше, папство в Римі на тлі хрестових походів).

Малюнок\(\PageIndex{28}\): Глибока тарілка, c. 1430, олов'яний глазурований фаянс, виготовлений, ймовірно, Манісес, Валенсія, Іспанія, 6 х 45,1 см (Клойстерс)

Незважаючи на ці соціально-політичні обмеження, візуальна культура продовжувала процвітати. Lusterware, тип кераміки, який отримує свою назву завдяки своєму блискучому блиску, був поширеним у цей час. Художники, які виробляють блиск, закінчують свої твори нанесенням металевих глазурів, техніки, вдосконаленої в епохи Омейяду та Аббасидів. Окислення цих глазурі призводить до чудової райдужності. Глибоке блюдо з Метрополітен-музею в Нью-Йорку показує пальму посередині тарілки з арабською каліграфією навколо неї. Lusterware експортувався по всій території Іберії та за кордон. Люди продовжували цінувати те, що вони могли бачити, утримувати та мати, незважаючи на політичну динаміку. Moriscos брали активну участь у виробництві люстеру на Піренейському півострові, а свідчення люстеру з Іберії в Америці говорять про переміщення вигнаного населення через Атлантику.

Ці будівлі та твори мистецтва демонструють неабияку ступінь культурного обміну та взаємодії, що процвітала в західному Середземномор'ї в середньовічну епоху. Політичні реалії рідко збігалися з меценатством і виробництвом мистецтва і архітектури. Обмін і взаємодія також не припинялися на узбережжях Європи або Африки, а скоріше процвітали через Гібралтарську протоку - міст, який довгий час служив для з'єднання людей, ідей та об'єктів. Навіть в сучасний час художники та ремісники продовжують виробляти мистецтво, натхненне історичним мистецтвом ісламської Іберії.

У той же час багата історія Іберії демонструє, що вона також була однаково складною і темною. Хоча багато людей єврейського походження, наприклад, піднялися на високі професійні посади, повна і повна рівність була нереалізованим прагненням, враховуючи значення, покладене на релігійну ієрархію та розшарування, як це сформульовано Пактом Умара (ранній ісламський документ). Свого часу аль-Андалус подавав приклад можливостей релігійної толерантності, різноманітності та співіснування, але він також продемонстрував свої обмеження.

Додаткові ресурси:

Read more about Мистецтво ісламського світу: ранній період

Читайте і вступ до архітектури мечеті

Читайте про Велику мечеть Кайруана в Тунісі

Джеррілін Доддс та ін., ред. Аль-Андалус: Мистецтво ісламської Іспанії (Нью-Йорк: Метрополітен-музей, 1992)

Міста та сади мусульманської Іспанії — Думбартон Оукс

Відкрийте віртуальні виставки ісламського мистецтва | Мусульманський Захід

Латиноамериканського ісламського мистецтва в латиноамериканському товаристві

Орнамент світу (фільм)

Джеррілінн Доддс, Марія Роза Менокаль та Ебігейл Краснер Балбале, Мистецтво близькості. Християни, євреї та мусульмани у створенні кастильської культури (Yale University Press, 2009).

Джонатан Блум, Архітектура ісламського Заходу, Північної Африки та Піренейського півострова, 700—1800 (Yale University Press, 2020).

Шейла Блер, «Слонова кістка та написи з ісламської Іспанії» , Орієнте Модерно, т. 23 (84), № 2 (2004), с. 375—86.

Сусана Кальво Капілла, «Повторне використання класичної античності в палаці Мадінат аз-Захра» та його роль у побудові халіфської легітимності», Мукарнас: щорічний щорічний звіт про візуальні культури ісламського світу, т. 31 (2014), с. 1—33.

D. Fairchild Ruggles, Ісламські сади та ландшафти (Університет Пенсильванії Прес, 2008).