5.6: Афганістан
- Page ID
- 42049
Афганістан
Афганістан здавна був перехрестям культур як зі сходу, так і з заходу.
І ст. н.е. - теперішній час
Перехрестя стародавнього світу
Через географічне положення Афганістану - на краю Центральної Азії з Індією та Китаєм на сході та Іраном, Близьким Сходом та численними культурами Середземномор'я та решти Європи на заході - його перетинали стародавні торгові шляхи. Багато в чому, тоді, як і зараз, це був хаб і місце зустрічі різних культур і сусідів, як ближніх, так і далеких, протягом тисяч років.
У сучасному світі дуже легко думати про Афганістан виключно як про місце конфлікту, але, взявши довгий погляд, ми можемо побачити в багатих матеріалах і витіюватій майстерності цих об'єктів набагато ширшу історію.
Афганістан завжди був частиною складної мережі культур, яка не завжди враховує сучасні політичні кордони. Подорожі на далекі відстані та глобалізація можуть здатися відносно новими винаходами, але стародавній світ був набагато більш пов'язаний, ніж багато хто з нас може подумати.
Один з предметів, взятих у борг з Національного музею в Кабулі, особливо добре ілюструє цей момент: кулон із скарбу Tillya Tepe, знайдений на північному заході країни (вище). Він має інкрустації золота і бірюзи. Дві драконоподібні звірі в дизайні підказують деяким вплив китайського мистецтва, а іншим представляють небесних коней Ферганської долини сусідньої Середньої Азії.
Він також включає лазурит, тип блакитного каменю, який можна знайти лише в Афганістані, але бажаний у ширшому світі протягом тисяч років. Він виникає в ювелірних виробах Стародавнього Єгипту, мистецтві стародавнього Близького Сходу і аж далеко, як мистецтво італійського Відродження.
Той факт, що ми майже втратили багато з цих приголомшливих об'єктів та покажчиків у минуле до подій недавньої історії Афганістану, підкреслює, наскільки вони цінні, а також крихкість культурної спадщини.
© Опікуни Британського музею
Будди Баміян
До їх недавнього руйнування, в шостому-сьомому столітті скульптури Будди в долині Баміан в центральній частині Афганістану вважалися найбільшими в світі. Відомі колективно як Будди Баміян, дві монументальні скульптури вражають як буддійських, так і небуддійських відвідувачів вже більше 1000 років. Як і багато великих стародавніх пам'ятників світу, мало що відомо про те, хто замовив Будди Баміян або скульпторів, які їх вирізали. Однак саме їх існування вказує на важливість буддійської віри і долини Баміян в цей період.
Буддизм по Шовковому шляху
Баміан розташований між Індійським субконтинентом (на південний схід) і Середньою Азією (на північ), що зробило його важливим місцем, близьким до однієї з найважливіших гілок Шовкового шляху. Шовковий шлях був давньою низкою пов'язаних торгових шляхів, які з'єднували Схід із Заходом і несли як матеріальні блага, так і ідеї. Центральне розташування Баміяна вздовж Шовкового шляху, а також його родючі рівнини серед суворої місцевості зробили його ідеальним місцем для зупинки купців та місіонерів під час подорожей. Багато місіонерів і купців в цій області протягом середини першого тисячоліття були практикуючими буддійську віру. Буддизм здавна був важливою релігією в регіоні, який був введений в ранній кушанський період.
Буддизм поширився, частково, тому, що він не був конкретним місцем розташування. Віруючим не потрібно було поклонятися в конкретному храмі або на певному місці в рамках своєї практики. Богослужіння може відбуватися де завгодно і в будь-який час. Ця свобода призвела до появи буддійської печерної архітектури по всій Азії. Дійсно, якщо сьогодні відвідати Баміян, можна побачити майже 1000 буддійських печер, вирізаних уздовж 1300 метрів скелі. 1 Саме на цьому тлі різьблених печер були вирізані два монументальних зображення Будди.
Монументальні Будди
До їх знищення в 2001 році дві монументальні скульптури Будди можна було побачити вирізані в скелі, що виходить на долину Баміян. Більша з двох фігур, розташованих на західному кінці (праворуч на фото вище), вимірювала 175 футів у висоту. Мистецтвознавець Сьюзан Хантінгтон стверджувала, що вона представляла Будду Вайрочана. Менша з двох монументальних статуй, розташованих на схід, зображувала Будду Шакьямуні. Ця цифра також була величезною і вимірювала 120 футів у висоту.
Обидва зображення були вирізані в нішах сторони скелі з високим рельєфом. Площа біля голів обох фігур Будди і область навколо ніг більшого Будди були вирізані в круглі, що дозволяє шанувальникам циркулювати. Циркуляція, яка є актом прогулянки навколо такого предмета, як ступа (релікварійний курган) або зображення Будди, є звичайною практикою в буддійському поклонінні.
Два великих зображення Будди відображали міжнародне середовище Долини Баміан і були під впливом мистецтва і культури Індії, Центральної Азії і навіть давньогрецької культури. Наприклад, обидва Будди носили струмуючі халати і були описані як мають хвилясті локони волосся. Ця зачіска та струмує драпірування - це елементи, що вкорінені в ранніх гандхаранських буддійських образах, які поєднували елліністичні грецькі традиції представлення з індійською тематикою. 2
Багато з того, що ми знаємо про монументальні скульптури Будди, походить від китайського ченця Сюаньцзан (Hsuan-Tsang), який подорожував до Баміяна в 643 році і задокументував свої подорожі в тексті Великий Тан Записи Західних регіонів (Да Тан Сію Цзи). Як найдавніший текст, що описує зображення Будди, твори Сюаньцзан надають нам чудові описи скульптур та яскравих громад, які населяли регіон. Він писав:
Коли торговці приходять і збираються свідчать про бачення небесних божеств, будь то як добрі прикмети або як передбачення катастрофи, вони поклоняються божествам, щоб молитися про благословення. Є кілька десятків монастирів з кількома тисячами ченців, які слідують вченню Хінаяна школи Локоттаравада. На північний схід від міста, на розі гір знаходиться скельна статуя Будди, що стоїть, сто сорок або п'ятдесят футів у висоту, сліпуче золотистого кольору і прикрашена блискучими дорогоцінними каменями. На схід знаходиться монастир, побудований попереднім царем країни. На схід від монастиря стоїть мідна статуя Будди, заввишки більше ста футів. Його відливали окремими шматками, а потім зварювали разом у форму. 3
Описи Будд Сюаньцзан дають нам велике уявлення не тільки про те, як вони могли виглядати в сьомому столітті, але й про те, як вони взаємодіяли з громадою навколо них. Мабуть, найдивнішим для нашого сучасного досвіду із зображеннями Будди є те, що монументальні скульптури, вирізані скелями, описані Сюаньцзан як прикрашені металом, кольором та дорогоцінними каменями - не роздягненими, як ми часто бачимо їх у музеях та галереях.
Вчені погоджуються, що обидва зображення були покриті пігментами різних відтінків, так що вони здавалися виготовленими з металу та інших матеріалів, але що вони не були відлиті повністю з «міді», як припускає Сюаньцзан про менший образ Будди. Однак такі вчені, як Дебора Клімбург-Сальтер, стверджували, що обидва монументальних обличчя Будд були побудовані з масок з дерева, одягненого тонким шаром латуні, які вставлялися на виступи, що з'явилися над нижніми губами обох зображень. 4 Фінбарр Баррі Флуд стверджує, що порізи на обличчях були пізнішим іконоборчним актом. 5
Хоча ведуться суперечки щодо матеріалу та обробки облич Будди, ми знаємо, що пігменти були нанесені на ліпнину, яка покривала кам'яні поверхні скульптур. Штукатурка допомогла вирівняти фактурну поверхню гірських порід. Можна собі уявити, яке потужне враження справляли б ці монументальні будди на перехожих і шанувальників.
Передповідь
У 2001 році мулла Омар наказав силам Талібану знести будди Баміян. Як повідомлялося в The Guardian, знищення зайняло кілька тижнів, і дві цифри «виявилися надзвичайно твердими. Зенітні гармати мали незначний ефект, тому інженери ставили між ніг протитанкові міни, потім просвердлили отвори в головах і набивали динамітом». Тільки обриси фігур і кілька деталей тепер залишаються на місці; фрагменти їх (включаючи близько 30% меншого Будди) складають поруч.
Напрямок Талібану знищити зображення Будди був частково мотивований екстремальною іконоборчною кампанією групи, а також їхньою зневагою до того, що гроші західних країн витрачаються на захист зображень, тоді як в регіоні була різка і зростаюча потреба в гуманітарній допомозі. Це також, безперечно, акт, покликаний привернути увагу світових ЗМІ, оскільки відео та фотографії знищення швидко циркулювали і бачили по всьому світу.
Зараз Баміян внесений до списку ЮНЕСКО як об'єкт всесвітньої спадщини, що знаходиться під загрозою, і дебати про те, як відновити сайт, пов'язані як з національними, так і міжнародними питаннями навколо того, що являє собою належне збереження, інтерпретацію та пам'ять на колишніх місцях насильства. Питання, на які зараз потрібно відповісти щодо Баміяна, такі: як ми збережемо те, що залишилося на ділянці від подальшого руйнування чи погіршення? Як ми робимо це таким чином, щоб враховувати потреби та бажання місцевих, національних та міжнародних спільнот, для яких цей сайт має значення? І як ми правильно упам'ятовуємо трагедію недавнього руйнування Будд?
Заява Талібану про те, що знищення скульптур Будди було ісламським актом, спростовується тим фактом, що Баміян став переважно мусульманином до десятого століття і що скульптури до 2001 року залишалися значною мірою недоторканими. Виразні, небуддійські місцеві традиції виросли навколо двох скульптур, з легендою, що характеризує їх як приречених закоханих, які пообіцяли жити свою прихильність один одному, стоячи разом у камені вічність. «Місцеві жителі повністю забули, що вони є фігурами Будди», - сказав глава історичних пам'яток в провінції Баміян.
Зусилля зі збереження міжнародної команди тривають з 2001 року. Пористий пісковик, який становить ділянку, робить його вразливим до швидкої ерозії, а ніші, обличчя скелі та навколишні печери повинні бути захищені реквізитом та затіркою, щоб запобігти колапсу. Там також тривають дебати про те, як і чи потрібно реконструювати частини сайту. Одна пропозиція, яка найбільше підтримується німецьким підрозділом ICOMOS (Міжнародна рада з питань пам'ятників та пам'яток, міжнародна організація, яка підтримує збереження та захист пам'ятників), підтримує використання оригінальних фрагментів разом з новим матеріалом для реконструкції менших Фігура Будди. Інші експерти виступають проти цієї ідеї, кажучи, що ніші повинні зберігатися як порожні меморіали насильницьким руйнуванням скульптур, подібно до інших місць, таких як купол Генбаку в Хіросімі або Gedächtniskirche в Берліні. У 2015 році двоє китайських документалістів використовували тривимірну технологію для проектування голограм Будд у свої ніші як тимчасовий пам'ятник їх втраті, але постійних рішень досі не було переслідувано. Робота німецької команди ICOMOS в Баміяні була припинена в 2013 році, оскільки підозрювали, що вони вже відбудовують ноги меншого Будди з нуля, порушуючи як офіційне рішення 2011 року не відновлювати скульптуру, так і умови міжнародної Венеції 1964 року. Статут, в якому зазначено, що оригінальний матеріал повинен використовуватися при реконструкціях [6].
Однак останнім часом уряд Афганістану попросив провести реконструкцію меншої статуї, посилаючись, серед інших причин, на гостру потребу в туристичному доході Баміану. Район Баміян, один з найбідніших в Афганістані, є домом для окремої етнічної групи, хазари, які чинили опір впливу Талібану, а також давно обурюються тим, що вони вважають дискримінацією з боку лідерів країни в Кабулі. Однак про те, як реконструювати фігуру Будди, все ще залишається предметом суперечок. Зустріч міжнародних експертів ЮНЕСКО в 2017 році дійшла висновку, що «будь-який розгляд відновлення та реконструкції повинен базуватися на ретельному багатопрофільному дослідженні та науковому аналізі, щоб забезпечити розуміння структурних, матеріальних та інші характеристики пошкодженого майна спадщини» - іншими словами, необхідне достатнє фінансування та час для того, щоб робота відбувалася належним та етичним чином.
Знищення Баміянських Будд стало величезною втратою для нашого розуміння людської історії. Однак навіть у темряві світло має спосіб появи. З моменту їх знищення поблизу місць Будд Баміян було зроблено кілька нових відкриттів, включаючи відкриття фрагментів 62-футового лежачого Будди, а також кілька печер з фресками, які можуть бути ранніми в світі прикладами олійної фарби.
Як зазначається у звіті ЮНЕСКО за 2017 рік, «майно світової спадщини Баміяна слід вважати місцем колективної ідентичності та пам'яті, особливо для місцевих громад; археологічні останки не можуть бути відокремлені від їх природного та культурного ландшафту, ані від місцевих перспективи».
Передісторія доктора Нараель Хоензее
- Такаясу Хігучі та Джина Барнс, «Баміян: Буддійські печерні храми в Афганістані,» Світова археологія vol. 27., № 2., Буддійська археологія (жовтень 1995), стор. 282-302.
- Ллевелін Морган, Будди Баміана: чудеса світу (Кембридж, Массачусетс: Преса Гарвардського університету, 2012), стор. 7.
- Сюаньцзан, Запис династії Великого Тан західних регіонів, перекладено Лі Rongxi (Берклі, Каліфорнія: Центр буддійського перекладу та досліджень Нумата, 1996), стор. 38.
- Дебора Клімбург-Сальтер, Королівство Баміан: Буддійське мистецтво та культура Гіндукуша (Неаполь та Рим: Східний інститут Університету та Італійський інститут per il Medio ed Estremo Oriente, 1989), 87-92.
- Фінбарр Баррі Флуд, «Між культом і культурою: Баміян, ісламський іконоборство та музей,» Художній вісник, вип. LXXXIV, Номер 4 (грудень 2002), стор. 648.
- Констанс Віндхем, «Реконструкція афганської ідентичності: державне будівництво, міжнародні відносини та захист буддійської спадщини Афганістану», в музеях, спадщині та міжнародному розвитку, ред. Пол Басу та Уейн Модест (Рутледж. 2014), стор. 126
Додаткові ресурси:
Культурний ландшафт та археологічні залишки долини Баміан (ЮНЕСКО)
Фотогалерея ЮНЕСКО Баміяна
Список Всесвітньої спадщини ЮНЕСКО в небезпеці
Відео ЮНЕСКО про культурний ландшафт та археологічні залишки долини Баміан
«Талібан роздуває 2,000 років буддійської історії», The Guardian, 3 березня 2001
«Будди Афганістану знову піднімаються», Атлантика, 10 червня 2015 р.
«Дивіться Будди Баміяна, знищені талібами, воскресли як голограми», Artnet News, 12 червня 2015 р.
«Реконструкція Будди Баміяна в роботах?» Комітет з питань культурної політики, 15 грудня 2017
Технічна зустріч ЮНЕСКО та Міжнародний симпозіум на тему «Майбутнє статуй Будди Баміяна»
Панель Дадо, внутрішній двір Королівського палацу Масуд III
Панель дадо з внутрішнього двору Королівського палацу Масуд III є прекрасним прикладом художніх уподобань династії Газневідів, яка правила Індійським субконтинентом з 977 по 1186 CE Панель дадо - це два-три фути нижня частина стіни, зазвичай прикрашена різними засобами масової інформації. Ця панель дадо склала частину більшого дадо, знайденого у дворі Палацу Масуд III, на південь від Кабула, Афганістан, і в даний час вона знаходиться в колекції Бруклінського музею мистецтв ісламського світу. Хоча панель не була знайдена на місці, вона дуже нагадує інші панелі, знайдені у дворі палацу.
Панель може бути розбита на три регістри (внизу зліва). Верхній регістр містить напис Kufic, яка була б частиною суцільного напису, що оточувала весь двір через вершини декількох сусідніх панелей. Куфічний сценарій - це стиль написання арабською мовою, популярний з сьомого століття н.е. до кінця десятого століття н.е., як видно на сторінці з Корану вище. Центральний регістр панелі дадо являє собою велику послідовність елементів трилисника (трилопатевий лист) з рослинним мотивом, а нижній регістр складається з двох сувоїв, переплетених один з одним. Панель була б пофарбована в синій і червоний колір, а також позолочений. Він показує ознаки зносу, з маркуванням і знебарвленням, швидше за все, від впливу різних елементів з плином часу.
Розкриття палацу
Газневіди мали турецьке походження, і вони вважали за краще злиття іранських і арабських стилістичних впливів, а також великий інтерес до перського мистецтва і поезії. Їхня столиця Газні лежала на важливому торговому шляху, що призвело до впливу з усього регіону. Палац Масуд III дає найкращі докази соціального, культурного та мистецького характеру династії Газневідів. Дата будівництва невідома, але вона була завершена до кінця династії. Він був побудований з комбінації обпаленого і необпаленого цегли з пресованою глиною. Він сидить на чотирикутному плані, організованому навколо центрального двору з чотирма іванами.
Дві розкопки, які проводилися між 1957 і 1966 роками, спричинили ряд знахідок, включаючи довгий фриз дадо у дворі. Близько сорока чотирьох панелей було знайдено in-situ і близько чотирьохсот фрагментів дадо також було відновлено. Вважається, що всього їх налічувалося близько п'ятисот панелей. Вони зроблені з мармуру, який прийшов з мармурового кар'єру, знайденого поблизу Газні. Газневіди використовували велику кількість мармуру по всьому місту, в той час, коли цегла та ліпнина віддали перевагу для декору. Вплив міста Багдада, який також був сильно забудований мармуром Аббасидами, можливо, пояснює популярність середовища в цей час. Газні лише нещодавно залучив вчених відкриттям великого стилізованого мінарету, також датуваного правлінням Масуда III (вище).
Перська поезія
Хоча куфическая напис на цій панелі не була перекладена, переклади інших розділів фриза містять перську поему, яка хвалила правителів Газневідів. Немає авторського або письмового тексту, який би супроводжував твір, але вчені вважають, що поет був кимось, хто пов'язаний з придворним життям, хто, ймовірно, написав вірш для цієї конкретної мети. Цей конкретний напис, починаючи з дванадцятого століття, є одним з найдавніших застосувань перської замість арабської. Цілком ймовірно, що напис була введена в експлуатацію спільно з добудовою будівлі, практика, яка також спостерігається на Сицилії та Альгамбрі. У Персії була поширена практика прикрашати священні і світські будівлі написами (див. Приклад з Ірану вище).
Частина більшого цілого
Панель дадо з Бруклінського музею є частиною набагато більшого твору мистецтва та представленням самої суті династії Газневідів. Видно, що газавіди відхилялися від художніх і архітектурних норм того часу з будівництвом палацу дадо фриз. Вони не тільки слідували використанню Аббасидами мармуру в декоративних цілях, але й використовували перську мову в написі дадо, яка була унікальною на той час. Використання напису на дадо в якості пам'ятної експозиції для вшанування лідерів династії та позначення будівництва будівлі також було незвичайним. Використання перських термінів замість арабських листів могло бути результатом їх розширення імперії, впливового походження династії або вдячності за перську літературу. Панель дадо в Бруклінському музеї - рідкісний витвір мистецтва періоду творчої невідповідності, і він є представником фірмового художнього стилю Газневідів.
Додаткові ресурси:
Ця робота в Бруклінському художньому музеї
Алессіо Бомбачі, Напис Куфіка в перських віршах у дворі Королівського палацу Масуд III в Газні (Рим: Italiano insituto per Medio ed Estremo Oriente, 1966).
—- «Підсумковий звіт про італійську археологічну місію в Афганістані. Вступ до розкопок в Газні», Схід і Захід, Том 10, № 1/2 (березень-червень 1959 р.), с. 3-22.
Босуорт, «Газневіди», Історія цивілізацій Центральної Азії ЮНЕСКО, Vol. Іва, 2014.
Роберта Джунта, «Ісламський Газні Археологічний проект Isiao в Афганістані: попередній звіт (липень 2004-червень 2005),» Схід і Захід, Том 55, № 1/4 (грудень 2005), стор. 473-484.