6.2: Християнство і мистецтво
- Page ID
- 41946
Християнство і мистецтво
Про Ісуса мало що відомо поза біблійними розповідями, хоча ми знаємо більше про культурний та політичний контекст, в якому він жив.
Християнство, вступ
by Д-Р БЕТ ХАРРІС, Д-Р СТІВЕН ЦУКЕР і Д-Р НЕНСІ РОСС
Як мало ми знаємо
Майже нічого не відомо про Ісуса поза біблійними розповідями, хоча ми знаємо трохи більше про культурний та політичний контекст, в якому він жив - наприклад, Єрусалим у першому столітті. Далі йде вступний історичний зміст християнства. Навряд чи потрібно констатувати, що серед істориків багато тлумачень і розбіжностей.
Ісус проти Риму
Біблійний Ісус, описаний в Євангеліях як син тесляра, був євреєм і чемпіоном аутсайдера. Він повстав проти окупаційного римського уряду в тодішній Палестині (в цей момент Римська імперія простягалася через Середземне море). Він був розп'ятий за те, що засмутив суспільний лад і кинув виклик авторитету римлян та їх місцевих єврейських лідерів. Римляни розіп'яли Ісуса, типовий метод страти—особливо для тих, хто звинувачується у злочині проти уряду.
Послідовники Ісуса стверджують, що через три дні він воскрес з могили і пізніше зійшов на небо. Його первісні послідовники, відомі як учні чи апостоли, подорожували великі відстані і поширювали послання Ісуса. Його життя записано в Євангеліях від Матвія, Марка, Луки та Іоанна, які зустрічаються в Новому Завіті. «Христос» означає месію або рятівника (ця віра в рятівника є традиційною частиною єврейського богослов'я).
Старий і Новий Завіти
На початку існувало багато способів, якими християнство практикувалося і розумілося, і лише в другому столітті християнство почали розуміти як релігію, відмінну від іудаїзму (корисно пам'ятати, що сам іудаїзм мав багато різних сект). Християни іноді жорстоко переслідувалися римлянами. На початку четвертого століття римський імператор Костянтин пережив чудотворне звернення і зробив юридично прийнятним бути християнином. Менш ніж через сто років римський імператор Феодосій зробив християнство офіційною державною релігією.
Першими християнами були євреї (Біблію яких ми називаємо Старим Завітом або Єврейською Біблією). Але незабаром язичники теж перейшли в цю нову релігію. Християни бачили передбачення пророків в єврейській Біблії здійснилися в житті Ісуса Христа—отже, «Біблія» християн включає як єврейську Біблію (або Старий Завіт), так і Новий Завіт.
Крім виконання пророцтва, християни бачили паралелі між подіями єврейської Біблії і Нового Завіту. Ці паралелі, або передбачення, називаються типологією. Одним із прикладів може бути готовність Авраама принести в жертву свого сина Ісаака і пізнішу жертву Христа на хресті. Ми часто бачимо ці порівняння в християнському мистецтві, пропонованих як одкровення Божого плану спасіння людства.
Різні християнства
На відміну від грецької та римської релігій (існувала як офіційна «державна» релігія, так і інші культи), християнство підкреслювало віру та особисті стосунки з Богом. Вчення, або основні вчення, християнства були визначені в ряді рад в ранньохристиянський період, таких як Собор Нікеї в 325 році. Це призвело до загального твердження віри, відомого як Нікейське віросповідання, яке досі використовується деякими церквами сьогодні.
Тим не менш, існує велика різноманітність в християнських віруваннях і практиці. Це було вірно ще в перші дні християнства, коли, наприклад, аріани (які вважали, що три частини Святої Трійці не рівні) і донатисти (які вважали, що священики, які відмовилися від своєї християнської віри в періоди гонінь, не могли здійснювати таїнства) єретики (той, хто йде проти офіційного навчання). Сьогодні існує приблизно 2,2 мільярда християн, які належать до безлічі сект.
Дві домінуючими ранніми гілками християнства були католицька та православна церкви, що корінням сягають у Західній та Східній Європі відповідно. Протестантизм (і різні його форми) виник лише пізніше, на початку шістнадцятого століття. До цього існувала по суті лише одна церква в Західній Європі - те, що ми називали б римо-католицькою церквою сьогодні (щоб відрізнити її від інших форм християнства на Заході, таких як лютеранство, методизм тощо). Християнство поширилося по всьому світу. У шістнадцятому столітті єзуїти (католицький орден) відправляли місіонерів в Азію, Північну і Південну Америку, а також Африку часто разом з колоніальною експансією Європи.
Доктрини
Християнство вважає, що Бог має тричастинну природу—що Бог є трійцею (Бог батько, Святий Дух і Ісус Христос) * і що саме смерть Ісуса на хресті—його жертва - дозволила людям мати можливість вічного життя на небі. У християнській теології Христос розглядається як другий Адам, а Марія (мати Ісуса) розглядається як друга Єва. Ідея тут полягає в тому, що там, де Адам і Єва викликали первородний гріх, і були вигнані з раю (Райський сад), Марія і Христос зробили можливим для людей, щоб мати вічне життя в раю (небо), через жертву Христа на хресті.
Християнська практика зосереджена на таїнстві Євхаристії, яке іноді називають Причастям. Християни їдять хліб і п'ють вино, щоб згадати про жертву Христа за гріхи людства. Сам Христос ініціював цю практику на Тайній вечері. Католики і східні православні вважають, що хліб і вино буквально перетворюються на тіло і кров Христа, тоді як протестанти та інші християни бачать Євхаристію символічним нагадуванням і повторним прийняттям Христової жертви.
Християни демонструють свою віру, займаючись добрими (благодійними) роботами (твори мистецтва, такі як фрески Джотто в Каплиці Арени, часто створювалися як добрі твори). Вони часто беруть участь в ритуалах (таїнствах), таких як участь Євхаристії або хрещення. Традиційні християнські церкви мають ієрархічну структуру духовенства. Набожні чоловіки і жінки іноді стають черницями або ченцями і можуть відокремитися від світу і жити заполоненим життям, присвяченим молитві в монастирі.
* Є також нетриніанські християни.
Розумні історичні образи для викладання та навчання:
Стандартні сцени з життя Христа в мистецтві
Благовіщення: Ангел Гавриїл відвідує Марію, щоб оголосити їй, що вона буде Богородицею. У цей момент Ісус Христос чудесним чином задумав, і Бог зроблений плоттю і кров'ю.
Відвідування: Марія та Єлизавета, які є двоюрідними братами, зустрічаються. Марія вагітна Ісусом, а Єлизавета вагітна святим Іоанном Хрестителем. Єлизавета (і її син в утробі матері) визнають чудо Христа в утробі Марії.
Різдво Христове: Марія народила Христа в стайні, поки тварини спостерігали. У творах мистецтва Йосип, чоловік Марії, часто сідає на бік і спить.
Поклоніння волхвів: Три волхви (за традицією царі зі Сходу) слідують за чудотворною зіркою, яка веде їх до Христа, який тільки що народився в стайні. Волхви пропонують подарунки золота, ладану та мирри (обидва є ароматичними деревними смолами), і поклоняються немовляті Христу.
Презентація: Марія та Йосип представляють Христа в храмі в Єрусалимі. Вони стикаються з Симеоном, якому Святий Дух сказав, що він не помре, поки не побачить месію.
Спокуса: Сатана відвідав Христа протягом 40 днів посту в пустелі і спокусив його використовувати свої сили. У третьому і останньому спокусі сатана попросив Христа поклонитися йому, чого Христос відмовився робити.
Підняття Лазаря: Це було одне з багатьох чудес, які Христос здійснив, які записані в Євангеліях. Христос дружив з Марією, Мартою та Лазарем, які були братами та сестрами. Лазар захворів і його сестри послали до Христа за допомогою. Лазар помер і перебував у могилі чотири дні, перш ніж Христос воскресив його з мертвих, покликавши його зі своєї гробниці.
Вхід в Єрусалим: Христос їхав в Єрусалим на ослі, де його зустрічали натовпи людей. Ці натовпи склали для нього свої плащі і махали пальмовими гілками на нього, вітаючи його в Єрусалим як свого вождя.
Таємна вечеря: Христос обідав зі своїми апостолами і закликав їх їсти хліб і пити вино на згадку про нього. Він також сказав апостолам, що хтось із них зрадить його.
Агонія в саду: Після Таємної вечері Христос пішов молитися в Гефсиманський сад зі своїми апостолами. Він попросив їх почекати і помолитися разом з ним, але вони заснули. Ісус молився один і кров'ю з кожної пори.
Поцілунок Іуди: Іуда, якому заплатили 30 срібних шматків, щоб зрадити місцезнаходження Христа римській владі, веде їх до нього і ототожнює його поцілунком (або обіймом). Христос заарештований римлянами.
Христос перед Пилатом: римські солдати беруть Христа до Пилата, римського префекта. Пілат намагається Ісуса, але не знаходить його винним. Пілат каже розлюченій натовпі, що він звільнить одного в'язня, але вони не вибирають Ісуса. Пилат наказує Христа збити і розп'яти.
Розп'яття: Христос розп'ятий на Голгофі, як його мати Марія і апостол Іван дивитися. Ісусу пропонують оцет і незабаром помирає. Його зарізають списом після смерті. Пілат дає Йосипу Ариматейському дозвіл зняти тіло Христа з хреста. Йосип поміщає тіло в гробницю і перекидає великий камінь над дверима. Пилат наказує охоронцям спостерігати за гробницею.
Сходження з Хреста (також відоме як Відкладення): Тіло Христа знято з хреста Никодимом та Йосипом Ариматейськими. Вони приносять саван для тіла. Інші фігури часто включені в уявленнях цієї сцени Діва Марія, Святий Іоанн Євангеліст і три Марії (три жінки, згадані в Євангеліях як послідовники Христа, всі названі Марією, але не включаючи Діву Марію, Ісуса 'мати).
Марія біля гробниці: За однією традицією три Марії були Марія Магдалина, Марія, мати Якова, і Марія Саломея, в іншій, вони були трьома дочками святої Анни. Вони пішли до гробниці, щоб помити і помазати тіло Христа, але коли вони туди потрапили, великий камінь був відкочений від дверей. Ангел каже Марії, що Христа там немає. Протягом усього середньовіччя ця сцена сигналізувала про Воскресіння Христове.
Воскресіння: Христос виходить тріумфально з гробниці і несе прапор воскресіння, білий прапор з червоним хрестом. Ця сцена вперше була розроблена в мистецтві раннього Відродження.
Noli me Tangere: Марія Магдалина пішла до гробниці оплакувати Христа. Вона знаходить Христа, але спочатку помиляється з ним за садівника. Коли Марія розуміє, що він Христос, він каже «Не торкайся мене» або «noli me tangere» латинською мовою.
Вознесення/П'ятидесятниця: Після сорока днів зі своїми послідовниками Христос піднімається на небо. Коли він робить це, Святий Дух сходить на них, подія, відома як П'ятидесятниця.
Страшний Суд: Христос часто представлений у мистецтві як суддя наприкінці часу. Ці сцени часто показують Христа на троні в оточенні апостолів і ангелів, які допомагають йому судити душі людства. Добрі християни йдуть на небо, прекрасне впорядковане місце, а прокляті йдуть в пекло, де їх мучать на вічність.
Розумні історичні образи для викладання та навчання:
Архітектура і літургія
Взаємозв'язок між літургією та архітектурою - між богослужінням та простором, в якому воно відбувається, має багату історію в християнській традиції. Його коріння сягають задовго до появи християнства до витоків у єврейському богослужінні. Термін «літургія» походить від грецького слова, що означає «державна служба» або «робота народу» і здавна використовується для опису християнського богослужіння. Сьогодні церкви часто описують як «літургійні» (наприклад, католицькі, єпископальні) або «нелітургійні» (наприклад, баптистські, п'ятидесятники) залежно від того, чи використовують вони літургію з Писань (наприклад, Книгу спільної молитви). Однак в самому її основному розумінні літургія - це просто порядок подій на церковній службі, тому всі церкви є літургійними в тому сенсі, що всі їхні служби мають якусь структуру (вітання, вступна молитва, спів гімнів, проповідь, закриття молитви, звільнення і т.д.).
єврейське походження
Як описано в єврейській Біблії (Вихід 25-31), під час свого заслання в пустелі ізраїльтяни приносили жертви Богу в скинії, яка була величезним рухомим наметом. У великому зовнішньому дворі вони приносили жертви, і спалювали пахощі у внутрішній камері, що отримала назву «Святий святих». Святий святих розмістив Ковчег Завіту, який містив десять заповідей і манну (речовина дивом постачається як їжа ізраїльтянам в пустелі), і був там, де Бог вирішив розкрити свою присутність. Лише до тих пір, поки цар Соломон побудував Храм в Єрусалимі (можливо, в десятому столітті до н.е.), євреї мали постійне місце поклоніння. Хоча і зроблений з каменю, Храм мав схожу планування, як скинія. Цей храм був зруйнований в 586 році до н.е. і був замінений Другим храмом (зараз розташування Купола скелі в Єрусалимі, зображення нижче).
Ми не знаємо багато про деталі храмової літургії, але поклоніння включало в себе жертви тварин, спалювання пахощів, оспівування псалмів, благословення, а також виготовлення і вживання в їжу «хліба» (хліба, покладеного на спеціально присвячений стіл в Храмі як підношення Богу).
Після того, як римський полководець (а пізніше імператор) Тит зруйнував Другий храм у 70 році н.е., євреї були змушені поклонятися лише у своїх синагогах, які були—і залишаються сьогодні—залами для молитви та навчання (але не жертви). Окрім оспівування псалмів, молитов та благословень, служби в синагозі також включали читання Писань та навчання. Це знайшло відображення в архітектурі синагоги, яка включала бему, майданчик, з якої люди могли читати Писання та навчати.
Раннє християнське поклоніння
Багато з перших християн були євреями, і тому продовжували і переосмислювали багато практик з храму і синагоги. Ми знаємо з ранніх християнських текстів, таких як твори Тертулліана, Іринея Ліонського та Джастіна мученика, і Дідахе (текст першого чи другого століття можливого сирійського походження) та Нова Завітна книга євреїв, що раннє християнське поклоніння включало певний тип віросповідання заява, гімни, молитви, читання Септуагінта (Єврейська Біблія в перекладі на грецьку мову), навчання, харчування та хрещення.
До 313 року н.е., коли імператор Костянтин узаконив християнство з Міланським едиктом, християнське богослужіння відбувалося в будинках, на могилах святих і близьких і навіть на відкритому повітрі. Один з найбільш ранніх існуючих церков (датується приблизно 254 CE) знаходиться в Дура Європос, римський форпост в Сирії (ескіз плану, вище). Ця невелика церква була перетворена з типового римського будинку, який мав квадратне планування з внутрішнім двором у центрі. Члени церкви, мабуть, збили одну зі стін, щоб створити більший зал для навчання та святкування євхаристії для (для католиків чудотворне перетворення хліба та вина в тіло і кров Христа). Одна з кімнат також була перетворена в баптистерій, в якому зібрані одні з найбільш ранніх збережених християнських фресок.
Християнське використання римської базиліки
Незадовго після свого звернення і подальшої легалізації християнства Костянтин розпочав велику будівельну кампанію для підтримки своєї нової державної релігії у великих містах, таких як Рим, Єрусалим і Константинополь. Шукаючи структуру для задоволення просторових потреб християнської літургії, що розвивається (наприклад, збільшення розміру конгрегації та більш складні ходи), він адаптував римську базиліку, яка до цього моменту використовувалася виключно як громадянська будівля, як базиліка Максенція та Костянтина ( вище).
Римські базиліки представляли собою довгі прямокутні будівлі, часто з центральним нефом (широким, центральним проходом) і двома бічними проходами. Була хоча б одна напівкругла апсида, часто в одному кінці будівлі, в якій сиділи мирові судді і слухали їхні справи. Базиліка багато в чому була ідеальною будівлею для адаптації до церкви, оскільки вона не мала язичницьких асоціацій, які робили римські храми, і була достатньо великою, щоб вмістити зростаюче християнське населення.
Ранні християнські базиліки, такі як Санта Сабіна (вище) і San Paolo fuori le Mura (Святого Павла за стінами) підтримували основну структуру римської базиліки, але чітко були додані християнські елементи. Бема була збережена від синагоги і продовжувала використовуватися як піднята платформа, з якої проповідували священики (до пізнього середньовіччя це часто було прикріплено до стовпа з одного боку центрального проходу нефа). Багато церков додали амбо, ще більш високу платформу, доступ до якої по сходах, з яких читалося Євангеліє і проповіді проповідували - і в цьому випадку бема була зарезервована для читання молитов і читання Послань або Старого Завіту. Ще одним виразно християнським архітектурним елементом став трансепт, який був доданий біля апси-кінця будівлі, щоб сформувати хрестоподібну форму і забезпечити додатковий простір (див. План нижче).
Найбільш значущим серед християнських доповнень до базиліки і центральним фокусом для літургії був вівтар, на якому святкувалася євхаристія. Вівтарі розташовувалися або прямо перед апсидою, або безпосередньо всередині апсиди (як у Санта-Сабіні, вище) - тобто в межах християнського еквівалента єврейської святої святих. Аж до середньовіччя більшість вівтарів були дерев'яними настільними конструкціями; потім вони переходили в камінь. На початку п'ятого століття церква формально вимагала встановлення мощей святих (часто кісткових фрагментів) у вівтарях. Ця практика була частково заснована на традиції розміщення вівтарів поверх гробниць мучеників (як у базиліці Святого Петра в Римі) та тексті Об'явлення 6:9-10, в якому описані мученики, що кричать про справедливість з-під вівтаря на небі. Три основні області церкви приписували символічне значення: притвор, або вхід, був світ; неф, або головний зал, був Царством Божим; а святилище, або вівтарна зона - як Святий Святих - був небом.
Середньовічне культ
Структури як літургії, так і церковної архітектури залишилися в основному незмінними в середні віки, але ставали все більш складними і різноманітними, оскільки християнство поширювалося по всій імперії. Ми можемо розглядати літургію як сценарій, а церковну архітектуру як сцену, на якій вона була виконана (нижче). «Акторами» були, звичайно, духовенство, що складалося зі священиків, дияконів та літургійних помічників, але громада також мала істотну роль. Вони не тільки брали участь у заклику і відповіді на молитви і гімни на літургії і ходили в процесіях всередині і без церковних стін, але і практикували особисту відданість під час святкування літургії. Нерідкі випадки, коли миряни рухалися навколо будівлі незалежно від літургії, щоб помолитися або запалити свічки біля менших святинь у бокових каплицях церкви.
Як і раніше в сучасних церквах, літургія та архітектура взаємно впливали один на одного в середні віки. Стіни і підлоги середньовічних церков часто покривали дошки і гробниці, присвячені членам церкви і святим, а також зображеннями Христа, Марії, святих і ангелів. Ці зображення та меморіали впливали на рухи віруючих, оскільки вони рухалися по церковному інтер'єру, щоб шанувати своїх особливих улюбленців. Святиня популярного або історично важливого святого отримувала б більше уваги, можливо, у вигляді пожертвувань, і, таким чином, була б прикрашена. Або якщо, наприклад, кістки святого або мученика були захоплені в певному місці церкви, інші прагнули б бути похованими якомога ближче до цієї гробниці тощо. Це лише деякі з багатьох способів, за допомогою яких богослов'я та практика відданості можуть впливати на церковне середовище і навпаки.
Існували також ділянки церкви, які були заборонені для мирян (громадськості, що не є духовенством), особливо площа вівтаря. Спочатку використання канцлерів (внизу) або стін з високою талією використовувалося для відокремлення громади від вівтаря з дуже практичних причин, таких як утримання собак подалі від хліба та вина євхаристії або утримання великих натовпів на великі свята. Однак з часом ці перегородки були зроблені вище і багато прикрашені, досягаючи піку в пізньому середньовіччі, коли вони часто досягали стелі церкви і повністю перешкоджали огляду громади на вівтар.
Мощі і паломництво
Зображення та реліквії також впливали на релігійну діяльність у значно більшому масштабі за стінами церкви. Релігійне паломництво було важливою частиною християнської відданості ще з часів Костянтина і його будівельного походу на Святу Землю і Константинополь (паломництво - це подорож до священного місця). Звичайно, не всі були фінансово чи фізично здатні здійснити такий похід і у відповідь церковна архітектура та релігійні об'єкти (наприклад, релікварії) почали посилатися на елементи певних місць паломництва або відтворювати паломництва в менших масштабах. Наприклад, архітектурні елементи будівель Святої Землі, такі як церква Гробу Господнього, часто згадувалися в церквах Західної Європи, або навіть прямо посилалися, як в назві базиліки Санта-Кроче в Джерусалемме (базиліка Святого Хреста в Єрусалимі) в Римі. Мощі важливих святих також використовувалися для перефокусування уваги. Наприклад, заснування нового політичного центру (скажімо, палацу Карла Великого та каплиці в Аахені) часто спричиняло переселення мощей, щоб втілити божественне схвалення та авторитет та/або спокусити паломників та відвідувачів.
Духовна архітектура
Слід також зазначити, що в певному сенсі фізичне прогресування віруючих від нефа церкви до вівтаря - якщо і коли вони брали участь у євхаристії - саме по собі було невеликим місцевим варіантом паломництва, в якому вони перейшли від своєї теперішньої реальності до майбутньої обіцянки неба. Духовне розуміння церкви та її архітектури також вплинуло на фактичний дизайн середньовічних церков. Біблійні уривки, такі як Об'явлення 21:9-21, що описує бачення ангела, що вимірює місто Небесного Єрусалиму, надихнули середньовічних християн приписувати духовне значення розмірам і пропорціям церковної архітектури. Одкровення 21:9-21 проілюстровано, наприклад, у рукописі XI століття Коментар Беата Лібанського до апокаліпсису (нижче), на якому зображений один ангел, який тримає вимірювальний стрижень у центрі міста, коли дванадцять ангелів стоять біля його дванадцяти воріт, візуально стаючи частиною архітектури Небесного Єрусалим. Хоча в певному сенсі всі середньовічні церкви розумілися як символічні Небесного Єрусалиму, деякі посилалися на його образи більш буквально, як це було виявлено у використанні напівдорогоцінних каменів (пор. Преподобний 21:9 ,19), встановлених в дадо (нижні стіни) каплиці Святої Катерини і Святого Хреста в Карлштайні, і каплиця Вацлава в Празькому соборі (вище).
Інший приклад духовної архітектури зустрічається в монастирському комплексі Плану Святого Галла (бл. 820 н.е.) (нижче), точна мета якого залишається предметом наукової дискусії сьогодні. Християнське чернецтво датується пустельними ченцями четвертого століття. Ченці вели життя бідності, молитви та аскетизму, які були формалізовані в декількох важливих путівниках або «правилах»; одним з найвпливовіших було Правило святого Бенедикта, яке регулювало життя ченців погодинною молитвою та святкуванням літургії, або «кабінетів». Щось з цього положення видно в Плані Святого Галла, на якому зображено понад сорок споруд, включаючи церкву, скрипторій (місце, де монахи, які були книжниками, копіювали книги), житлові зали, будівлі для приготування і вживання їжі. Сітки та квадрати домінують над будівлями та садами Плану, створюючи візуальне відчуття порядку. Незалежно від того, чи була її продумана схема призначена для будівництва фактичної будівлі в Каролінзькій імперії, здається, що План Святого Галла мав бути схемою ідеального, духовного монастиря.
Час відображення
Коротше кажучи, хоча існував широкий спектр досвіду та розуміння церкви та її літургії по всій Європі - від селянина, який відвідував рідко, якщо коли-небудь, до духовенства, яке використовувало та часто замовляло будівлі та предмети інтер'єру, до аристократів, які фінансували значну частину середньовічного монументального мистецтва та рукописи, навіть царям і самому імператору — життя в середньовіччі вимірювалося літургійним календарем. Церкви були осередками середньовічного ландшафту, а їх церемонії та ходи періодично відображали священне навіть за церковними стінами.
Додаткові ресурси:
Розумна історія відео про рельєф від Арки Тита показує трофеї Єрусалиму, які привозять до Риму
Більше від Smarthistory про паломництва та культ реліквії
Dura Europos з галереї мистецтв Єльського університету
Мері Каррутерс, Ремесло думки: медитація, риторика та створення зображень, 400-1200 (Нью-Йорк: Кембриджський університетський прес, 1998).
Аллан Дойг, Літургія та архітектура: від ранньої церкви до середньовіччя (Берлінгтон, VT: Ashgate, 2008).
Томас Дж. Дойг та Е. Енн Маттер, ред. Літургія Середньовічної Церкви, 2-е изд. (Каламазу, Мічиган: Публікації середньовічного інституту, 2005).
Річард Кікхефер, Богослов'я в камені: церковна архітектура від Візантії до Берклі (Нью-Йорк: Oxford University Press, 2005).
Кирил Фогель, Середньовічна літургія: вступ до джерел. Переглянуто та перекладено Вільямом Сторі та Нільсом Крогом Расмуссеном, (О.П. Вашингтон, округ Колумбія: Пастирська преса, 1986).
Джеймс Уайт, Коротка історія християнського поклоніння (Нешвілл, TN: Abingdon Press, 1993).
Розумні історичні образи для викладання та навчання:
