6.8: Каролінгська
- Page ID
- 41947
Каролінгське мистецтво
Карл Великий, король франків, а пізніше імператор Священної Римської імперії, спровокував культурне відродження, відоме як Каролінгське Відродження.
780 - 900 У.Е.
Каролінгське мистецтво, вступ
Карл Великий, король франків, а пізніше імператор Священної Римської імперії, спровокував культурне відродження, відоме як Каролінгське Відродження. Це відродження використовувало християнську імперію Костянтина як свою модель, яка процвітала між 306 і 337 роками. Костянтин був першим римським імператором, який прийняв християнство і залишив після себе вражаючу спадщину військової сили і художнього заступництва.
Карл Великий бачив себе новим Костянтином і спровокував це відродження, написавши його Admonitio generalis (789) і Epistola de litteris colendis (c.794-797). У Admonitio generalis Карл Великий законодавчо церковну реформу, яка, на його думку, зробить його підданих більш моральними, а в Epistola de litteris colendis, листі до абата Багульфа з Фульди, він окреслює свої наміри щодо культурної реформи. Найголовніше, він запросив найбільших вчених з усієї Європи прийти до суду і дати поради щодо його відновлення політики, церкви, мистецтва та літератури.
Каролінгське мистецтво збереглося в рукописах, скульптурі, архітектурі та інших релігійних артефактах, виготовлених у період 780-900 рр. Ці художники працювали виключно на імператора, членів його двору, а також єпископів і настоятелів, пов'язаних з двором. Географічно відродження поширилося через нинішню Францію, Швейцарію, Німеччину та Австрію.
Карл Великий доручив архітектору Одо Мец побудувати палац і каплицю в Аахені, Німеччина. Каплиця була освячена в 805 році і відома як Палатинська каплиця. Цей простір служив місцем влади Карла Великого і донині займає його трон.
Палатинська каплиця восьмикутна з куполом, що нагадує форму Сан-Вітале в Равенні, Італія (завершена в 548 році), але була побудована з бочковими і паховими склепіннями, які є виразно пізньоримськими методами будівництва. Каплиця є, мабуть, найкращим збереженим зразком каролінзької архітектури і, ймовірно, вплинула на дизайн пізніших європейських палацових каплиць.
Карл Великий мав власний скрипторій, або центр копіювання та висвітлення рукописів, в Аахені. Під керівництвом Алькуїна Йоркського цей скрипторій випустив новий сценарій, відомий як Каролінгський міскул. До цього розвитку стилі написання або сценарії в Європі були локалізовані і важко читалися. Книга, написана в одній частині Європи, не могла бути легко прочитана в іншій, навіть коли писар і читач вільно володіли латиною. Знання про каролінгські незначні поширення з Аахена були повсюдно прийняті, що дозволило більш чітке письмове спілкування в імперії Карла Великого. Каролінзький міскул був найбільш широко використовуваним сценарієм в Європі близько 400 років.
Образне мистецтво з цього періоду легко розпізнати. На відміну від плоских, двовимірних робіт ранньохристиянських і ранньо-візантійських художників, художники-каролінги прагнули відновити третій вимір. Вони використовували класичні малюнки в якості своїх моделей і намагалися створити більш переконливі ілюзії простору.
Цей розвиток проявляється в трасуванні авторських портретів у ілюмінованих рукописах. Лекторій Євангелія Godescalc, на замовлення Карл Великий і його дружина Хільдегард, був зроблений близько 781-83 під час його правління в якості короля франків і до початку Каролінгського Відродження. У портреті Святого Марка художник використовує типові ранньо-візантійські художні умовності. Особа сильно моделюється коричневим кольором, складки драпірування спадають стилізованими візерунками і затінення мало або зовсім не відбувається. Сидяче положення євангеліста було б важко відтворити в реальному житті, так як є просторові невідповідності. Ліва нога показана в профілі, а інша нога показана прямо на. Цей авторський портрет характерний для свого часу.
Євангелії Еббо були зроблені c. 816-35 в бенедиктинському абатстві Hautvillers для Еббо, архієпископ Реймс. Авторський портрет Святого Марка характерний для каролінгського мистецтва і Каролінзького Відродження. Художник використовував характерні шалені лінії, щоб створити ілюзію форми і положення тіла євангеліста. Табурет для ніг сидить під незручним нереальним кутом, але є численні спроби художника показати тіло як тривимірний об'єкт в просторі. Права нога підвертається під стілець, і художник намагається показати своєму глядачеві, використовуючи вигнуті лінії і затінення, що нога має форму. Існує затінення та узгодженість перспективи. Євангеліст, що сидить на стільці, вражає правдоподібною позою.
Карл Великий, як і Костянтин до нього, залишив після себе майже міфічну спадщину. Каролінзький Ренесанс ознаменував останні великі зусилля по відродженню класичної культури до пізнього середньовіччя. Імперією Карла Великого очолювали його наступники аж до кінця дев'ятого століття. На початку Х століття до влади підійшли оттонці і відстоювали різні художні ідеали.
Карл Великий (частина 1 з 2): Вступ
доктор БЕТ ХАРРІС і Д-Р СТІВЕН ЦУКЕР
Відео\(\PageIndex{1}\): Короткий огляд Карла Великого і його коронації в 800 році.
Карл Великий (частина 2 з 2): Відродження Каролінгів
доктор БЕТ ХАРРІС і Д-Р СТІВЕН ЦУКЕР
Відео\(\PageIndex{2}\): Короткий вступ до військових кампаній Карла Великого та культурного відродження, яке він підтримував.
Палатинська каплиця, Аахен
Каролінгське мистецтво і класичне відродження
Палатинська каплиця в Аахені - найвідоміша і найкраще збережена будівля Каролінгів. Він також є прекрасним прикладом класичного стилю відродження, який характеризував архітектуру правління Карла Великого. Точні дати будівництва каплиці незрозумілі, але ми знаємо, що ця палацова каплиця була присвячена Христу і Діві Марії Папою Левом III на церемонії в 805 році, через п'ять років після того, як Лев просунув Карла Великого від короля до імператора Священної Римської імперії. Посвячення відбулося приблизно через двадцять років після того, як Карл Великий перемістив столицю франкського королівства з Равенни, в те, що зараз Італія, в Аахен, на території нинішньої Німеччини.
При будівництві своєї каплиці Карл Великий зробив кілька стратегічних виборів, які пов'язували його будівлю зі спадщиною Стародавнього Риму і імператора IV століття Костянтина. Імператор Костянтин мав важливе значення, оскільки він був першим християнським імператором Риму. Місце для нової будівлі було обрано тому, що це було історичне римське місце з гарячими джерелами, які використовувалися для купання. Матеріали, що використовуються для каплиці, також посилалися на Рим; серед них були колони та мармурові камені, які папа Адріан дозволив Карлу Великому перенести з Риму та Равенни до Аахена приблизно 798 року. Реліквія плаща святого Мартіна була встановлена в церкві при її освяченні - вибір римського солдата четвертого століття, який мав бачення Ісуса після того, як поділився своїм плащем з жебраком, був ще одним способом зміцнити зв'язок правління Карла Великого з Римом.
Дві важливі моделі (Храм Гробу Господнього в Єрусалимі і Сан-Вітале в Равенні)
Класичний стиль каплиці також посилався на її римське імперське походження, особливо в імітації двох значущих християнських будівель: Гробу Господнього в Єрусалимі та Сан-Вітале в Равенні. Програма будівництва Гробу Господнього була розпочата в 325 році н.е. матір'ю Костянтина, Святої Єлени, і завершена в 335 році. Централізований план і навколишня амбулаторія і верхня галерея перегукуються в плані Палатинської каплиці. Однак Гробу Господнього в Єрусалимі складається з двох головних будівель - на додаток до ротонди, яка покриває гробницю, є аналогічною структурою над традиційно прийнятим місцем розп'яття. Гробу Господнього, можливо, також був натхненням для левових стуків бронзових дверей каплиці (внизу).
Оскільки він не отримав великих доповнень, таких як Гробу Господнього, Каплиця Сан-Вітале в Равенні, мабуть, найкраще порівняння того, як виглядала б Палатинська каплиця перед готичними реконструкціями. Сан-Вітале - невелика восьмикутна церква, з централізованим планом і двоповерховою амбулаторією (внизу).
Восьмикутний план Палатинської каплиці (див. Плани вище) не тільки нагадував про її дві найбільш значущі моделі, але й брав участь у традиції ранньохристиянських мавзолеїв та хрещень, де вісім сторін вважалися символічними відродження—посилаючись на воскресіння Христа вісім днів після Вербної неділі. Його оригінальний купол також був заснований на класичних моделям і мав апокаліптичну мозаїчну програму, що складається з agnus dei, або Агнець Божий (що символічно, Ісус Христос), оточений тетраморфом (символами чотирьох письменників Євангелія) і двадцять чотирьох старійшин, описаних в Об'явленні 4:4. Зображення agnus dei пізніше перешкоджало установці люстри.
Восьмикутний централізований план Палатинської каплиці є унікальним серед каплиць Каролінгів; це, можливо, було тому, що, на відміну від поздовжнього плану, який створював відчуття процесійного напрямку до апсиди та вівтаря, централізований план не робив особливого акценту на вівтарі (і тому може не мати був настільки ж ефективним літургічно з метою каплиці). Тим не менш, він, схоже, створив асоціацію Карла Великого з Христом; деякі вчені вважають, що мармуровий трон Карла Великого (нижче) спочатку був розташований в центрі восьмикутника на першому поверсі, тобто безпосередньо під зображенням agnus dei, тим самим створюючи свого роду візуальний зв'язок між імператором і Христом.
Представляючи свою столицю в Аахені як новий Рим і себе як нового Костянтина через ретельне присвоєння пізніх античних творів мистецтва та архітектури, Карл Великий не просто робив позитивне твердження про себе як правителя; він також неявно контрастував своє правління з правлінням Східної імперії (Візантійці), негативна позиція, яка також була висловлена приблизно в той же час в Opus Caroli Regis contra Synodum (тобто, «Робота короля Карла проти Синоду), детальна відповідь на Другий Нікейський Собор, написаний від його імені Теодулом Орлеанським.
Тіло Карла Великого було занесено в Палатинську каплицю після його смерті в 814 році. Будівля продовжуватиме використовуватися для церемоній коронації ще 700 років - аж до шістнадцятого століття.
Основні добудови каплиці почалися в XIV і п'ятнадцятому століттях, значно змінивши профіль і слід будівлі з зовнішніми каплицями. Після кількох пожеж в сімнадцятому столітті купол був перебудований і підвищений.
Матвія в коронаційних Євангеліях та Євангеліях Еббо
Згідно з легендою, Віденські коронаційні Євангелії (c. 795) були виявлені в гробниці Карла Великого в Палатінській каплиці в 1000 році Отто III; імператор, мабуть, був похований на троні, тобто сидячи, з Євангеліями на колін. Євангельська книга - це книга, що містить книги чотирьох євангелістів, Матвія, Марка, Луки та Івана, які пропонують свою історію життя та смерті Христа.
Рукопис явно є розкішним предметом, написаним золотими чорнилами на пурпурово-фарбованому веллумі. Характерні для Каролінзького Відродження, художники коронаційних Євангелій були зацікавлені у відродженні класичних стилів, які ефектно пов'язували правління Карла Великого з правлінням давньоримського імператора IV століття Костянтина. Класичний стиль проявляється в позах і одязі чотирьох євангелістів, або письменників Євангелія, які згадують образи давньоримських філософів (наприклад, цей з Музею Метрополітен). Карл Великий, ймовірно, мав цю Євангельську книгу, зроблену до того, як він був коронований імператором. Це настільки вражаюча книга, що її використовували в імператорських коронаційних службах приблизно з дванадцятого по шістнадцятий століття.
Після створення коронаційних Євангелій Євангелії Еббо (c. 816-35) найбільш відомі своїм характерним стилем на відміну від сучасних каролінгських ілюмінованих рукописів. Євангелії Еббо були зроблені для Еббо архієпископа Реймського, який був одним з основних місць для виробництва рукописів в той час.
У той час як портрети автора в Євангеліях Еббо (зображення Матвія, Марка, Луки та Іоанна) узгоджуються з елементами класичного відродження (наприклад, моделювання фігур, щоб вони виглядали тривимірними, градація неба, архітектура та обстановка), стиль, в якому зображення Євангелій Еббо виконані є помітним відходом. Кисть авторських портретів можна охарактеризувати як енергійну, експресіоністичну, навіть шалену. Художник залишається уважним до використання мелірування та тіні для створення об'ємних форм, але робить це з фактурним, а не плавним моделюванням, що створює ефект руху.
Ця енергія передається не тільки в кисті, але і в самій композиції. У Євангеліях Еббо Матвій згорблений так, ніби судорожно пише на своєму (ще порожньому) кодексі, тоді як поза Матвія в коронаційних Євангеліях більш вертикальна і розслаблена; його перо пасе підборіддя, ніби він зупиняється в думках.
Меблі двох портретів дуже схожі за зовнішнім виглядом - хоча сидіння в коронаційних Євангеліях здається складним стільцем, тоді як у Еббо - більш міцний табурет. Однак поза коронації Матвія стабільна на відміну від Еббо. Наприклад, його права нога спирається на раму мініатюри, а ліва - рівно на підставі підставки для книг. Ця мініатюра складається з декількох кутів 45- і 90 градусів, які створюють відчуття стабільності та рівноваги. На відміну від цього, лінії в Еббо Євангеліє від Матвія є динамічними і не мають однакового почуття рівноваги. Наприклад, права нога Метью, зокрема, розташована на крутому, майже вертикальному, куті його підніжки. Крім того, підставка для книг нахилена під таким різким кутом, що, здається, його книга буде ковзати прямо в коліна глядача. Енергія також виражається в обличчі Матвія, яке оформлено борозданим бровом. Хоча коронація Матвія, здається, приймає мирний момент роздумів, Еббо Матвій, здається, відчуває тугу через його написання (зображення нижче), яке спрямоване його євангелістським символом, крилатим чоловіком, який інструктує його з верхньої правої руки куточок зображення.
Нарешті, слід зазначити, що Євангелії Еббо несуть деяку схожість з сумнозвісним Утрехтським Псалтирем (нижче), який також був зроблений в Реймах в бенедиктинському абатстві Hautvillers приблизно в той же час (псалтир - це том, що містить Біблійну книгу Псалмів, часто з іншими відданий матеріал пов'язаний). Зображення Утрехтської Псалтирі - це нефарбовані малюнки коричневими чорнилами, які також явно покликані посилатися на стиль пізньої античності. Хоча схематичний характер Утрехтського Псалтиру не настільки драматичний, як у Євангелій Еббо, подібність стилю можна побачити особливо в класичній архітектурі та рендерингу крилатої людини у верхній частині портрета євангеліста.
Святий Матвій з Євангелій Еббо
by Д-Р НЕНСІ РОСС і Д-Р ДЖЕННІФЕР ФРІМЕН
Відео\(\PageIndex{3}\): Святий Матвій, лист 18 оборотний лист Євангелія Еббо (Євангельська книга архієпископа Реймського) від Hautvillers (Франція), c. 816-35, чорнило і темпера на веллуме, 10 1/4″ x 8 1/4″ (Bibliothèque Municipale, Еперне)
Обкладинка Євангелій Ліндау
by Д-Р НЕНСІ РОСС і Д-Р СТІВЕН ЦУКЕР
Відео\(\PageIndex{4}\): Верхня обкладинка Євангелій Ліндау, c. 880, придворна школа Карла Лисого, 350 х 275 мм, обкладинка, можливо, була зроблена в Королівському абатстві Сен-Дені (Бібліотека та музей Моргана, Нью-Йорк)
Розумні історичні образи для викладання та навчання:
Немає фотографій
Малюнок\(\PageIndex{17}\): Більше розумних історій зображень...
Мозаїка, Санта-Прасседе (Praxedes), Рим
by РІЧАРД БОУЕН, Д-Р БЕТ ХАРРІС та Д-Р СТІВЕН ЦУКЕР
Відео\(\PageIndex{5}\): Мозаїка, Санта-Прасседе, Рим, початок 9 століття
Ці мозаїки були створені за часів правління Папи Папи Пасхалії. Церква присвячена святому Пракседу і її сестрі святої Пудентьяна, дочкам святого Пуденса. Сестри зазнали мученицької смерті через те, що вони забезпечували християнські поховання для мучеників, проти римського права.
Це відео було створено у співпраці з нашими партнерами в Context Travel.
Розумні історичні образи для викладання та навчання:
