6.3: Іудаїзм і мистецтво
- Page ID
- 41934
Іудаїзм і мистецтво
Ранні ізраїльтяни приносили жертви в Святому храмі, і вони відрізнялися від інших левантійських народів, кожен з яких поклонявся своїм місцевим богам.
Єврейська історія до середньовіччя
by Д-Р ДЖЕСІКА ХАММЕРМАН і Д-Р ШАЙНА ХАММЕРМАН
Для кожного періоду єврейської історії взаємодія з неєвреями мала важливе значення для формування єврейської культури та ідентичності. Ранні ізраїльтяни приносили жертви тварин у Святому храмі, і вони відрізнялися від інших левантійських народів, кожен з яких поклонявся своїм місцевим богам.
Діаспора
Хоча археологічних доказів цього немає, єврейська Біблія описує храм в Єрусалимі, зведений царем Соломоном, ймовірно, десь протягом десятого століття до н.е. Біблія також описує руйнування храму під рукою вавилонян 500 років потому. З моменту падіння першого Храму євреї розкидалися по всьому Леванту і Месопотамії, створюючи конкуруючі культури. Тоді вчені-рабини зрозуміли, що необхідно буде записувати усні тлумачення - і вони створили план для майбутніх поколінь, які будуть обговорювати і переосмислювати єврейські закони. Найвідомішим рабинським вченим-був Гіллель (70 до н.е. до 10 н.е.). Гіллель розробив методи інтерпретації єврейської Біблії, які були гнучкими. З моменту свого створення іудаїзм був предметом інтерпретації та контексту обрядів громади.
Новий храм був побудований через століття після того, як перший був зруйнований, коли деякі євреї повернулися на Землю Ізраїлю. У 70 році н.е., під час римської облоги Єрусалиму, євреї розійшлися по всій півночі Африки, Близького Сходу та Середземномор'я. Це широке розсіювання євреїв за межами Землі Ізраїлю називається діаспорою.
Середньовіччя
У діаспорі єврейські групи проживали як в мусульманських, так і в християнських районах. Місцеві громади мали чіткі традиції, але відмінності між тими, хто прийшов з мусульманських районів, і тими, хто приїхав з християнських районів, були більш вираженими. Євреї, які можуть простежити своє походження до районів Центральної та Східної Європи, тепер відомі як Ашкеназім, а ті, хто походить з ісламського світу, тепер відомі як сефарди. Сефардські євреї технічно простежують своє походження до Піренейського півострова, але євреї з історично мусульманських земель Близького Сходу та Північної Африки (іменовані Мізрахі та Магребі відповідно), були об'єднані з сучасними сефардами, оскільки вони поділяють багато з одних і тих самих звичаїв. Ці етикетки не набули широкого поширення до 1960-х років, коли євреї з ісламських земель емігрували в Європу, США та Ізраїль. У глобальному масштабі ці відмінності не були актуальні лише після Другої світової війни.
Як в ашкеназських, так і в сефардських громадах євреям в середні віки доводилося платити податки в обмін на комунальну автономію. Подібно до того, як вони прийшли говорити народними мовами неєвреїв, серед яких вони жили, вони також перейняли архітектурний, музичний, кулінарний та літературний стилі своїх сусідів.
Синагоги в християнських землах іноді тягнуться на зовнішній вигляд, але надзвичайно багато прикрашені зсередини. Синагоги в мусульманських землах мають куполи та арки, що імітують ісламську архітектуру, такі як Санта-Марія-ла-Бланка в Толедо, Іспанія, або синагога Алжир Гранде в Алжирі.
В Європі гоніння на євреїв почалися після того, як римський імператор Костянтин перейшов в християнство. У одинадцятому і дванадцятому століттях хрестоносні моби вбивали євреїв по всій Європі. Хрестоносці звинувачували євреїв у розп'ятті Ісуса, звинувачення, яке було висунуто для того, щоб стверджувати, що євреї здійснювали ритуальне вбивство християнських дітей, відоме як кровна наклеп.
Євреї, які жили в Європі, були легкими, ранніми мішенями для хрестоносців, оскільки мусульмани, з яких вони сподівалися вирвати Святі Землі, були далеко від дому.. Протягом чотирнадцятого і п'ятнадцятого століть євреї в Іспанії піддавалися насильницьким формам антиіудаїзму. Іспанська інквізиція примушувала перетворення і вигнання численних єврейських жителів Піренейського півострова.
Життя євреїв на ісламських землах було порівняно спокійним. У районах, де панували мусульмани, євреї в середні віки терпилися як «дхіммі» - народ книги. На відміну від християнського світу, єврейський народ був не єдиними немусульманськими жителями (були також християни, зороастрійці, індуси, буддисти і т.д.). Євреї були інтегровані в економіку, і їм дозволялося вільно сповідувати свою релігію. Євреї вели бізнес з неєвреями в середні віки, а подібність у мистецтві, музиці та харчових традиціях говорить про єврейську та неєврейську взаємодію. Але їхнє спільне життя залишалося здебільшого окремим - єврейські закони про дієтичне харчування, або кашлют, означали, що євреї мали своїх м'ясників, пекарів і навіть виробників вина. Щотижнева субота означала, що єврейські купці та селяни утримуватимуться від роботи, тоді як християнська чи мусульманська торгівля може тривати. І єврейський закон забороняє шлюб поза релігією, ще більше зміцнюючи кордони між євреями та їхніми сусідами - кордони, які в деяких пізніших випадках стали замурованими гетто, в яких євреї були змушені жити.
Додаткові ресурси:
Даніель Боярін, Прикордонні лінії: Розділ іудео-християнства (Філадельфія: Університет Пенсильванії, 2004).
Єлішева Карлебах, Розділені душі, 1500-1750 (Нью-Хейвен: Єльський університетський прес, 2001).
Роберт Чазан, Євреї середньовічного західного християнства: 1000-1500 (Кембридж: Кембриджська університетська преса, 2006).
Марк Коен, Під півмісяцем і хрестом: євреї в середні віки (Прінстон: Преса Прінстонського університету, 1994).
Написання історії єврейської архітектури
Як це так, що євреї, названі Писанням «найменшим з усіх народів» (Deut. 7:7) заслуговують розділу про релігійну архітектуру, розміщену поряд зі славою християнства, ісламу та буддизму? Зрештою, євреї сьогодні налічують близько чотирнадцяти мільйонів, стільки ж, що існувало до різанини шести мільйонів в Європі та розпаду громад по всій Європі та арабському світі протягом 1940-х років. Це числова найвища точка. У попередні століття цифри були набагато меншими. Якраз виходячи з демографії, тоді, було б важко виправдати включення іудаїзму в цю історію мистецтва та архітектури.
Національний стиль?
Складніше, можливо, з першого століття через створення сучасного Ізраїлю в 1948 році євреї не могли претендувати (або стверджувати, як це робили нові європейські держави) «національну» ідентичність або «національний» стиль мистецтва, заснований на земельному націоналізмі - категорії, які мали центральне значення для дев'ятнадцятого і Споруди ХХ століття архітектурної історії та стилю. Їхня архітектура була меншиною, що відображає існування меншини.
Храм Соломона (близько 900 до н.е.), кажуть нам сучасні вчені, був типовим близькосхідним храмом, тоді як великі синагоги, побудовані на рубежі ХХ століття, були палацами ар-деко. Навіть на якісному рівні важко включити єврейську архітектуру до великої релігійної архітектури світу.
Найбільша єврейська будівля, храми Соломона (зруйнований 586 р. До н.е.) та Ірода в Єрусалимі (зруйнований 70 н.е.) давно минули, і ніколи більше євреї не контролювали ні великі ресурси для будівництва, ні землі для будівництва. Немає єврейської паралелі Святому Петру (ні «Старому», побудованому Костянтином, ні Юлієм II), ні Святої Софії, храмів Варанасі, ні Забороненого міста. Невеликі єврейські громади, простягнуті по всьому світу від пізньої античної Палестини до Кайфену в Китаї 17 століття до сучасної Америки та Ізраїлю, будували синагоги - часто будівлі великої краси та історичного значення, але здебільшого досить обмежені з архітектурної точки зору. Не було єврейських благодійників, які могли б конкурувати з Юстиніаном, Саладіном або деллою Ровере; і практично не було урядової спонсорської підтримки чудових синагог. Єврейська архітектура завжди є похідною від місцевих стилів і зразків і відповідає потребам місцевих меншин. Він ніколи не керував цими стилями. Єврейська «архітектура» через віки була гібридною архітектурою — терміном, який зневажали расові та національні пуристи дев'ятнадцятого та двадцятого століть, але відзначався у наш власний «постмодерністський» вік.
Довговічність
Те, що євреям не вистачало території, багатства і чисельності, вони компенсували довголіттям. Євреї - скорочуючи «юдеї», простежують свою культурну спадщину, а іноді і фізичне походження, до біблійних патріархів - Авраама, Ісаака та Якова (також називаються Ізраїлем) та до землі Ізраїлю (називалася в римські часи Юдеї) - нерозривний ланцюг 3000 років. Це не просто «уявна» історія. Жодна інша західна спільнота не може стверджувати, що на основі багатих документальних та фізичних доказів - зіткнулася як з Кіром Великим, так і Інокентієм III, Калігулою та Мохаммедом, Вікторією, Сталіним та Рембрандтом. Незважаючи на меншість, євреї підтримували багаті міметичні традиції по всій імперії, що складають «західний світ», і дивно складну книжкову культуру, яка підтримувала їхнє почуття групової згуртованості. Від античності до сучасності можна було (і багато в чому досі) можна було подорожувати від єврейської громади до єврейської громади від Персії до Іспанії та за її межами - як це робили мандрівники - і знайти євреїв, які поділяли всю охоплюючу релігійну культуру—навіть якщо вони їли «дивні» (хоча завжди кошерні) продукти, одягнені «смішно» (хоча самці все ще носили біблійно закріплені ритуальні «бахроми») і практикували «дивні» місцеві літургійні звичаї. Не кажучи тієї ж просторечною мовою, відвідувач з, скажімо, Німеччини, можливо, спілкувався зі своїми господарями в, скажімо, Єгипті, спираючись на суміш «своєрідно виражених» івриту та арамейської, отриманих завдяки впливу на величезну кількість канонічних релігійних текстів.
Євреї та їхні тексти - не завжди разом - з самого початку активно займалися тим, що деякі підручники досі називають «західним досвідом». Релігійні традиції, пов'язані з Ісусом та Мухаммедом, стверджують, що єврейське Писання та взаємодія з євреями є важливими для їхніх власних одкровень, обидва з яких стверджують стосунки завдяки «витісненню» одкровення Мойсея. Іншими словами, євреї «мають значення» для християн і для мусульман, і в силу проживання серед них християни і мусульмани «мали значення» для євреїв.
Вивчення єврейського мистецтва та архітектури
Академічне дослідження єврейської архітектури розвивалося з вісімнадцятого століття і далі, коли християнські єбраїсти та вчені біблії розвивали інтереси в біблійній архітектурі - Мозаїчна скинія, Соломонійський храм і Іродіанський храм - останній відвідав Ісус, який згідно з передбаченими Євангеліями. його знищення в 70 році н.е. за імператора Веспасіана. Пост- «біблійна» єврейська архітектура не стала центром досліджень до відкриття Фондом розвідки Палестини пізніх античних синагог протягом 1860-х років. Середньовічні та ранні сучасні будівлі зайняли трохи більше часу, щоб викликати науковий інтерес. Євреї в Європі, Америці 19 столітті та певною мірою ісламських земель та Південної Азії брали участь у повномасштабному будівельному бумі; найбільший з часів відновлення Іродом Великим Єрусалимського храму початку 20/19 до н.е. знову емансиповані та емансипаційні громади стверджували свою присутність, будуючи величезні Синагоги, експериментуючи з широким спектром форм, від нео-єгипетських до неокласичних і неоморських, врешті-решт осідаючи сучасні, але традиціоналістичні тони арт-деко.
Лише наприкінці 19 століття вчені почали озиратися назад і вивчати «єврейське мистецтво», включаючи єврейську архітектуру; часто шукають - навмисно чи ні - коріння для сучасного буму в попередні періоди. Сподіваючись довести, що «євреї теж займаються мистецтвом», євреї всіх мастей сподівалися довести свою людяність шляхом створення та вивчення єврейського мистецтва. Лише в післявоєнному Нью-Йорку були написані перші і, можливо, все ще найкращі - всебічні дослідження єврейської релігійної архітектури, як мистецтвознавець, архітектор Рейчел Вішніцер. Вони були названі європейська синагога архітектури та архітектури синагоги в Америці. На той час була створена Держава Ізраїль, і «єврейське мистецтво», включаючи архітектуру, стало національним мистецтвом.
Канонічною книгою цього процесу стала єврейське мистецтво Сесіла Рота: Ілюстрована історія, вперше опублікована на івриті в 1958 році і досі друкується на івриті. Ця антологія об'єднала вчених, які були розкидані по всьому світу завдяки війні, щоб представити всебічну історію, від Соломона до сучасності. Архітектура—до сучасного періоду вся вона «релігійна» з'являється в кожен період і майже в кожній статті, з деякими статтями, присвяченими цій темі. Вивчення єврейської архітектури викликало особливий інтерес для ізраїльських вчених, а також для американців та європейців, а Центр єврейського мистецтва Єврейського університету відправив команди по всьому світу для документування історичних синагог - більшість більше не використовується. В Європі ця робота набуває додаткового значення, оскільки її породив реальний інтерес повернути втрачену зараз спадщину - особливо на Сході, оскільки Європа, особливо після падіння комунізму, прагнула розвинути більш толерантну європейську традицію та корисну історію.
В останні роки єврейська візуальна культура була глибоко асимільована в академічному вивченні іудаїзму, дійсно вперше. Історики культури, працюючи з мистецтвознавцями та істориками архітектури, почали акцентувати увагу на тих самих елементах єврейської архітектури «меншини», які в попередніх поколіннях часто відкидалися. Процес, за допомогою якого невелика група меншин злилася зі своїм загальним середовищем, перетворюючись і трансформуючись в цьому середовищі, став матеріалом сучасної стипендії. Багато в чому євреї були «канарейкою у вугільній шахті», випробувальним прикладом для теоретичного обговорення того, що означає жити в діаспорі і бути першим, раннім і найінтимнішим колонізованим народом Європи.
Середньовічні синагоги в Толедо, Іспанія
До моменту побудови перших збережених синагог в Іспанії євреї прожили там понад тисячу років. Перші євреї, ймовірно, прибули на Піренейський півострів серед римських завойовників і колонізаторів, які текли туди в першому столітті н.е. євреї були переслідувані християнами в період пізньої античності (починаючи з 4 століття), але коли мусульманське правління було встановлено в 711, правовий та економічний статус євреїв покращився. Часто добре інтегровані в уряди та економіку міст в мусульманському аль-Андалусі, багато євреїв говорили арабською і носили той же одяг, що і їхні мусульманські сусіди.
Хоча оцінки населення для досучасних періодів, як відомо, ненадійні, один вчений підрахував, що єврейське населення Іспанії зросло, щоб бути більшим, ніж єврейське населення будь-якої іншої частини середньовічного світу разом узятих. Враховуючи розміри та багатство іспанських єврейських громад Аль-Андалус, ми можемо бути впевнені, що вони побудували багато синагог у кварталах міст, де вони жили, але жодна не вижила до того, як південь Іспанії був відвойований північними християнськими правителями. Найбільш чудові середньовічні синагоги Іспанії знаходяться в колишніх ісламських столицях, але вони були побудовані після того, як ці міста знову управлялися християнами.
До пізнього середньовіччя в місті Толедо в центральній Іспанії налічувалося не менше одинадцяти синагог. Два з них - синагога Самуїла Халеві Абулафія та синагога Ібн Шошан - стоять лише в декількох кварталах один від одного в старому єврейському кварталі. Обидві синагоги демонструють стиль, натхненний ісламськими будівлями, які їх оточували, іноді їх називають Мудежаром. Цей стиль використовувався мусульманськими, християнськими та єврейськими покровителями та будівельниками, які проживали в деяких районах Іспанії, що раніше керувалися мусульманами. Раніше мусульманські будівельники самі запозичили з культур, які передували їх приїзду, включивши деталі, які були популярні у римлян та християн пізнього античного віку в Іспанії, такі як повторно використані колони, коринфські капітелі та підкові арки.
Синагога дванадцятого століття для єврейської громади Толедо
Синагога Ібн Шошан, ймовірно, була вперше побудована близько 1180 року, і, ймовірно, була відремонтована членом іспанського королівського двору в тринадцятому столітті, перш ніж вона була перетворена на церкву (перейменовану в Санта-Марія-ла-Бланка) в 1411 році. Біма, Тора ковчег, і місця для громади були зруйновані, коли будівля була перетворена на церкву. Все, що залишилося від синагоги, - це архітектура.
Інтер'єр розділений на п'ять проходів чотирма рядами міцних восьмикутних пірсів. Пірси несуть ряди капітелів, прикрашених ліпними шишками і воротами, увінченими гігантськими підковоподібними арками.
Над арками розташовані шари низькорельєфних ліпних вусиків і круглів, раковини гребінців, геометричні переплетення та ряди глухих арок з множинними частками (звані полілопатевими арками), багатство оздоблення поверхні, яке нагадує тип, знайдений в попередніх іспанських будівлах, таких як Велика мечеть в Кордові.
Ми знаємо, що це був не просто місцевий толеданський стиль, а популярний в інших районах Іспанії, тому що єврейська громада на півночі в Сеговії побудувала дуже схожу синагогу, нині зруйновану, майже в той же час.
Приватна синагога для королівського радника
Майже двісті років потому, близько 1360 року, нова синагога була побудована в іншому, але спорідненому стилі Самуелем Халеві Абулафією, скарбником і радником іспанського короля Педро I Кастильського. На відміну від синагоги Ібн Шошана, ця була приватною і прикріплена до палацу Халеві, хоча вона була б значною пам'яткою в околицях, враховуючи її висоту.
Замість того, щоб бути розділеним на проходи рядами арок, синагога Самуїла Халеві Абулафія (пізніше відома як церква Ель-Трансіто-де-Нуестра-Сеньора) переважає ширяючий відкритий зал, орієнтований на потрійну нішу Тори. Верхні частини внутрішніх стін і стіна, що оточує нішу Тори, покриті низькорельєфним ліпним декором.
Прямо під декоративною дерев'яною стелею розташовані ряди колонеток, що підтримують багатолопатеві арки, які обіймають стіну, дуже схожі на ті, що знаходяться поблизу синагоги Ібн Шошан. Нижче це геометрично організовані візерунки з листя, квітів, черепашок гребінців, а також переплетення вусиків, а також герб Королівства Кастилія (трехбашковий замок). Багатство єврейських і арабських написів хвалять короля Педро, архітектора будівлі, Дон Меїр Абдейл, і королівського скарбника і покровителя синагоги Самуїла Халеві, який описується як «князь серед князів племені Леві». Написи також цитують літературні та релігійні тексти, включаючи Біблію і Коран.
Це був той самий стиль, який король Педро (який був католиком) віддавав перевагу у власній палацовій архітектурі, роблячи його декоративною мовою, спільною для мусульманської, християнської та єврейської еліт. Самуїл, можливо, хотів відсвяткувати власну інтеграцію в центр влади королівства, імітуючи його придворний стиль, але, на жаль, його успіх був короткочасним. Незабаром після того, як синагога була завершена, Педро заарештував, катував і стратив.
Хоча єврейське населення в Іспанії все частіше переслідувалося і, нарешті, в 1492 році офіційно вигнали (якщо вони не перейшли до християнства), ці синагогові структури свідчать про їх тривалу присутність та тісні взаємозв'язки між мусульманською, єврейською та християнською культурами в середньовічній Іспанії.
Додаткові ресурси:
Історія Санта-Марія-ла-Бланка на toledomonumental.com (іспанською мовою)
Веб-сайт музею Сафарді, Ель-Трансіто (іспанською мовою)
Історія синагоги Ель-Трансіто з Бейт Хатфуцот, Музей єврейського народу
Норман Рот, «Нове світло на євреїв Мозарабського Толедо,» Огляд AJS 11 (1986), стор. 189-220.
Convivencia: Євреї, мусульмани та християни в середньовічній Іспанії, ред. Вівіан Манн, Томас Ф. Глік і Джеррілінн Д.Доддс (Нью-Йорк: Єврейський музей; Джордж Бразіллер, 1992).
Р. Вішніцер, Архітектура європейської синагоги (Філадельфія, 1964), стор. 35.
Золота Агада
Напередодні єврейського свята Пасхи дитина традиційно задається критичним питанням: «Чим ця ніч відрізняється від усіх інших ночей?» Це питання встановлює ритуальне оповідання історії про Пасху, коли Мойсей вивів євреїв з рабства в Єгипті з низкою чудотворних подій (розповідається в єврейській Біблії в книзі Вихід).
Для останнього і найстрашнішого в серії чудотворних чум, які зрештою переконали єгипетського фараона звільнити євреїв—смерть первісних синів Єгипту—Мойсей наказав євреям намалювати червону позначку на їхніх дверях. При цьому Ангел Смерті «пройшов» ці будинки і діти вижили. Історія Пасивного - про чудесне спасіння від рабства - це та, яка щорічно розповідається багатьма євреями на седері, ритуальній трапезі, яка знаменує початок свята.
Розкішна книга
Книга, яка використовується для розповіді історії Пасхи навколо столу седера щороку, є особливою, відомою як аггада (haggadot, pl). Золота Агада, як ви могли собі уявити, даючи її назву, є одним з найрозкішніших прикладів цих книг, коли-небудь створених. Насправді це один з найрозкішніших прикладів середньовічного освітленого рукопису, незалежно від використання або заступництва. Тож хоча Золота Агада має практичну мету, вона також є прекрасним витвором мистецтва, який використовується для сигналізації багатства її власників.
Гагада зазвичай включає молитви та читання, сказані під час трапези, а іноді містили зображення, які могли послужити своєрідним образотворчим посібником, щоб уявити історію Пасхи за столом. Насправді слово «аггада» насправді означає «розповідь» на івриті. Золота Агада - одна з найбільш щедро прикрашених середньовічних Хаггадот, що містить 56 мініатюр (невеликих картин), знайдених у рукописі. Причина, яку називають «Золотою» Агадою, зрозуміла - кожна мініатюра прикрашена блискучим золотим фоном. Таким чином, цей рукопис був би досить дорогим у виготовленні і, безумовно, належав багатій єврейській родині. Тож, хоча багато хаггадот демонструють ознаки використання - бризки вина тощо - прекрасний стан цієї конкретної аґгади означає, що вона могла б послужити більш церемоніальній меті, призначеної для демонстрації процвітання цієї сім'ї, що живе поблизу Барселони на початку чотирнадцятого століття.
готика в стилі
Важливим є той факт, що Золота Аггада була так багато освітлена. Хоча друга заповідь в іудаїзмі забороняє робити «образи могил», хаггадот часто розглядалися як освіта, а не релігійна, і тому звільнялися від цього правила. Стиль рукопису може виглядати вам знайомим - він дуже схожий на християнські готичні рукописи, такі як Біблія Сент-Луїса (нижче). Подивіться, наприклад, на фігуру Мойсея і фараона (вище). Він насправді не схожий на єгипетського фараона взагалі, але більше схожий на французького короля. Довге тече тіло, дрібні архітектурні деталі і візерунковий фон показують, що цей рукопис був створений в готичний період. Чи були самі художники Золотої Агади євреями, відкрито для дискусій, хоча, безумовно, очевидно, що незалежно від їх релігійних переконань, домінантний стиль християнського мистецтва в Європі явно вплинув на художників цього рукопису.
Крос-культурні стилі
Тож Золота Агада є одночасно стилістичним прикладом єврейського мистецтва та готичного мистецтва. Часто християнське мистецтво асоціюється з готичним стилем, але важливо пам'ятати, що художники, незалежно від віри, обмінювалися ідеями і техніками. Насправді, хоча Золота Агада виглядає християнським (готичним) стилем, інші приклади єврейських рукописів, такі як Сараєвська Агада, поєднують як християнські, так і ісламські впливи. Це крос-культурне запозичення художніх стилів відбувалося по всій Європі, але особливо сильно було в середньовічній Іспанії, де євреї, християни і мусульмани жили разом багато століть. Незважаючи на періоди гонінь, євреї Іспанії, відомі як сефардські євреї, розвивали багату культуру іудаїзму на Піренейському півострові. Таким чином, Золота Агада виступає свідченням впливу та значення єврейської культури в середньовічній Іспанії - і багата мультикультурна атмосфера, яка створила такий чудовий рукопис.
Додаткові ресурси:
Золота Агада в Британській бібліотеці (цифровий рукопис)
Цифрові єврейські скарби з колекцій Британської бібліотеки (блог Британської бібліотеки)
Про Золоту Агаду, з Британської бібліотеки та багато іншого тут
Бешалель Наркіс, Золота агада. Ілюмінований єврейський манускрипт чотирнадцятого століття в Британському музеї (Лондон: Eugrammia Press, 1970).
Джозеф Гутманн, єврейський рукописний живопис (Нью-Йорк: Бразиллер, 1978)
Марк Майкл Епштейн, Середньовічна Агада: мистецтво, розповідь та релігійна уява (Нью-Хейвен: Преса Єльського університету, 2011).
Катрін Когман-Аппель, «Справитися з християнськими образотворчими джерелами: що не малювали єврейські мініатюристи?» Дзеркало, 75 (2000), с.816-58.
Катрін Когман-Апель, освітлена Хаггадот з середньовічної Іспанії. Біблійні образи та свято Пасхи (Університетський парк: Університетський університет штату Пенсільванія, 2006).
Катрін Когман-Апель, Єврейське книжкове мистецтво між ісламом та християнством: прикраса єврейської Біблії в середньовічній Іспанії (Lieden: Brill, 2004), стор. 179-85.
Джулі Харріс, «Полемічні образи в Золотій Агаді (Британська бібліотека Add. МС 27210), «Середньовічні зустрічі», 8 (2002), с. 105-22.
Книга моралі філософів
доктор РОННІ ПЕРЕЛІС та Д-Р СТІВЕН ЦУКЕР
Відео\(\PageIndex{1}\): Sefer Musre Hafilosofim (Книга моралі філософів), 13-15 століття, чорнило і непрозора акварель на пергаменті, Іспанія (Іспаномовне товариство Америки, Нью-Йорк)
Рукописи Луїса де Карвахаля
Таємна віра
У 1596 році Луїс де Карвахаль разом зі своєю матір'ю та сестрами були засуджені на полум'я auto da fé в Мехіко за їх таємну прихильність до іудаїзму. Карвахали були conversos, нащадки євреїв, які перейшли в католицизм часто під великим примусом в Іспанії та Португалії під час пізнього середньовіччя. Меншість цих навернених зберігали свою родову віру в таємницю, відваживши гнів інквізиції.
Карвахали переїхали до Мексики з тієї ж причини інші іспанці покинули Старий Світ заради нового—економічних можливостей і шанс переробити себе в новій землі. Хоча інквізиція функціонувала лише в Америці, починаючи з 1571 року, багато conversos мігрували до портів і великих міських центрів Америки з перших днів іспанського завоювання та колонізації на початку 16 століття. Дядько Карвахаля, якого також назвали Луїс де Карвахаль, був прикрашеним конкістадором, якого назвали губернатором прикордонної території Нуево-Рейно-де-Леон у північно-східній частині сучасної Мексики, і він запросив родичів приєднатися до нього в Новій Іспанії. [1]Хоча він був набожним католиком, значна частина його сім'ї, включаючи його племінника Луїса, який працював його головним помічником, були крипто-євреями. Врешті-решт таємниця розгадана, і сім'я була заарештована інквізицією в 1589 році. Молодший Луїс, його мати та сестри всі просили милосердя і були поміщені в монастир, щоб служити своїй покаянні. Дядька позбавили посади і заслали; він помер у в'язниці.
Історія життя втрачена і знайдена
Незабаром після того, як молодший Карвахаль був звільнений з монастиря, він почав складати електризуючу духовну автобіографію. Він був навченим каліграфом, і він написав свою історію життя крихітним, зрозумілим сценарієм у невеликій книзі зі шкіряною палітуркою, яку він тримав прихованим на своїй особі протягом своїх подорожей. У цих творах він відображає провідну руку Провидіння в його духовних пригодах, а його останній запис розповідає про його заплановану втечу до Італії. На жаль, Карвахаль і його сім'я були заарештовані, перш ніж вони потрапили в безпеку, і автобіографія, яка мала на меті оголосити Божу милість, була знайдена і використана інквізиторами як докази проти них.
Автобіографія, поряд з деякими іншими творами Карвахаля, були збережені з великими протоколами випробувань і зберігаються в Мексиканському національному архіві, поки вони не були таємничим чином вкрадені в 1932 році. Вважалося, що ці документи були втрачені понад вісімдесят років, поки вони не з'явилися і не були ідентифіковані як давно втрачені тексти Леонарда Мільберга, відомого колекціонера. Мільберг попередив владу і домовився про повернення цих документів до Мексики.
Однак перед офіційним поверненням рукописи були виставлені на експозицію в Нью-Йоркському історичному товаристві, де я мав можливість подивитися на них ближче. Я працюю над історією життя Карвахаля протягом останніх 15 років, і я був дуже радий нарешті побачити його почерк і прочитати рядки, які він написав з такою пристрастю. Я - і всі вчені, які досліджували цей сенсаційний випадок крипто-єврейської діяльності в самому серці колоніальної Мексики - раніше покладалися на транскрипцію автобіографії Карвахаля, зроблену Альфонсо Торо за кілька років до крадіжки рукописів. Після багатьох років життя з цим текстом, аналізуючи, контекстуалізуючи та повертаючи його в голові, було справжнім трепетом сидіти з оригіналом, близько.
Нові відкриття, нові питання
Невеликий пучок рукописів, здавалося, запрошував мене своїми акуратними лініями крихітного сценарію. Перший розділ був схожий на зустріч зі старим другом, або бачити обличчя давнього приятеля по перу. Я знав рядки автобіографії Карвахаля всередині і зовні, але ніколи не бачив їх у власній руці, а також не знав про маленькі бічні нотатки та елегантне розташування заголовка - посвята Господу Саваоту, який оголошує про початок його казки—ні про те, як він влаштував останні рядки у фіналі. трикутний розквіт. Ці деталі вказують на те, що це був текст, до якого він повернувся, додав і переглянув. Це також говорить мені, що він дійсно думав, що збирається уникнути тіні переслідувань і що його історія випробувань і негараздів наближається до сприятливого кінця.
Але потім я зіткнувся з творами, про які я ніколи не знав, як El modo que es de Rezar, посібник з молитви за себе і за своїх побратимів таємних євреїв у Мексиці, і список актів милосердя, які «Найвищий Бог здійснив для Йосипа» - огляд основних подій його короткого і бурхливого життя.
Прямо перед цим списком, який займає дві сторінки, я знайшов розділ з десятьма заповідями латинською мовою, виписаними красивими великими літерами сусальним золотом. Виникли нові питання: я знав, що Карвахаль був експертом каліграфом, але де б він мав доступ до матеріалів та знань про техніку нанесення сусального золота?
Існує ще одна сторінка в кінці зі списком єврейських свят та відповідних їм християнських дат, а також інший стовпець із назвою єврейських місяців та список транслітерованих єврейських чисел від одного до десяти - єврейський буквар для повністю латинізованого єврея Converso? Далі ще важче зрозуміти - деякі псалми латинською мовою та деякі молитви португальською мовою, а також деякі глибоко загадкові списки, які здаються містичними кодами, які очікують розшифрування.
Детальніше розшифрувати
Історія родини Карвахаль заінтригувала істориків колоніальної Мексики і привернула уяву широкого кола мексиканських інтелектуалів і художників. Їх досвід часто читають як зразкову казку про зловживання релігійною владою і боротьбу за свободу віри. Я вважаю, що історія карвахалів також ускладнює і збагачує наше розуміння латиноамериканської релігійної історії та вказує на різноманітність колоніального суспільства та динамізм релігійної творчості та вираження, які все ще можуть говорити з духовними шукачами сьогодні.
Тепер, коли ці тексти були оцифровані, а оригінали надійно повернулися в Мексику, вчені зможуть досліджувати та задавати більше питань цих захоплюючих записів яскравого та недовгого релігійного життя.
Додаткові ресурси:
Оцифрована версія рукописів Луїса де Карвахаля з Цифрової бібліотеки Принстонського університету
Ронні Переліс, Розповіді з сефардської Атлантики: кров і віра (Indiana University Press, 2016)
Альтнойшул, Прага
by Д-Р КЕРОЛ ГЕРСЕЛЬ КРИНСЬКИЙ
В архітектурі часто існує домінуюча форма дизайну в тій чи іншій країні чи регіоні в конкретний момент історії. У Центральній і Західній Європі протягом тринадцятого і чотирнадцятого століть було прийнято використовувати готичні елементи, такі як загострені арки, реберні склепіння і тонкі стіни, наповнені вітражами.
Але як щодо груп меншин? Чи слідували вони тенденціям більшості чи їм розповідали, що і як будувати культуру більшості? Чи мали меншини власні архітектори, на кого можна покластися, чи члени меншин були виключені з певних професій? Ми знаємо про виключення та дискримінацію з сучасної історії. Але що сталося в більш пізньому середньовіччі?
Євреї в середньовічній Європі
Протягом століть євреї були найбільш помітною меншиною в Європі. Вони жили тільки в певних регіонах, а були виключені з інших. Їх кількість зазвичай була обмежена, навіть у місцях, де їм дозволили жити. Тим не менш, євреї були корисними членами суспільства, частково тому, що більшість євреїв були грамотними - вони були і досі очікували читати свої молитви (бідні римо-католики не мали шкіл і покладалися на священиків, щоб читати від їх імені). Грамотні люди могли бути корисні в торгівлі і в веденні обліку, тому деякі правителі дозволяли євреям жити в своїх містах. Часто існував район, призначений для євреїв, можливо, поблизу торгового району міста, біля міських стін або біля палацу правителя, якому вони служили, (формальні гетто мурами були лише з середини шістнадцятого століття).
архітектура синагоги
Кожна єврейська громада мала мати місце поклоніння, зване синагогою (від грецького слова, пов'язаного зі складанням). Лише кілька правил регулювали дизайн синагоги; ці правила були знайдені в Талмуді. Пізніше громади євреїв дотримувалися цих правил якнайкраще, незважаючи на обмеження на їх проживання та користування землею. В ідеалі координаційний центр синагоги, кінець центральної осі будівлі, буде звернений до Єрусалиму (на південний схід від міста Прага).
Синагога містила б ретельно рукописні сувої перших п'яти книг єврейської Біблії, які зберігалися в скрині, відомому як Тора ковчег, коли вони не використовувалися. Ковчег знаходився в центрі будівлі. Коли сувої були вилучені зі скрині для зберігання, їх урочисто віднесли до центру синагоги, де старійшини громади встановлювали низьку платформу (біма) і розміщували сувої на читальному столі. Було б честю бути покликане читати до конгрегації. Крім того, нікому не дозволяли жити над синагогою; релігійна діяльність мала почесне місце, і жінки не займали ту ж частину будівлі, що і чоловіки, щоб не відволікати чоловіків від їхніх молитов. Тваринам та іншим нечистим речам не дозволялося осквернити інтер'єр синагоги.
Альтнойшул: готична синагога
Важливу пізньосередньовічну синагогу в Празі називають Старою новою синагогою, оскільки пізніше місто отримало нову нову синагогу. Він загалом відомий як Альтноушул на їдиш. Здається, спочатку це була невелика прямокутна будівля, зведена в тринадцятому столітті, але наприкінці цього століття або в наступному була розширена оригінальна синагога. Обидві стадії будівництва, мабуть, були спроектовані і побудовані християнами, тому що євреї були або формально, або мовчазно виключені з гільдій (торгових об'єднань) будівельних ремесел. Архітектор, який в інший час працював над церквами, здається, був відповідальним, оскільки декоративні деталі схожі на деталі місцевої церкви; тому архітектор майже напевно був римсько-католицьким.
Синагога стоїть в тому, що колись було серцем єврейського кварталу. Його поверх нижчий за рівень вулиці, щоб дозволити громаді вимовити слова Псалма 130:1: «З глибини я кричу до Тебе, Господи». Розташування стало все більш помітним з часом, оскільки рівень сусідніх вулиць піднявся з повторним мощенням, і як Паржижська (Паризька вулиця), лише на схід, була побудована в дев'ятнадцятому столітті, щоб очистити частину старого, переповненого єврейського району.
Альтнойшул, за тамбуром, являє собою прямокутник шириною близько 26 футів і довжиною 45 футів. Він складається з шести бухт, розташованих в двох проходах, кожна з яких має три бухти. На довгій осі схід-захід в центрі будівлі дві стрункі восьмикутні стовпи дозволяють інтер'єру бути ширше, ніж було б без цих опор. Листові форми прикрашають капітелі.
Реберні склепіння покривають кожну бухту, але на відміну від чотирьох частин, Х-образних ребер, знайдених у багатьох склепіннях готичного стилю, ті, що знаходяться в Альтнеушулі, мають додаткове, п'яте ребро, ймовірно, щоб допомогти забезпечити стабільність; той самий дизайн можна побачити в деяких світських та християнських будівлями того часу. Біма стоїть між восьмикутними стовпами в центрі синагоги, а ковчег на східній стіні завершує головну вісь інтер'єру.
Місце для молитви і навчання
Це явно не план церкви. Євреї не мали потреби в церковному плані з нефом, бічними проходами, каплицями та трансептом, оскільки їхні ритуали та звичаї відрізнялися від римо-католиків. Замість цього план Альтнеушула більше схожий на план певних світських будівель, а також на деякі глави будинків. План переговорної кімнати був корисним для синагоги, в якій чоловіки збираються для читання та обговорення релігійної доктрини. Коли це можливо, євреї та християни не хотіли б наслідувати релігійну архітектуру один одного, хоча в деяких найпростіших церквах, каплицях та синагогах для громади повинно було вистачити однієї кімнати. Тим не менш, оскільки представники обох релігій використовували одних і тих же будівельників, окремі компоненти або декоративні деталі різних будівель часто нагадують один одного за дизайном. Альтнеушул має лише рослинне оздоблення, оскільки в той час євреї не допускали зображення людей у релігійному контексті.
Сидіння та парти є відмінними рисами середньовічної синагоги; середньовічні церкви не мали місць і не потребували парт, оскільки більшість християн не були грамотними. Місця необхідні в синагогах, тому що євреї проводять там години, читаючи власні молитви - в середні віки кожна людина робила це в своєму темпі - і обговорюючи релігійну доктрину. Книги розміщувалися на партах під час читання, а пізніше зберігалися всередині парт для молитовних і навчальних зборів наступного дня разом з молитовними шалями, які носили під час релігійних богослужінь. У Altneushul сидіння або звернені до біми, або розташовані навколо платформи bimah; ті, які ми бачимо сьогодні, є неоготичними, але відображають оригінальне розташування. Ця диспозиція запевняє, що всі близькі до біми, де читається частина Тори щодня. Члени громади стикалися один з одним під час молитви, і ця практика посилила почуття спільності. Це відрізняється від практики в церквах того часу, де священнослужителі вели римо-католиків, які стояли один за одним і слухали єдиний авторитетний голос.
Освітлювальні прилади важливі в синагогах, оскільки кожна людина повинна читати необхідні тексти. У цій будівлі вікна невеликі, або зі звичних або конструктивних причин, або для запобігання вандалам розбивати великі і дорогі вікна. Тому було потрібне штучне освітлення, яке забезпечувалося свічниками, а також підвісними світильниками та іншими приладами; ті, що існують сьогодні, - постсередньовічні.
Часто біма виготовлялася з дерева, з перилами навколо нього. Читальний стіл на бімах зіткнувся з ковчегом. У Альтнеушулі біма - це делікатна металева конструкція кінця п'ятнадцятого століття, яка дозволяє членам громади легко бачити читача. І вхідні двері, і загострений фронтон над ковчегом мають різьблені прикраси, що показують лози та фрукти, хоча ковчег часто прихований красивою завісою, розміщеною над ним.
А жінки?
Поки в цьому творі згадувалися тільки чоловіки. Де були жінки, якщо їх не пускали в головну кімнату синагоги? Докази свідчать про те, що в перші століття вони були або виключені з діяльності синагоги, або розміщувалися в додатках. До чотирнадцятого століття в Альтнеушулі була побудована перша жіноча прибудова з невеликими вікнами, які відкривалися в головну кімнату, де збиралися чоловіки. Це дозволило жінкам чути молитви, але не бачити чоловіків або бути побаченими ними. У п'ятнадцятому та вісімнадцятому століттях громада побудувала додаткові додатки для розміщення все більшої кількості жінок, які обирали або дозволили відвідувати релігійні служби. У пізньому середньовіччі також були додані високий односхилий дах та цегляний фронтон, що зробило синагогу більш помітною в околицях.
Втрата і виживання
Враховуючи жахи, вчинені проти європейських євреїв під час Другої світової війни, може здатися дивним, що ця будівля та кілька пізніших синагог у Празі збереглися. Синагога Пінькаса кінця ХV століття тепер є меморіалом, її стіни розписані іменами понад 77 тисяч чеських євреїв, які були депортовані та вбиті.
Збоченно, нацисти та їхні співробітники залишили ці будівлі стоячи, щоб забезпечити обстановку для музею зниклого народу, який повинен був містити артефакти, зібрані у євреїв Богемії та Моравії, та матеріал з єврейського музею початку ХХ століття. Ці об'єкти зараз відображаються в декількох інших збережених синагогах у Празі, але Альтнеушул, як найстаріший вижив, залишився, щоб проілюструвати появу надзвичайно характерної середньовічної синагоги.
Додаткові ресурси:
Арно Паржик, Дана Кабанова, Петр Клімент, Празькі синагоги, Прага, Єврейський музей, 2000
YIVO Енциклопедія євреїв Східної Європи
Керол Герсель Крінський, Синагоги Європи: архітектура, історія, значення, Нью-Йорк, Фонд історії архітектури, ред., 1988
Синагога Еліяху Ханаві, Джобар (Сирія)
by ДЖЕЙСОН ГУБЕРМАН-ПФЕФФЕР і Д-Р БЕТ ХАРРІС
Відео\(\PageIndex{2}\): Розмова з Джейсоном Губерман-Пфефефером, виконавчим директором Digital Heritage Mapping, Inc. та координатором Geo-Museum Diarna та Бет Харріс.